净土大经科注（第四回）　　（第三八六集）　　2016/10/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0386

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第八百九十页第一行第二个字开始：

　　『苞罗表里』。我们看念老的注解，「苞同包」，跟底下这个包罗万象的包意思相同。「罗者，《嘉祥疏》曰：罗之言摄。故知苞罗即包容含摄之义」。从这里来看，佛菩萨心量的广大。诸佛菩萨跟法界众生是平等的，只是觉悟了。究竟圆满的觉悟尊称为佛，在中国尊称为圣人。中国的圣人跟印度的佛陀是不是完全相同？真的完全相同，只是名称不一样，印度人称他为佛、为菩萨，中国人称为圣、称为贤。圣人就是大彻大悟、明心见性，贤人是大悟，没有彻悟，何以见得？佛经上告诉我们，诸佛如来六根接触六尘境界，不起心、不动念，没有起心动念，看得清楚、听得清楚，这是自性本具的般若起用(起作用)。不但眼前的事相看得清楚，还能看到过去，也能看到未来，这叫神通，这叫天眼。能听到过去，能听到未来，孔子距离我们二千五百年前，他讲东西你能听到，这叫天耳。

　　六根起用称为六种神通，这为什么有？大乘教里讲得好，没有别的，这些能力都是自性本自具足，本来就有，所以这个地方讲自然、本然，本来就是这样的。因为我们有障碍，把我们的本能障碍住了，我们看不到过去，看不到未来，隔着墙壁看不到隔壁的人，这是本能失掉了，不是真的失掉了，真的它存在，这叫迷失。我们现在有迷，什么是迷？起心动念是迷，分别执着是迷。如果我们不迷，我们见色闻声没有分别执着，这就不迷。没有分别执着，你的见，《金刚经》上所说的五眼圆明，你有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼。佛有，五眼圆明，佛告诉我们一切众生个个都有，不是佛独有。

　　佛说「一切众生本来是佛」，这句话，我们必须牢牢把它记住。我本来是佛，你本来是佛，他本来是佛，那我应该怎么样？对你对他我都要包容，我都要把你当作真佛看待，为什么？你是真佛。你今天跟我一样迷了，变成凡夫。为什么？见色闻声起心动念、分别执着，这个人就叫凡夫。他本能有没有失掉？没有失掉。障碍，我们叫迷失，这个迷要破了，他自性的作用就突显出来了。现在它现不出来，不能说它没有，现出来了不能说它有，为什么？它本来就是这样的。修行修什么，我们就明白了，把障碍除掉，怎么除掉？放下就是。我们常说别放在心上，这句话就是修行的关键。什么叫修行？不放在心上，大修行人。什么都不要放在心上，好！放在心上就麻烦了，放在心上是障碍，为什么？心上没有这个东西，真心什么都没有。

　　经典上讲得太多了，自性清净心中一法不立，连佛这个念头都没有。由此可知，佛这个念头都是妄念，所以你念佛不能成佛，这给你讲老实话。念佛的好处在哪里？往生极乐世界，妙就妙在此地！往生极乐世界有什么好处？生到极乐世界，阿弥陀佛保证你成佛，好处在这里。阿弥陀佛亲自教你，一对一的教。佛有神通，阿弥陀佛的世界，往生的人无量无边，阿弥陀佛有能力现无量无边身，让每个人都感觉到佛是单单教我一个人，与他不相干，与你也不相干，个个人都认为佛单独教他，你想学什么就教你什么，八万四千法门，无量法门。一门通，门门都通，为什么？一个自性变的，只要你明心见性，无量无边的法门全通了，因为无量无边法门都是自性所现的。门不开，一门也入不了，门一开，一门入，门门入。

　　包容含摄，我们现在要学，我们的心量太小，不能包容别人，要学什么人都能包容，什么事也能包容。从哪里下手？从包容不能包容我们的人做起，这个人不能包容我，我要包容他；这个事不能包容我，我也包容它，从这做起。我们把话说白了，说俗了，就是这一生当中不跟人对立，对立就是不能包容，他跟我对立，我不跟他对立。他毁谤我，我赞叹他，为什么赞叹他？难得他替我消业障，你看他骂我，他侮辱我、羞辱我，我不生气。这功夫从哪里来？这功夫就从我能包容他来的。他不知道，我知道，我知道什么？我知道自他是一体，自他不二，他不晓得，他要晓得就跟我一样。自他一体，这个他是包括一切他，所有他，不是一个人，遍法界虚空界一切有情众生跟我一体。人跟我一体，不管他是哪里人，不管他是大人、小孩、男人、女人，贫富贵贱不论，统统一体；不但众人是一体，有情众生也是一体，有情众生包括畜生，蚊虫蚂蚁跟我一体，狮子老虎跟我也是一体，要包容，要尊重，要爱护，不能伤害。这叫佛法。佛法是什么？佛是觉悟的意思，佛法就是你真的觉悟，你真的明白，你真的不迷惑，就这个意思。所以要学习包容含摄。

　　「表里」，表是事相，里是理体，一个是从事上说的，一个是从理上说的，表里是一不是二。体是一个，事是众多，众多之事一个理，多到什么程度？多到遍法界虚空界无量无边，那是什么？事相，六道轮回是事相，十法界依正庄严是事相；理一个，理是什么？自性，就是真心。真心什么都没有，能现一切法。像我们电视屏幕，屏幕一打开，一片光明，什么也没有，那就是里；再按上一个频道，色相出现了，那就是表，表跟里是一不是二，表是生灭法，里不生不灭。里是自性，是真心，佛家的名词很多，一百多，例如真如都是讲的这个，我们净土宗讲的常寂光，就是讲体，讲的是理体。遍法界虚空界讲的是事相，是频道，频道有几十个，一百多个，不一样。能现频道的色相，能现的只是一个，就是一个屏幕，什么都没有。我们从这个地方细心去观察，慢慢的就有概念。这个概念很好，这个概念能把我们边见打破。这个边见就是对立，二边，我是一边，你是一边；大是一边，小是一边；长是一边，短是一边，对立的。这个对立的概念不能有。把它搞清楚搞明白，宇宙之间只有一法，能现的自性，所现的万法，自性能生能现，万法所生所现，能所是一不是二。所以包容是正确的，不能包容是错误的，是迷，觉了就包容，迷了他才有这个界限，觉悟了，界限没有了。

　　「故知苞罗表里者」，这句经文就是「事理双圆」，表是事，里面就是理，是真理，事理双圆，圆是圆满。「真」是能现的自性，「俗」是所现的十法界，「并照」，都清楚，都明了，对真不迷，对俗也不迷。俗是假相，是生灭法，是不可得；理是真相，真相里头没有妄相，所以它也不可得，于是理事、表里统统要放下。明了就好了，决定没有执着，决定没有起心动念，就对了。这是事理双圆，真俗并照。「众妙齐收，万类普摄」。妙是能现所现，都叫妙，无量无边。我们看电视按频道，每个频道现的相不一样，但是都是生灭相，不是不生灭，都是生灭相，真妙。万类也就是众妙，普摄，一法都不漏，大圆满！也得大自在。

　　「上智下愚，悉得度脱。世出世间，融通无碍也」，这叫「苞罗表里」。这是我们的心量，我们本来的心量，跟诸佛菩萨完全相同。为什么佛菩萨能包容，我们不能包容？佛菩萨明白了，觉悟了，我们在迷惑，我们糊涂、愚痴，不知道事实真相，产生许许多多障碍，错了，这向佛菩萨学习。上智是诸佛菩萨、阿罗汉等，这些都可以说上智；下愚，六道轮回的众生下愚。十法界里面，下面下愚是六道，上智是四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛。悉得度脱，统统度脱了。世出世间，融通无碍，我们要把心量尽量的放大，日常生活当中学习融通，圆融无碍，通达无碍。对世间法没有障碍，出世间法也没障碍，你的心常住在禅定当中，为什么？不会被外面境界动摇，不会被外面境界干扰，六根缘六尘境界，心是清净的、是平等的。这是真修行人，真正得佛法受用。那就是这里说的融通无碍，圆融自在。

　　下面，『过度』，过度这两个字，《吴译》本的，五种原译本当中的，《吴译》本经题为《过度人道经》。什么叫《过度人道经》？过是通过，像过河一样你过去了。自己过去了，还有许多众生没有过来，怎么办？我们要去度他，帮助他们过来，所以过是自度，下面这个度是度众生，度人道。「过度」，这底下有，「表自出生死」，这就是超越六道轮回，在六道里头就有生有死。我们现在一定要知道，六道不是真的，是假的，像作梦一样，可别把它当真，当真怎么样？你就造罪业，你就造业，你行善造善业，果报在三善道，行恶造恶业，果报在三途，三途六道你永远不能超越，错了。应该怎么样？断恶修善都不要放在心上，这就是练功夫。果然没放在心上，就开悟了，自自然然就过度了，真妙！为什么？不能有念头，有念头就迷了，起心动念就迷了，就把自性变成阿赖耶，阿赖耶就变成六道轮回。自作自受，本来有没有？没有，假的，就是因为什么？不知道是假的，无知，无知就是愚痴，知道是假的，就不把它放在心上，身心健康。这个要懂。然后要落实，落实在我们日常生活当中，不放在心上，我们就很快可以能超越，为什么？起心动念跟自性相应，不跟虚妄相应，自性不生不灭，自性不起心不动念。我们不起心不动念，不行，做不到，起心动念的习气太深了、太久了，只要接触，哪有不起心动念的道理。一般人也认为起心动念是应该的、是正常的。

　　大乘法里起心动念是极不平常。所以他们修，修到不起心、不动念，就是法身菩萨。《华严经》上所说的初住以上，十住、十行、十回向、十地四十个位次，再加上等觉，四十一位法身大士。他们起心动念不放在心上，他不起心不动念他不能度众生，度众生要起心动念，我们度众生也起心动念，放在心上，他起心动念不放在心上，比我们高明就高明在这里。他不放在心上他不造业，不造业的是圣人，跟前面讲苞罗表里，不放在心上，心上有没有？没有，痕迹也找不到；事上有，心上没有。我们的大麻烦，事上有，心上又有，这个心是妄心，不是真心，真心决定没有，我们妄心。妄心，大乘教叫做阿赖耶，阿赖耶是妄心。如何我们学习在这个世间用真心不用妄心，大乘教里头八个宗派，禅宗直截了当，就是教人用真心不用妄心，你只要用真心，大彻大悟，明心见性；你用妄心，就又搞轮回。

　　教下经典很多，很长时间才搞清楚，放下了。禅宗那是度什么？根性最利的人，他不需要学那么多麻烦东西，直截了当，几句话他就搞清楚了。像我们这样说的禅宗的东西，我们会说，做不到；宗门的大德，他说到他做到了，不说也做到了，说也做到了，这是上上根人，这不是下愚。「过度人道」，就是我们今天讲的发菩提心，发菩提心度自己，也要度众生。菩提心，我说了十个字，真诚是菩提心的本体，清净、平等、觉是菩提心的样子，菩提心的相清净平等，作用是放下一切妄想、分别、执着，成佛了，作用是成佛。我们要从哪里学？要用真诚心去学。

　　佛教我们持戒，根本戒就是十善业道，只要入佛门，不管出家在家，不管男女老少，人人都要修学，不杀生、不偷盗、不邪淫，这对在家；不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；不贪，不瞋，不痴。从哪里修起？从这十条修起。你能真正做到这十条，起心动念都要想到这十条，有没有违背？没有违背，善心；有违背，恶心。什么是善，什么是恶，这是标准。对人、对事、对物，时时刻刻拿这个标准来衡量，我是不是经上讲的善男子善女人，那个善，这十条都做到了，就是经上讲的善男子、善女人，佛讲经的对象；如果跟这个违犯了，犯了一条，你都不算是善男子、善女人，那佛经不是对你讲的。这是佛法扎根的教学，你得有这个根，没这个根不行。根之根就是十善业，从十善业道再长出许多根来，根深蒂固，这才管用。

　　「解脱者，解惑业之缚」。缚是绳索捆绑，把你绑起来，你不自由了，现在要把这个绳解开，叫解脱。这个缚可以分两大类，就是此地说的，一个是迷惑，一个是造业。迷惑是什么？起心动念。造业呢？起心动念是造业，分别、执着是造业。不起心、不动念，无明烦恼破了；不分别、不执着，见思尘沙烦恼断了。见思烦恼断，证阿罗汉果，永远脱离十法界。在阿罗汉这个境界里头，他要不是为了度化众生，他决定没有现六道的相，他出离六道轮回了，回到六道来是来度众生，他跟菩萨度众生不一样，菩萨是普度。跟这个经上讲的，他要度他过去生中跟他有缘的人，家亲眷属、亲朋好友，他度这些人，跟他没有关系的，他理都不理。不像菩萨，菩萨是见到就度。所以菩萨度无缘众生，阿罗汉度有缘众生，「脱三业之苦」，三业就指六道轮回。

　　《唯识述记》玄奘大师的，对于解脱他讲得很明白，「解谓离缚」，也就是说，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，这都用缚来做比喻，解开了。你放下了、解脱了，「脱谓自在」。小乘的解脱离六道轮回，大乘的解脱是离十法界，超越十法界，他到哪里去？他到一真法界去，也就是实报庄严土。我们念佛往生的人，统统是生西方极乐世界，极乐世界里面有四土三辈九品，名字上有，事实上呢？事实上，得到阿弥陀佛本愿威神加持，就是四十八愿的威神加持，在极乐世界平等待遇，这是十方诸佛世界里头没有的，只有西方极乐世界阿弥陀佛这有，独家的，没有第二家，这个我们要搞清楚，释迦牟尼佛为我们介绍的，不能不知道。所以我们到极乐世界，不是到那里就马上成佛，但是我可以告诉你，到那个地方等于成佛。为什么？你的智慧、你的道力、你的神通，跟佛好像没有两样，佛能做得到的，你都能做到，这什么原因？不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，一切的享受是阿弥陀佛给我们的。在他方世界，那是菩萨自己要修无量劫才能得到。大福报！到极乐世界全得到了。

　　我也听人说中国文化会复兴，佛教会复兴，佛教从哪个地方复兴？从净土宗复兴。我相信，我能接受，不反对。但是还是要我们努力，非常努力才行，要不努力，难！净土宗如果不是认真修学，真正信愿持名，也不行，这个法门也会断掉，要真干，要真有一些人来表法。以夏莲老会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，依照这部经典来修行，表现外面，往生的时候自在往生，大家相信了。来佛寺的这三位大德，海贤老和尚、他的母亲、他的师弟，都是不认识字，都是没有念过书，一生就是一声佛号念到底，最后自在往生，预知时至。他的妈妈往生，叫他（他还有一个姐姐，海贤有个姐姐)把姐姐还有一个姪女找来，找来干什么？看她自在往生。结果他这个姐姐看到妈妈这么自在往生，她带她儿子来的，送妈妈往生走了之后，她就带她小孩出家了。这不是假的，妈妈表演的，妈妈做出榜样做给他们看，也做给我们看，我们没有亲眼看到，亲耳所闻，决定是真的不是假的。这些人现在还在世间，我们要找到南阳还可以找到他们。

　　《唯识述记》里头讲的这两句话，脱，自在，解是离缚得自在。「又曰：言解脱者，体即圆寂。由烦恼障缚诸有情，恒处生死，证圆寂已，能离彼缚，立解脱名」。这几句话说得好，解脱是表，从外面看到的。体是什么？体是圆寂，圆寂是自性里本具的。圆寂的起用就是自在。圆是圆满，寂是清净寂灭，也就是我们常说彻底放下，真放下了，没有一样他不放下，佛法也放下了，念佛人就是抓住一句阿弥陀佛，这个不放下，其他的统统放下。

　　有证明，海贤老和尚这一帮人给我们作证，不认识字，没念过书，一生没有念过一部经，没有听过一次讲演，就是一句佛号，师父传给他的，二十岁出家剃度的时候，剃完了师父教他「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去。他的长处，一般人不能跟他相比的，他有三个长处，这就是他往生的本钱：第一个老实，不自欺，不欺人；第二个听话，师父教他这一句一直念下去，他就乖乖一直念下去，念了九十二年，心没有被任何动摇，听话；三，真干，佛号日夜都不中断，睡眠中断了，醒过来赶紧接着念。这样的人，肯真干的人，我们有理由能相信他，功夫成片三年可以得到，我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多念佛人三年得到的，我们能相信海贤和尚三年得到。得到他还没走，他会向上提升，提升到事一心不乱，需要多长的时间？我相信不会超过五年。三年得功夫成片，再加上五年，事一心不乱，再加上五年，顶多十年，不可能超过十年，理一心不乱。理一心不乱什么境界？就是法身菩萨。惠能大师，是参禅修定到这个境界；释迦牟尼佛，是三十岁在菩提树下大彻大悟，明心见性，也是这个境界。所以海贤老和尚，我估计他四十岁，四十岁前后，他就大彻大悟，明心见性。

　　见性之后还不走，我们晓得他很想走，他是多次见阿弥陀佛，每次见佛都向佛求，求佛带他到极乐世界，极乐世界也去过几次，熟！一点怀疑都没有，阿弥陀佛告诉他，你修得不错，修学的理念不错，修学的方法不错，修学的效果不错，在这个世间多住几年，做个样子给别人看看，所以他是奉阿弥陀佛的命令，叫他多住几年。什么时候来接他？佛也告诉他，什么时候有人带一本书给你，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生，所以他天天在等。可不可能有人送给他？在我们想不可能，为什么？他不认识字，没有读过一本书，有人送他书不是挖苦他吗？明知道他一生不认识字，怎么可能带书去给他？所以这不可能。这一直等到二Ｏ一三年，二Ｏ一三一月，真有个居士带着这本书，到山上去看他。这个人到香港来看过我，把这个事情讲给我听。老和尚看到这本书，就急着走到他面前，这是什么书？他就说，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他一听之后，赶紧跑到房间，把这个红的袈裟披在身上，把这个书请到手上来，拿在手上，请大家给他照相。照完之后第三天他就走了。没有告诉人，不告诉人，只是说我这几天要往生，不知道是哪一天要往生。晚上往生，大家都累了，都睡觉了，他一个人在小佛堂念佛，他念佛从来不敲引磬，这一天念佛敲引磬。第二天早晨大家起来，老和尚还没起来，请他起来吃早饭，房门打开，走了，老和尚走了，解脱，真的是大自在。

　　所以我们要记住这句话，烦恼障缚，恒处生死，我们的毛病就是烦恼障碍，缚就是像绳索捆绑一样，出不了生死轮回，苦不堪言，得人身也苦，尤其做现在这个世间人，多苦！前清康熙、雍正、乾隆这三朝盛世，中国在全世界国力是最强盛的，一百五十年，真是泱泱大国，那个时候的社会安定，人民有福报，生在那个时代。我们生在这个时代世界动乱，贵而不安，富而不乐，好可怜！我们亲眼所见，亲耳所闻。在这个时代真正身心安稳，能平安度过的，是什么人？出家学佛的人，为什么？万缘放下，一心一念只念佛求往生，在这个世间，于人无争，于世无求，所以心安理得。不是这样的人，这日子难过，我们看到替他可怜。讲经教学是劝大家、勉励大家，要觉悟，别受这个苦，这苦受得很冤枉。

　　「证圆寂已，能离彼缚」，所以「立解脱名」。这名称。「盖谓圣众大愿」，往生极乐世界这些人，都有这个大愿，「能令自出生死」，自己往生，「并摄一切有情，出离生死，永得解脱，故云过度解脱」。我们自己了生死脱离轮回，也要帮助别人，帮助谁？帮助能够接受的人，能够相信的人，一定要帮助他；不相信也给他讲，让他阿赖耶识里头，有这个种子，来生后世遇到净宗，这个种子就是缘，跟佛有缘，待下一批，这一批他不能去再赶下一批。这个心好！

　　我们再看第三这一段，「显性妙用」，明心见性，性是真心。这分两小段来说明，前面一小段，「显性自然」。自然太好了！然后才「性德妙用」，性里头本来具足无量智慧，万德万能，自然有，就是六祖惠能所说的，自性什么样的？本自具足，具足什么？无量智慧，无量德能，无量相好，用这三句全包括了。整个宇宙都在里头，佛法叫十法界依正庄严，自性现的，能生万法。能大师这五句讲绝了，五祖听到这里，就告诉他不要讲了，衣钵就给他了，五句讲得大圆满。

　　我们看底下这段经文：

　　【自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

　　这里总共九句经文，都讲自然，为什么？本有的，不是外头来的，也不是你修得的，修得就不自然了，这个意思深，所以不要盲修瞎练。那修什么？淘汰烦恼习气就成了，因为一切本有，现在外面盖了灰尘，你迷失了方向，你把这个洗洗干净，它就现前了，它本来就是这样的，不是你得到的，智慧现前，得到定了，定开悟了，一切明了了，自然明了。「读书千遍，其义自见」，那个讲自然自见，为什么会自见？自然而有，它本来就有，只是有障碍，你今天有方法把障碍去掉了，它自然现前，自然起作用，作用是大德大能，无量无边。要在这里下功夫。要放下，要舍。不放下，虽然念了很多，佛说自然有，你就不肯把那个障碍东西去掉，不肯放下。试试看，一点一点放，一点一点的放光，那个光就愈来愈大，妙不可言。我们看念老的注解。真的，这个经文包括注解，字字句句都是宝，我们学过来要肯用，每一品经，每一页的文字，都在放光现瑞，无量无边的智慧德能，就在我们面前跳舞，我们坐在这里观赏，自性的妙用。

　　这个里头说，『自然保守』，『自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜』，最胜是什么？没得比，无法比。好，这一段禅宗的味道很浓。我们看念老注解。「自然保守，真真洁白。自然保守即宗门所称之保任」。保任这两个字禅宗用得最多，特别是语录，祖师大德的语录说得很多。保任，任就是「任运」，任运就是自然，「要行便行，要坐便坐」。想怎么就怎么着，爱怎么就怎么，这自在！「保者」，给我们一个字一个字解释，「念念不异」。这就是保。我们念佛，一句佛号接着一句佛号，这就是保。保就有用，这就是功夫，你真正能保得住，念念不异，不许可妄想杂念掺进来，这叫保。保住什么？保住这一句佛号，永远就是一句佛号，不能有杂念进来，不能有妄想进来，这叫念佛功夫得力。你的功夫得不得力，就在这个地方。功夫得力往生快。

　　我们在《净土圣贤录》里面看到，宋朝莹珂法师。这是个不守清规的出家人，一般人都瞧不起他，破戒，不守戒律，不守清规。还好他相信有地狱，所以有时候自己反省，自己起心动念，言语造作，都是地狱业，想到地狱就害怕，但是天天还是干。为什么干？烦恼习气压不住，习气太重了。这种人有，我们只要一留意，就在日常生活当中就看到。这样的人，最重要是自己要觉悟才能救，别人劝他他不听。莹珂觉悟了，觉得自己将来必定堕地狱，就向同参道友请教，有没有哪一个能救我，让我不堕地狱？就有一个同参，给他一本《往生传》，叫他自己去看。他把这本书看了之后，念佛往生，他很感激，他把寮房门关起来，自己就一句佛号念到底，求佛。三天三夜没睡觉，不眠不休，也不吃饭，拼命念，果然把阿弥陀佛念来了。真心，这三天三夜用真心，这不是妄想。

　　佛现前的时候求佛，佛告诉他，你的阳寿还有十年，你好好用功，十年之后，阿弥陀佛来接他往生，这是佛亲自告诉他的。他听了之后向佛求，求佛带他走，他说不行，我劣根性很重，禁不起诱惑，如果这个十年，我不知道造多少罪业，我怕去不了，我十年寿命不要了，我现在跟你去。阿弥陀佛就答应他，就跟他约定，好，三天之后我来接你。

　　这个三天之后是叫他表法，让大家都知道，念佛法门，你看莹珂，这不是一个好法师，是个无恶不作的法师，居然三天，再加三天，六天，阿弥陀佛就接他往生了，给一般人，看到的人，听到的人，信心十足，真干。这样他就把房门打开，告诉大家，同参，我念佛，阿弥陀佛来了，阿弥陀佛跟我约定，三天之后来接我。大家没有一个人相信，没人相信，都笑话他，好在三天不长，大家都在那看，看三天之后，你怎么样对待大众。

　　三天之后，果然，他就要求大众送他往生，大家很欢喜，我就送你往生，看你怎么往生，念阿弥陀佛送他。念大概一刻钟，古时候一刻是我们半个小时，因为中国用十二个时辰，子丑寅卯，十二时辰，所以，一刻相当于我们半个小时，念了一刻钟，他就向大家宣布，阿弥陀佛来了，在门口。大家没看到，他看到了。他就跟阿弥陀佛走了，真去了，坐在那个地方真走了。这个公案被记载下来，写在《净土圣贤录》里头。

　　我们有造罪业，有作恶，大概跟莹珂比还比他差一级，他出了名的。我们现在没出名，他出名了，他能做得到，我们也能做得到，尤其是他那个时候，宋朝，佛法鼎盛的时期，唐宋的佛法，学佛的人多，成就的人多，现在佛法衰，佛法衰，能有人这么干更难能可贵，佛哪有不来的道理？真正想见佛你就能见得到。我相信海贤老和尚，见阿弥陀佛，见极乐世界，决定不会少过十次，九十二年。东晋远公大师，慧远大师，一生见阿弥陀佛三次，最后阿弥陀佛来接往生，那是第四次，第四次接他往生，在没有往生之前，三次见到阿弥陀佛，见到极乐世界。所以我相信，海贤老和尚九十二年，十次以上。所以他信心十足，阿弥陀佛答应他接他往生，佛金口玉言，不会欺骗你。所以他也很开心，自度度他，自度，一句佛号，度他，让别人看他的样子，你就照他这个样子干，决定得生。宗门保任，念念相续，这一句阿弥陀佛，自然，任运保守就叫保任，我们今天要保任的，把这句佛号保任住。

　　「真者，即一真法界」，所以叫「真真洁白」，为什么？它从来没有染污过，惠能大师说得好，本自清净，什么都不能染污它。一真法界，「真如本性，妙明真心，与本经真实之际中之真字」，一个意思。「今云真真者」，说了两个真，「表非对妄而说之真」，世间人常讲真的，真的对面是假的，假的对面是真的。真真没有对面的，就是真的。真假的真并不是真真，真真是自性，自性没有对立的，这才叫真真。有真就有妄，有妄就有真，那是对立的真，那不是真真，不是自性。这里一定要搞清楚搞明白，真真是自性，不是对立的。这一句说得好，说得非常重要，让我们不至于产生误会，这个真，真如自性，真如自性是没有对比的，这就是绝对之真，绝对之真，「真中之真」。

　　「洁」，洁是「无垢」，没有染污，「白」是清白，洁白，白者，「无染。即六祖曰：何期自性本自清净」。六祖向五祖报告的时候，性是什么样子，这是第一句，第一句就是真真，就是无垢。白，无染，洁是无垢，白是无染。所以这四个字，能大师讲的跟这是一个意思，本自清净。下面举百丈禅师的话，也就是百丈禅师所说的，「心性无染，本自圆成」。圆是圆满，成是成就，本自圆成。这里头的意思很深。「所保任者，正是此无染本净之绝待真心」。禅宗功夫就在此地，完全用真心，不用妄心，日常生活待人接物一片真诚。这个真诚不是此地所说的真真，这个真诚是从真真里面流出来的，它的本体是真真，流出来的我们叫真诚心，或者我们叫真诚，诚意的诚，处事待人接物，显示出来外面是，绝没有欺骗人，不自欺，不欺人，这是真，真的，外面的样子。我们要用这个方法，对待我们持名念佛，希望我们这句佛号不中断，真正能保持。

　　「无上者，《往生论注》曰：无上者，言此道穷理尽性，更无过者」。这个道，理到尽头了，理到尽头，穷理尽性，性达到圆满了，没有丝毫欠缺了，世出世间一切法，没有一样能超过，就这个意思。「如宗门《宝镜三昧》曰：潜行密用，如愚若鲁，但能相续，名主中主」。宗门里头参禅，怎么参法？此地举个例子，这是很高的境界。他们修行外表看不出来，也没看到他用功，要是盘腿面壁，他在那里打瞌睡，你叫他，他也不答应你，你推他，他也不动，喊他不应。实在讲，他真的在参。所以我们看起来，如愚，像个呆子一样，鲁也是愚笨，跟愚的意思一样，没有智慧，愚痴人，看样子，他是这么个样子。可是怎么样？他能念念相续，什么念？无念，不起心不动念。不起心不动念，念念相续，念念都是没有起心，念念都是没有动念，这是什么？这就是真心，这就是真真，真真是主中之主。为什么叫主中主？能生万物，惠能大师说「能生万法」。那么我们就知道了，惠能大师在黄梅，每天干什么？舂米破柴，外面是在干活，舂米破柴，里面怎么样？里面他真真、主主，他相续不断。那这样的境界可以说五祖会下找不到第二个人。他确实是大彻大悟，他用真真，他用主主，真真主主能相续。惠能怎么开悟的？他的报告二十个字就解决了：「本自清净，本不生灭，本自具足，本无动摇，能生万法」。能大师这几句话讲什么？就是讲此地的真真，宗门里面讲的主中主。

　　「此正不堕法身数中」。四十一位法身大士他超越了，四十一位法身大士，最高的是等觉，他是妙觉，超越了。「毘卢顶上」，毘卢遮那佛，毘卢遮那佛是法身佛，法身没相，我们要给他塑个像，把他供在大殿里，这是毘卢遮那如来，让它来代表法身佛，毘卢顶上行，超越了，为什么？超越上面是平等境界，常寂光，净土叫常寂光，教下叫法身，法身是什么？常寂光。在哪里？无处不在，无时不在，我们全在常寂光中。也就是，我们确实是在毘卢顶上行，自己不知道，一点感觉都没有，所感觉到的都是烦恼痛苦，起心动念全是造业障，干这个事情，错了。错了怎么样？不知错，这错中之错，更错了。

　　所以我劝同学，我们要死心塌地，佛教就这一本书够了。这本书《无量寿经》，夏莲居老居士会集的，释迦牟尼佛在世的时候，多次宣讲。佛一生在世，任何一部经只讲一遍，从来没有讲过第二遍的，只有这一部经是多次宣讲，为什么？它太重要了！你得到这个可以成佛，你得到别的是结善根，跟佛结个善缘，你不能成就，你做不到，所以佛慈悲。到底讲多少遍？根据五种原译本来观察，至少三遍。那我们十二种的翻译本，七种失传了，那失传里面，要是统统存在的话，可能不止这么多。内蒙的金教授，他来告诉我，他到我这来过，蒙古文《大藏经》里面，《无量寿经》有十几种，将近二十种。我当时就向他请教，希望他把这些《无量寿经》统统翻成汉文，我们再来对比一下，可能会发现不止三次。从这里想到佛是多么慈悲，无缘大慈，同体大悲，对我们的关怀，对我们的帮助，用心到极处，我们不能不感恩。具体感恩报恩，就是往生极乐世界，不辜负他的苦心。

　　所以，「禅宗极则事，净宗之寂光上上品」，这两句连起来好，这是念老说的，禅宗到极处，跟净宗到寂光上上品完全相同，没有两样，走净土这条路是捷径，直路，很快达到。寂光上上品难，就是大彻大悟明心见性之后，生实报土，要把四十一品无明习气断尽，需要三个阿僧祇劫，也就是法身菩萨在实报土，要住多久？要住三个阿僧祇劫，无始无明习气完全断掉，他是寂光上上品。寂光里头只有上上品，没有上中、上下，没有，到这个地方是究竟大圆满，学佛真正拿到博士学位了，不容易。所以从这些地方你多看、多听、多比较，你就晓得，我们今天遇的是什么法门，得自己庆幸！真正庆幸，佛号不间断。

　　『净定安乐』，这就是孔子所说的「学而时习之，不亦说乎」，佛家里面讲皆大欢喜，欢喜什么？净定安乐，你怎么会不快乐？人生最高的享受，还有这个吗？清净就是不染，世出世间一切法不受干扰，定是不动摇，为什么你不动摇？因为你住在真真，所以你净定安乐，你自在无碍。这个安乐两个字，「安然自在，任运常乐。一旦者，指之某一刹那际」。一念间。「因此无上是行不到处，故无行程可计，即无期限可言，只是在无心三昧中，突然触着碰着，摸着向上关捩子，刹那相应，究极心源，契入理一心。故云一旦开达明彻。开者，心开。达者，了达。明者，明白。如《信心铭》曰：洞然明白。彻者，透彻，亦指彻悟。所悟者何？只是自然中自然相」。妙不可言！《楞严经》里有个比喻，「狂人迷失本头，狂走寻觅，是不自然。一旦狂歇，歇即菩提，本头宛在，何等自然」。

　　这个几句把「自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜」，讲绝了，妙绝了！深深体会，像念老所说的，何等自然。我们今天希望，我们能够契入少许。怎么契入？用这一句佛号。海贤老和尚念佛，我们在他念佛功夫当中体会到三种自然，就是自然契入功夫成片，自然契入事一心不乱，自然契入理一心不乱，所以他最后为我们示现的是自然往生极乐世界，何其自然。我们汉学院，希望我们教学的理念跟方法，能回归到过去，古圣先贤教导我们「一门深入，长时薰修」，这何等自然！「读书千遍，其义自见」，这何等自然！不需丝毫勉强。

　　今天我们学到此地，下堂课从《信心铭》这读起，也就是八百九十一页倒数第三行，我们从《信心铭》读起，这话很有味道，这就是什么？逐渐，咱们不会用真真，向真真靠拢，向这个方向靠拢，总靠着这边，不要远离。要懂得禅宗里头，主中主的味道，那就是自然中自然相，怎么开悟的？你就用这句话告诉他，自然中自然相。你看，持戒自然的，没有丝毫勉强，性德，怎么忍心杀人害人？那个不自然，怎么忍心骗人？那也是不自然，尊崇圣贤教诲是自然的，这些美德全是自性本有的，不是外来的，智慧神通自在样样都是自然的，说到自然就跟自性、跟真心连在一起，只要用真心用久了，不知不觉自自然然，其味无穷。

　　今天时间到了，我们就学到此地。