amtbcollege logo
 
简体 正體
綱目模式
頻次搜索 
AND OR
 
02-041-0386 主講人 : 淨空老法師
             小字號    中字號    大字號

净土大经科注(第四回)  (第三八六集)  2016/10/23  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0386

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》,第八百九十页第一行第二个字开始:

  『苞罗表里』。我们看念老的注解,「苞同包」,跟底下这个包罗万象的包意思相同。「罗者,《嘉祥疏》曰:罗之言摄。故知苞罗即包容含摄之义」。从这里来看,佛菩萨心量的广大。诸佛菩萨跟法界众生是平等的,只是觉悟了。究竟圆满的觉悟尊称为佛,在中国尊称为圣人。中国的圣人跟印度的佛陀是不是完全相同?真的完全相同,只是名称不一样,印度人称他为佛、为菩萨,中国人称为圣、称为贤。圣人就是大彻大悟、明心见性,贤人是大悟,没有彻悟,何以见得?佛经上告诉我们,诸佛如来六根接触六尘境界,不起心、不动念,没有起心动念,看得清楚、听得清楚,这是自性本具的般若起用(起作用)。不但眼前的事相看得清楚,还能看到过去,也能看到未来,这叫神通,这叫天眼。能听到过去,能听到未来,孔子距离我们二千五百年前,他讲东西你能听到,这叫天耳。

  六根起用称为六种神通,这为什么有?大乘教里讲得好,没有别的,这些能力都是自性本自具足,本来就有,所以这个地方讲自然、本然,本来就是这样的。因为我们有障碍,把我们的本能障碍住了,我们看不到过去,看不到未来,隔着墙壁看不到隔壁的人,这是本能失掉了,不是真的失掉了,真的它存在,这叫迷失。我们现在有迷,什么是迷?起心动念是迷,分别执着是迷。如果我们不迷,我们见色闻声没有分别执着,这就不迷。没有分别执着,你的见,《金刚经》上所说的五眼圆明,你有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼。佛有,五眼圆明,佛告诉我们一切众生个个都有,不是佛独有。

  佛说「一切众生本来是佛」,这句话,我们必须牢牢把它记住。我本来是佛,你本来是佛,他本来是佛,那我应该怎么样?对你对他我都要包容,我都要把你当作真佛看待,为什么?你是真佛。你今天跟我一样迷了,变成凡夫。为什么?见色闻声起心动念、分别执着,这个人就叫凡夫。他本能有没有失掉?没有失掉。障碍,我们叫迷失,这个迷要破了,他自性的作用就突显出来了。现在它现不出来,不能说它没有,现出来了不能说它有,为什么?它本来就是这样的。修行修什么,我们就明白了,把障碍除掉,怎么除掉?放下就是。我们常说别放在心上,这句话就是修行的关键。什么叫修行?不放在心上,大修行人。什么都不要放在心上,好!放在心上就麻烦了,放在心上是障碍,为什么?心上没有这个东西,真心什么都没有。

  经典上讲得太多了,自性清净心中一法不立,连佛这个念头都没有。由此可知,佛这个念头都是妄念,所以你念佛不能成佛,这给你讲老实话。念佛的好处在哪里?往生极乐世界,妙就妙在此地!往生极乐世界有什么好处?生到极乐世界,阿弥陀佛保证你成佛,好处在这里。阿弥陀佛亲自教你,一对一的教。佛有神通,阿弥陀佛的世界,往生的人无量无边,阿弥陀佛有能力现无量无边身,让每个人都感觉到佛是单单教我一个人,与他不相干,与你也不相干,个个人都认为佛单独教他,你想学什么就教你什么,八万四千法门,无量法门。一门通,门门都通,为什么?一个自性变的,只要你明心见性,无量无边的法门全通了,因为无量无边法门都是自性所现的。门不开,一门也入不了,门一开,一门入,门门入。

  包容含摄,我们现在要学,我们的心量太小,不能包容别人,要学什么人都能包容,什么事也能包容。从哪里下手?从包容不能包容我们的人做起,这个人不能包容我,我要包容他;这个事不能包容我,我也包容它,从这做起。我们把话说白了,说俗了,就是这一生当中不跟人对立,对立就是不能包容,他跟我对立,我不跟他对立。他毁谤我,我赞叹他,为什么赞叹他?难得他替我消业障,你看他骂我,他侮辱我、羞辱我,我不生气。这功夫从哪里来?这功夫就从我能包容他来的。他不知道,我知道,我知道什么?我知道自他是一体,自他不二,他不晓得,他要晓得就跟我一样。自他一体,这个他是包括一切他,所有他,不是一个人,遍法界虚空界一切有情众生跟我一体。人跟我一体,不管他是哪里人,不管他是大人、小孩、男人、女人,贫富贵贱不论,统统一体;不但众人是一体,有情众生也是一体,有情众生包括畜生,蚊虫蚂蚁跟我一体,狮子老虎跟我也是一体,要包容,要尊重,要爱护,不能伤害。这叫佛法。佛法是什么?佛是觉悟的意思,佛法就是你真的觉悟,你真的明白,你真的不迷惑,就这个意思。所以要学习包容含摄。

  「表里」,表是事相,里是理体,一个是从事上说的,一个是从理上说的,表里是一不是二。体是一个,事是众多,众多之事一个理,多到什么程度?多到遍法界虚空界无量无边,那是什么?事相,六道轮回是事相,十法界依正庄严是事相;理一个,理是什么?自性,就是真心。真心什么都没有,能现一切法。像我们电视屏幕,屏幕一打开,一片光明,什么也没有,那就是里;再按上一个频道,色相出现了,那就是表,表跟里是一不是二,表是生灭法,里不生不灭。里是自性,是真心,佛家的名词很多,一百多,例如真如都是讲的这个,我们净土宗讲的常寂光,就是讲体,讲的是理体。遍法界虚空界讲的是事相,是频道,频道有几十个,一百多个,不一样。能现频道的色相,能现的只是一个,就是一个屏幕,什么都没有。我们从这个地方细心去观察,慢慢的就有概念。这个概念很好,这个概念能把我们边见打破。这个边见就是对立,二边,我是一边,你是一边;大是一边,小是一边;长是一边,短是一边,对立的。这个对立的概念不能有。把它搞清楚搞明白,宇宙之间只有一法,能现的自性,所现的万法,自性能生能现,万法所生所现,能所是一不是二。所以包容是正确的,不能包容是错误的,是迷,觉了就包容,迷了他才有这个界限,觉悟了,界限没有了。

  「故知苞罗表里者」,这句经文就是「事理双圆」,表是事,里面就是理,是真理,事理双圆,圆是圆满。「真」是能现的自性,「俗」是所现的十法界,「并照」,都清楚,都明了,对真不迷,对俗也不迷。俗是假相,是生灭法,是不可得;理是真相,真相里头没有妄相,所以它也不可得,于是理事、表里统统要放下。明了就好了,决定没有执着,决定没有起心动念,就对了。这是事理双圆,真俗并照。「众妙齐收,万类普摄」。妙是能现所现,都叫妙,无量无边。我们看电视按频道,每个频道现的相不一样,但是都是生灭相,不是不生灭,都是生灭相,真妙。万类也就是众妙,普摄,一法都不漏,大圆满!也得大自在。

  「上智下愚,悉得度脱。世出世间,融通无碍也」,这叫「苞罗表里」。这是我们的心量,我们本来的心量,跟诸佛菩萨完全相同。为什么佛菩萨能包容,我们不能包容?佛菩萨明白了,觉悟了,我们在迷惑,我们糊涂、愚痴,不知道事实真相,产生许许多多障碍,错了,这向佛菩萨学习。上智是诸佛菩萨、阿罗汉等,这些都可以说上智;下愚,六道轮回的众生下愚。十法界里面,下面下愚是六道,上智是四圣法界,声闻、缘觉、菩萨、佛。悉得度脱,统统度脱了。世出世间,融通无碍,我们要把心量尽量的放大,日常生活当中学习融通,圆融无碍,通达无碍。对世间法没有障碍,出世间法也没障碍,你的心常住在禅定当中,为什么?不会被外面境界动摇,不会被外面境界干扰,六根缘六尘境界,心是清净的、是平等的。这是真修行人,真正得佛法受用。那就是这里说的融通无碍,圆融自在。

  下面,『过度』,过度这两个字,《吴译》本的,五种原译本当中的,《吴译》本经题为《过度人道经》。什么叫《过度人道经》?过是通过,像过河一样你过去了。自己过去了,还有许多众生没有过来,怎么办?我们要去度他,帮助他们过来,所以过是自度,下面这个度是度众生,度人道。「过度」,这底下有,「表自出生死」,这就是超越六道轮回,在六道里头就有生有死。我们现在一定要知道,六道不是真的,是假的,像作梦一样,可别把它当真,当真怎么样?你就造罪业,你就造业,你行善造善业,果报在三善道,行恶造恶业,果报在三途,三途六道你永远不能超越,错了。应该怎么样?断恶修善都不要放在心上,这就是练功夫。果然没放在心上,就开悟了,自自然然就过度了,真妙!为什么?不能有念头,有念头就迷了,起心动念就迷了,就把自性变成阿赖耶,阿赖耶就变成六道轮回。自作自受,本来有没有?没有,假的,就是因为什么?不知道是假的,无知,无知就是愚痴,知道是假的,就不把它放在心上,身心健康。这个要懂。然后要落实,落实在我们日常生活当中,不放在心上,我们就很快可以能超越,为什么?起心动念跟自性相应,不跟虚妄相应,自性不生不灭,自性不起心不动念。我们不起心不动念,不行,做不到,起心动念的习气太深了、太久了,只要接触,哪有不起心动念的道理。一般人也认为起心动念是应该的、是正常的。

  大乘法里起心动念是极不平常。所以他们修,修到不起心、不动念,就是法身菩萨。《华严经》上所说的初住以上,十住、十行、十回向、十地四十个位次,再加上等觉,四十一位法身大士。他们起心动念不放在心上,他不起心不动念他不能度众生,度众生要起心动念,我们度众生也起心动念,放在心上,他起心动念不放在心上,比我们高明就高明在这里。他不放在心上他不造业,不造业的是圣人,跟前面讲苞罗表里,不放在心上,心上有没有?没有,痕迹也找不到;事上有,心上没有。我们的大麻烦,事上有,心上又有,这个心是妄心,不是真心,真心决定没有,我们妄心。妄心,大乘教叫做阿赖耶,阿赖耶是妄心。如何我们学习在这个世间用真心不用妄心,大乘教里头八个宗派,禅宗直截了当,就是教人用真心不用妄心,你只要用真心,大彻大悟,明心见性;你用妄心,就又搞轮回。

  教下经典很多,很长时间才搞清楚,放下了。禅宗那是度什么?根性最利的人,他不需要学那么多麻烦东西,直截了当,几句话他就搞清楚了。像我们这样说的禅宗的东西,我们会说,做不到;宗门的大德,他说到他做到了,不说也做到了,说也做到了,这是上上根人,这不是下愚。「过度人道」,就是我们今天讲的发菩提心,发菩提心度自己,也要度众生。菩提心,我说了十个字,真诚是菩提心的本体,清净、平等、觉是菩提心的样子,菩提心的相清净平等,作用是放下一切妄想、分别、执着,成佛了,作用是成佛。我们要从哪里学?要用真诚心去学。

  佛教我们持戒,根本戒就是十善业道,只要入佛门,不管出家在家,不管男女老少,人人都要修学,不杀生、不偷盗、不邪淫,这对在家;不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;不贪,不瞋,不痴。从哪里修起?从这十条修起。你能真正做到这十条,起心动念都要想到这十条,有没有违背?没有违背,善心;有违背,恶心。什么是善,什么是恶,这是标准。对人、对事、对物,时时刻刻拿这个标准来衡量,我是不是经上讲的善男子善女人,那个善,这十条都做到了,就是经上讲的善男子、善女人,佛讲经的对象;如果跟这个违犯了,犯了一条,你都不算是善男子、善女人,那佛经不是对你讲的。这是佛法扎根的教学,你得有这个根,没这个根不行。根之根就是十善业,从十善业道再长出许多根来,根深蒂固,这才管用。

  「解脱者,解惑业之缚」。缚是绳索捆绑,把你绑起来,你不自由了,现在要把这个绳解开,叫解脱。这个缚可以分两大类,就是此地说的,一个是迷惑,一个是造业。迷惑是什么?起心动念。造业呢?起心动念是造业,分别、执着是造业。不起心、不动念,无明烦恼破了;不分别、不执着,见思尘沙烦恼断了。见思烦恼断,证阿罗汉果,永远脱离十法界。在阿罗汉这个境界里头,他要不是为了度化众生,他决定没有现六道的相,他出离六道轮回了,回到六道来是来度众生,他跟菩萨度众生不一样,菩萨是普度。跟这个经上讲的,他要度他过去生中跟他有缘的人,家亲眷属、亲朋好友,他度这些人,跟他没有关系的,他理都不理。不像菩萨,菩萨是见到就度。所以菩萨度无缘众生,阿罗汉度有缘众生,「脱三业之苦」,三业就指六道轮回。

  《唯识述记》玄奘大师的,对于解脱他讲得很明白,「解谓离缚」,也就是说,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼,这都用缚来做比喻,解开了。你放下了、解脱了,「脱谓自在」。小乘的解脱离六道轮回,大乘的解脱是离十法界,超越十法界,他到哪里去?他到一真法界去,也就是实报庄严土。我们念佛往生的人,统统是生西方极乐世界,极乐世界里面有四土三辈九品,名字上有,事实上呢?事实上,得到阿弥陀佛本愿威神加持,就是四十八愿的威神加持,在极乐世界平等待遇,这是十方诸佛世界里头没有的,只有西方极乐世界阿弥陀佛这有,独家的,没有第二家,这个我们要搞清楚,释迦牟尼佛为我们介绍的,不能不知道。所以我们到极乐世界,不是到那里就马上成佛,但是我可以告诉你,到那个地方等于成佛。为什么?你的智慧、你的道力、你的神通,跟佛好像没有两样,佛能做得到的,你都能做到,这什么原因?不是自己修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持的,一切的享受是阿弥陀佛给我们的。在他方世界,那是菩萨自己要修无量劫才能得到。大福报!到极乐世界全得到了。

  我也听人说中国文化会复兴,佛教会复兴,佛教从哪个地方复兴?从净土宗复兴。我相信,我能接受,不反对。但是还是要我们努力,非常努力才行,要不努力,难!净土宗如果不是认真修学,真正信愿持名,也不行,这个法门也会断掉,要真干,要真有一些人来表法。以夏莲老会集的《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》,依照这部经典来修行,表现外面,往生的时候自在往生,大家相信了。来佛寺的这三位大德,海贤老和尚、他的母亲、他的师弟,都是不认识字,都是没有念过书,一生就是一声佛号念到底,最后自在往生,预知时至。他的妈妈往生,叫他(他还有一个姐姐,海贤有个姐姐)把姐姐还有一个姪女找来,找来干什么?看她自在往生。结果他这个姐姐看到妈妈这么自在往生,她带她儿子来的,送妈妈往生走了之后,她就带她小孩出家了。这不是假的,妈妈表演的,妈妈做出榜样做给他们看,也做给我们看,我们没有亲眼看到,亲耳所闻,决定是真的不是假的。这些人现在还在世间,我们要找到南阳还可以找到他们。

  《唯识述记》里头讲的这两句话,脱,自在,解是离缚得自在。「又曰:言解脱者,体即圆寂。由烦恼障缚诸有情,恒处生死,证圆寂已,能离彼缚,立解脱名」。这几句话说得好,解脱是表,从外面看到的。体是什么?体是圆寂,圆寂是自性里本具的。圆寂的起用就是自在。圆是圆满,寂是清净寂灭,也就是我们常说彻底放下,真放下了,没有一样他不放下,佛法也放下了,念佛人就是抓住一句阿弥陀佛,这个不放下,其他的统统放下。

  有证明,海贤老和尚这一帮人给我们作证,不认识字,没念过书,一生没有念过一部经,没有听过一次讲演,就是一句佛号,师父传给他的,二十岁出家剃度的时候,剃完了师父教他「南无阿弥陀佛」,嘱咐他一直念下去。他的长处,一般人不能跟他相比的,他有三个长处,这就是他往生的本钱:第一个老实,不自欺,不欺人;第二个听话,师父教他这一句一直念下去,他就乖乖一直念下去,念了九十二年,心没有被任何动摇,听话;三,真干,佛号日夜都不中断,睡眠中断了,醒过来赶紧接着念。这样的人,肯真干的人,我们有理由能相信他,功夫成片三年可以得到,我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看到许许多多念佛人三年得到的,我们能相信海贤和尚三年得到。得到他还没走,他会向上提升,提升到事一心不乱,需要多长的时间?我相信不会超过五年。三年得功夫成片,再加上五年,事一心不乱,再加上五年,顶多十年,不可能超过十年,理一心不乱。理一心不乱什么境界?就是法身菩萨。惠能大师,是参禅修定到这个境界;释迦牟尼佛,是三十岁在菩提树下大彻大悟,明心见性,也是这个境界。所以海贤老和尚,我估计他四十岁,四十岁前后,他就大彻大悟,明心见性。

  见性之后还不走,我们晓得他很想走,他是多次见阿弥陀佛,每次见佛都向佛求,求佛带他到极乐世界,极乐世界也去过几次,熟!一点怀疑都没有,阿弥陀佛告诉他,你修得不错,修学的理念不错,修学的方法不错,修学的效果不错,在这个世间多住几年,做个样子给别人看看,所以他是奉阿弥陀佛的命令,叫他多住几年。什么时候来接他?佛也告诉他,什么时候有人带一本书给你,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》,阿弥陀佛就来接他往生,所以他天天在等。可不可能有人送给他?在我们想不可能,为什么?他不认识字,没有读过一本书,有人送他书不是挖苦他吗?明知道他一生不认识字,怎么可能带书去给他?所以这不可能。这一直等到二O一三年,二O一三一月,真有个居士带着这本书,到山上去看他。这个人到香港来看过我,把这个事情讲给我听。老和尚看到这本书,就急着走到他面前,这是什么书?他就说,这个书叫《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他一听之后,赶紧跑到房间,把这个红的袈裟披在身上,把这个书请到手上来,拿在手上,请大家给他照相。照完之后第三天他就走了。没有告诉人,不告诉人,只是说我这几天要往生,不知道是哪一天要往生。晚上往生,大家都累了,都睡觉了,他一个人在小佛堂念佛,他念佛从来不敲引磬,这一天念佛敲引磬。第二天早晨大家起来,老和尚还没起来,请他起来吃早饭,房门打开,走了,老和尚走了,解脱,真的是大自在。

  所以我们要记住这句话,烦恼障缚,恒处生死,我们的毛病就是烦恼障碍,缚就是像绳索捆绑一样,出不了生死轮回,苦不堪言,得人身也苦,尤其做现在这个世间人,多苦!前清康熙、雍正、乾隆这三朝盛世,中国在全世界国力是最强盛的,一百五十年,真是泱泱大国,那个时候的社会安定,人民有福报,生在那个时代。我们生在这个时代世界动乱,贵而不安,富而不乐,好可怜!我们亲眼所见,亲耳所闻。在这个时代真正身心安稳,能平安度过的,是什么人?出家学佛的人,为什么?万缘放下,一心一念只念佛求往生,在这个世间,于人无争,于世无求,所以心安理得。不是这样的人,这日子难过,我们看到替他可怜。讲经教学是劝大家、勉励大家,要觉悟,别受这个苦,这苦受得很冤枉。

  「证圆寂已,能离彼缚」,所以「立解脱名」。这名称。「盖谓圣众大愿」,往生极乐世界这些人,都有这个大愿,「能令自出生死」,自己往生,「并摄一切有情,出离生死,永得解脱,故云过度解脱」。我们自己了生死脱离轮回,也要帮助别人,帮助谁?帮助能够接受的人,能够相信的人,一定要帮助他;不相信也给他讲,让他阿赖耶识里头,有这个种子,来生后世遇到净宗,这个种子就是缘,跟佛有缘,待下一批,这一批他不能去再赶下一批。这个心好!

  我们再看第三这一段,「显性妙用」,明心见性,性是真心。这分两小段来说明,前面一小段,「显性自然」。自然太好了!然后才「性德妙用」,性里头本来具足无量智慧,万德万能,自然有,就是六祖惠能所说的,自性什么样的?本自具足,具足什么?无量智慧,无量德能,无量相好,用这三句全包括了。整个宇宙都在里头,佛法叫十法界依正庄严,自性现的,能生万法。能大师这五句讲绝了,五祖听到这里,就告诉他不要讲了,衣钵就给他了,五句讲得大圆满。

  我们看底下这段经文:

  自然保守。真真洁白。志愿无上。净定安乐。一旦开达明彻。自然中自然相。自然之有根本。自然光色参回。转变最胜。】

  这里总共九句经文,都讲自然,为什么?本有的,不是外头来的,也不是你修得的,修得就不自然了,这个意思深,所以不要盲修瞎练。那修什么?淘汰烦恼习气就成了,因为一切本有,现在外面盖了灰尘,你迷失了方向,你把这个洗洗干净,它就现前了,它本来就是这样的,不是你得到的,智慧现前,得到定了,定开悟了,一切明了了,自然明了。「读书千遍,其义自见」,那个讲自然自见,为什么会自见?自然而有,它本来就有,只是有障碍,你今天有方法把障碍去掉了,它自然现前,自然起作用,作用是大德大能,无量无边。要在这里下功夫。要放下,要舍。不放下,虽然念了很多,佛说自然有,你就不肯把那个障碍东西去掉,不肯放下。试试看,一点一点放,一点一点的放光,那个光就愈来愈大,妙不可言。我们看念老的注解。真的,这个经文包括注解,字字句句都是宝,我们学过来要肯用,每一品经,每一页的文字,都在放光现瑞,无量无边的智慧德能,就在我们面前跳舞,我们坐在这里观赏,自性的妙用。

  这个里头说,『自然保守』,『自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜』,最胜是什么?没得比,无法比。好,这一段禅宗的味道很浓。我们看念老注解。「自然保守,真真洁白。自然保守即宗门所称之保任」。保任这两个字禅宗用得最多,特别是语录,祖师大德的语录说得很多。保任,任就是「任运」,任运就是自然,「要行便行,要坐便坐」。想怎么就怎么着,爱怎么就怎么,这自在!「保者」,给我们一个字一个字解释,「念念不异」。这就是保。我们念佛,一句佛号接着一句佛号,这就是保。保就有用,这就是功夫,你真正能保得住,念念不异,不许可妄想杂念掺进来,这叫保。保住什么?保住这一句佛号,永远就是一句佛号,不能有杂念进来,不能有妄想进来,这叫念佛功夫得力。你的功夫得不得力,就在这个地方。功夫得力往生快。

  我们在《净土圣贤录》里面看到,宋朝莹珂法师。这是个不守清规的出家人,一般人都瞧不起他,破戒,不守戒律,不守清规。还好他相信有地狱,所以有时候自己反省,自己起心动念,言语造作,都是地狱业,想到地狱就害怕,但是天天还是干。为什么干?烦恼习气压不住,习气太重了。这种人有,我们只要一留意,就在日常生活当中就看到。这样的人,最重要是自己要觉悟才能救,别人劝他他不听。莹珂觉悟了,觉得自己将来必定堕地狱,就向同参道友请教,有没有哪一个能救我,让我不堕地狱?就有一个同参,给他一本《往生传》,叫他自己去看。他把这本书看了之后,念佛往生,他很感激,他把寮房门关起来,自己就一句佛号念到底,求佛。三天三夜没睡觉,不眠不休,也不吃饭,拼命念,果然把阿弥陀佛念来了。真心,这三天三夜用真心,这不是妄想。

  佛现前的时候求佛,佛告诉他,你的阳寿还有十年,你好好用功,十年之后,阿弥陀佛来接他往生,这是佛亲自告诉他的。他听了之后向佛求,求佛带他走,他说不行,我劣根性很重,禁不起诱惑,如果这个十年,我不知道造多少罪业,我怕去不了,我十年寿命不要了,我现在跟你去。阿弥陀佛就答应他,就跟他约定,好,三天之后我来接你。

  这个三天之后是叫他表法,让大家都知道,念佛法门,你看莹珂,这不是一个好法师,是个无恶不作的法师,居然三天,再加三天,六天,阿弥陀佛就接他往生了,给一般人,看到的人,听到的人,信心十足,真干。这样他就把房门打开,告诉大家,同参,我念佛,阿弥陀佛来了,阿弥陀佛跟我约定,三天之后来接我。大家没有一个人相信,没人相信,都笑话他,好在三天不长,大家都在那看,看三天之后,你怎么样对待大众。

  三天之后,果然,他就要求大众送他往生,大家很欢喜,我就送你往生,看你怎么往生,念阿弥陀佛送他。念大概一刻钟,古时候一刻是我们半个小时,因为中国用十二个时辰,子丑寅卯,十二时辰,所以,一刻相当于我们半个小时,念了一刻钟,他就向大家宣布,阿弥陀佛来了,在门口。大家没看到,他看到了。他就跟阿弥陀佛走了,真去了,坐在那个地方真走了。这个公案被记载下来,写在《净土圣贤录》里头。

  我们有造罪业,有作恶,大概跟莹珂比还比他差一级,他出了名的。我们现在没出名,他出名了,他能做得到,我们也能做得到,尤其是他那个时候,宋朝,佛法鼎盛的时期,唐宋的佛法,学佛的人多,成就的人多,现在佛法衰,佛法衰,能有人这么干更难能可贵,佛哪有不来的道理?真正想见佛你就能见得到。我相信海贤老和尚,见阿弥陀佛,见极乐世界,决定不会少过十次,九十二年。东晋远公大师,慧远大师,一生见阿弥陀佛三次,最后阿弥陀佛来接往生,那是第四次,第四次接他往生,在没有往生之前,三次见到阿弥陀佛,见到极乐世界。所以我相信,海贤老和尚九十二年,十次以上。所以他信心十足,阿弥陀佛答应他接他往生,佛金口玉言,不会欺骗你。所以他也很开心,自度度他,自度,一句佛号,度他,让别人看他的样子,你就照他这个样子干,决定得生。宗门保任,念念相续,这一句阿弥陀佛,自然,任运保守就叫保任,我们今天要保任的,把这句佛号保任住。

  「真者,即一真法界」,所以叫「真真洁白」,为什么?它从来没有染污过,惠能大师说得好,本自清净,什么都不能染污它。一真法界,「真如本性,妙明真心,与本经真实之际中之真字」,一个意思。「今云真真者」,说了两个真,「表非对妄而说之真」,世间人常讲真的,真的对面是假的,假的对面是真的。真真没有对面的,就是真的。真假的真并不是真真,真真是自性,自性没有对立的,这才叫真真。有真就有妄,有妄就有真,那是对立的真,那不是真真,不是自性。这里一定要搞清楚搞明白,真真是自性,不是对立的。这一句说得好,说得非常重要,让我们不至于产生误会,这个真,真如自性,真如自性是没有对比的,这就是绝对之真,绝对之真,「真中之真」。

  「洁」,洁是「无垢」,没有染污,「白」是清白,洁白,白者,「无染。即六祖曰:何期自性本自清净」。六祖向五祖报告的时候,性是什么样子,这是第一句,第一句就是真真,就是无垢。白,无染,洁是无垢,白是无染。所以这四个字,能大师讲的跟这是一个意思,本自清净。下面举百丈禅师的话,也就是百丈禅师所说的,「心性无染,本自圆成」。圆是圆满,成是成就,本自圆成。这里头的意思很深。「所保任者,正是此无染本净之绝待真心」。禅宗功夫就在此地,完全用真心,不用妄心,日常生活待人接物一片真诚。这个真诚不是此地所说的真真,这个真诚是从真真里面流出来的,它的本体是真真,流出来的我们叫真诚心,或者我们叫真诚,诚意的诚,处事待人接物,显示出来外面是,绝没有欺骗人,不自欺,不欺人,这是真,真的,外面的样子。我们要用这个方法,对待我们持名念佛,希望我们这句佛号不中断,真正能保持。

  「无上者,《往生论注》曰:无上者,言此道穷理尽性,更无过者」。这个道,理到尽头了,理到尽头,穷理尽性,性达到圆满了,没有丝毫欠缺了,世出世间一切法,没有一样能超过,就这个意思。「如宗门《宝镜三昧》曰:潜行密用,如愚若鲁,但能相续,名主中主」。宗门里头参禅,怎么参法?此地举个例子,这是很高的境界。他们修行外表看不出来,也没看到他用功,要是盘腿面壁,他在那里打瞌睡,你叫他,他也不答应你,你推他,他也不动,喊他不应。实在讲,他真的在参。所以我们看起来,如愚,像个呆子一样,鲁也是愚笨,跟愚的意思一样,没有智慧,愚痴人,看样子,他是这么个样子。可是怎么样?他能念念相续,什么念?无念,不起心不动念。不起心不动念,念念相续,念念都是没有起心,念念都是没有动念,这是什么?这就是真心,这就是真真,真真是主中之主。为什么叫主中主?能生万物,惠能大师说「能生万法」。那么我们就知道了,惠能大师在黄梅,每天干什么?舂米破柴,外面是在干活,舂米破柴,里面怎么样?里面他真真、主主,他相续不断。那这样的境界可以说五祖会下找不到第二个人。他确实是大彻大悟,他用真真,他用主主,真真主主能相续。惠能怎么开悟的?他的报告二十个字就解决了:「本自清净,本不生灭,本自具足,本无动摇,能生万法」。能大师这几句话讲什么?就是讲此地的真真,宗门里面讲的主中主。

  「此正不堕法身数中」。四十一位法身大士他超越了,四十一位法身大士,最高的是等觉,他是妙觉,超越了。「毘卢顶上」,毘卢遮那佛,毘卢遮那佛是法身佛,法身没相,我们要给他塑个像,把他供在大殿里,这是毘卢遮那如来,让它来代表法身佛,毘卢顶上行,超越了,为什么?超越上面是平等境界,常寂光,净土叫常寂光,教下叫法身,法身是什么?常寂光。在哪里?无处不在,无时不在,我们全在常寂光中。也就是,我们确实是在毘卢顶上行,自己不知道,一点感觉都没有,所感觉到的都是烦恼痛苦,起心动念全是造业障,干这个事情,错了。错了怎么样?不知错,这错中之错,更错了。

  所以我劝同学,我们要死心塌地,佛教就这一本书够了。这本书《无量寿经》,夏莲居老居士会集的,释迦牟尼佛在世的时候,多次宣讲。佛一生在世,任何一部经只讲一遍,从来没有讲过第二遍的,只有这一部经是多次宣讲,为什么?它太重要了!你得到这个可以成佛,你得到别的是结善根,跟佛结个善缘,你不能成就,你做不到,所以佛慈悲。到底讲多少遍?根据五种原译本来观察,至少三遍。那我们十二种的翻译本,七种失传了,那失传里面,要是统统存在的话,可能不止这么多。内蒙的金教授,他来告诉我,他到我这来过,蒙古文《大藏经》里面,《无量寿经》有十几种,将近二十种。我当时就向他请教,希望他把这些《无量寿经》统统翻成汉文,我们再来对比一下,可能会发现不止三次。从这里想到佛是多么慈悲,无缘大慈,同体大悲,对我们的关怀,对我们的帮助,用心到极处,我们不能不感恩。具体感恩报恩,就是往生极乐世界,不辜负他的苦心。

  所以,「禅宗极则事,净宗之寂光上上品」,这两句连起来好,这是念老说的,禅宗到极处,跟净宗到寂光上上品完全相同,没有两样,走净土这条路是捷径,直路,很快达到。寂光上上品难,就是大彻大悟明心见性之后,生实报土,要把四十一品无明习气断尽,需要三个阿僧祇劫,也就是法身菩萨在实报土,要住多久?要住三个阿僧祇劫,无始无明习气完全断掉,他是寂光上上品。寂光里头只有上上品,没有上中、上下,没有,到这个地方是究竟大圆满,学佛真正拿到博士学位了,不容易。所以从这些地方你多看、多听、多比较,你就晓得,我们今天遇的是什么法门,得自己庆幸!真正庆幸,佛号不间断。

  『净定安乐』,这就是孔子所说的「学而时习之,不亦说乎」,佛家里面讲皆大欢喜,欢喜什么?净定安乐,你怎么会不快乐?人生最高的享受,还有这个吗?清净就是不染,世出世间一切法不受干扰,定是不动摇,为什么你不动摇?因为你住在真真,所以你净定安乐,你自在无碍。这个安乐两个字,「安然自在,任运常乐。一旦者,指之某一刹那际」。一念间。「因此无上是行不到处,故无行程可计,即无期限可言,只是在无心三昧中,突然触着碰着,摸着向上关捩子,刹那相应,究极心源,契入理一心。故云一旦开达明彻。开者,心开。达者,了达。明者,明白。如《信心铭》曰:洞然明白。彻者,透彻,亦指彻悟。所悟者何?只是自然中自然相」。妙不可言!《楞严经》里有个比喻,「狂人迷失本头,狂走寻觅,是不自然。一旦狂歇,歇即菩提,本头宛在,何等自然」。

  这个几句把「自然中自然相,自然之有根本,自然光色参回,转变最胜」,讲绝了,妙绝了!深深体会,像念老所说的,何等自然。我们今天希望,我们能够契入少许。怎么契入?用这一句佛号。海贤老和尚念佛,我们在他念佛功夫当中体会到三种自然,就是自然契入功夫成片,自然契入事一心不乱,自然契入理一心不乱,所以他最后为我们示现的是自然往生极乐世界,何其自然。我们汉学院,希望我们教学的理念跟方法,能回归到过去,古圣先贤教导我们「一门深入,长时薰修」,这何等自然!「读书千遍,其义自见」,这何等自然!不需丝毫勉强。

  今天我们学到此地,下堂课从《信心铭》这读起,也就是八百九十一页倒数第三行,我们从《信心铭》读起,这话很有味道,这就是什么?逐渐,咱们不会用真真,向真真靠拢,向这个方向靠拢,总靠着这边,不要远离。要懂得禅宗里头,主中主的味道,那就是自然中自然相,怎么开悟的?你就用这句话告诉他,自然中自然相。你看,持戒自然的,没有丝毫勉强,性德,怎么忍心杀人害人?那个不自然,怎么忍心骗人?那也是不自然,尊崇圣贤教诲是自然的,这些美德全是自性本有的,不是外来的,智慧神通自在样样都是自然的,说到自然就跟自性、跟真心连在一起,只要用真心用久了,不知不觉自自然然,其味无穷。

  今天时间到了,我们就学到此地。