二Ｏ一四净土大经科注　　（第三八Ｏ集）　　2016/10/9　　英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区　　档名：02-041-0380

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第八百八十二页，第五行看起：

　　「《净影疏》以为善求生，释力为善。以自然往生，为念自然。」《无量寿经义疏》隋朝慧远大师的著作，他解释前面的经文「何不力为善，念道之自然」，说得好，确确实实是为善求生，真正学佛，真正想在佛法上有成就，不能不重视这个问题。我们这一生得人身、闻佛法，谈何容易！这个问题怎么样对待？首先要知道，这是稀有难逢的缘分，跟开经偈所说的一样，「百千万劫难遭遇」，遇到了，多么庆幸，抓住这个机会，这一生永远脱离六道轮回。我们在六道轮回时间太长了，过去生中无量劫来，没有办法超越六道轮回，这一生得人身，得人身未必能超度，一定要听到这个法门，具足深信切愿，一念十念都能往生，要把求生净土摆在第一。力为善是什么？这个善不是指别的，专指信、愿、持名，为什么？它能帮助我们在这一生当中往生净土，永远脱离轮回、脱离十法界，再没有比这个善更善的了，这是善中之善。所以这个意思，念老给我们解释的，「其意以行善功德回向净土，力求往生，名为力为善。此说甚好」，说得真好！

　　「下云：自然往生，为念道之自然，则所言过简」，讲得很简单。「《会疏》胜之」，《会疏》里头怎么说的？「直指称名念佛，为善之根本，是乃正行也。广行众善，回向得生，亦是为善」，可是总不如称名念佛，这是往生极乐世界的根本。广行众善，回向得生，这是属于助行。你看，「正助并举，主次分明，是《会疏》之长也」，《会疏》说得好。「至于道之自然，则《会疏》更胜」。这里面举出两个意思，「一、以他力直超为自然。二、以无为无作为自然。而以初义为主。此说极好。盖净宗之妙，正如《要解》所云：从事持达理持。但当老实念去，则无为无作等等，自然在其中矣。」这个话我们要怎么学法？这里引蕅益大师，在《要解》里面告诉我们，从事持就能够到达理持。事持，（得）事一心不乱，理持是（得）理一心不乱。所以只要老老实实念下去，宗门所说的（禅宗里头所说的）无作无为，自然在其中。

　　海贤老和尚为我们表法，他的师父传戒法师不是等闲之人，这个人如果不是大彻大悟、明心见性他做不出来。传戒和尚见到这个二十岁的年轻人，就是海贤，求他剃度出家，他一看，看出这个人是法器。什么叫法器？传承大法的人才，这不是一般人，而且是经上常说，所谓根熟众生，他的长处（海贤老和尚）老实、听话、真干，这就是法器。师父要选学生，选什么样的人？就是要选老实、听话、真干，这样的人没有不成就的，一个，一个成就；十个，十个成就；一百个，一百个成就，没有一个漏掉的。

　　我们要记住，我们这一生学佛能不能成就？问问自己是不是老实，是不是听话，是不是真干？听谁的话？听老师的话。现在真正有这样的人，找不到老师了，到哪里去找老师？自己具足这三个条件，再看什么？老师不具足。这不是真善知识，真善知识是什么？老师也具足。学生仔细看看，老师学佛的态度，是不是一个老实、听话、真干？听谁的话？经典上所说的，面对佛菩萨，面对着古圣先贤、祖师大德，他是不是一个听话老实人？是不是一个真干的？如果是听话真干的，学生就要跟定这个老师，什么样的苦难都不离开老师，一定要自己有成就才能离开，没有成就，没有缘分，决定不离开老师。

　　现在这样的老师、学生难找，到哪里去找去？表面上看这老师好像不错，思想言行，功夫用功，好像都如理如法的修行，可是在人面前是个样子，背后又是个样子，人前看不出破绽。学生跟他生活在一起，时间长久了，学生心里有数，对老师怎么样？并不是很尊敬。学生看出，他要求学生是一套，自己没做到，甚至于自己做得不如法，跟经教上讲的不一样。我见到这种人，我不感觉到奇怪，为什么？这是释迦牟尼佛的末法时期，法弱魔强。魔在哪里？真的有很多的魔，就像魔王波旬。当年佛陀在世，魔向佛说，佛法殊胜我要破坏，什么时候破坏？等到你末法时期，我让魔子魔孙都出家，来破你的佛法。这个话三千年前说的，现在我们看看兑现了。我们怎么办？八万四千法门，门门都能成就，魔有能力把所有的法门他都障碍，让你不能成就。但是还有一个特别法门，净宗信愿持名，十念、一念都能往生。魔障不障？障，不但障，全力障碍，这就太可怕了。

　　魔是什么样子？外面的魔，色声香味触法外面的，里面的魔贪瞋痴慢疑，这就够受的了。学佛的人，如果不能把贪瞋痴慢疑放下，就决定不能成就，为什么？你内有这个烦恼，严重的烦恼，外面就会有诱惑，财色名利来诱惑你，你挡不住。小的诱惑，你刚刚出家，刚出家的心猛烈、殊胜，时间久了，就随俗、堕落了，你的障缘就多，不但多，而且很重，又把你拉回来了。你在佛门造业，佛教在你身上、在你心上变质了，变成什么教？变成魔教，将来的日子必堕恶道，恶道里面无间地狱。这一堕，这一退，退得很凄惨，到时候后悔莫及，很少很少堕到恶道再能够往生。在恶道以恶道的身分往生，有没有？不能说没有，有，太稀有了。那是什么人？过去生中确确实实生生世世修积真实功德，可惜最后临终一念错了，又回到人间来了。这一生凭着宿世深厚的善根，堕落之后马上就警觉到，真实忏悔心就生起来，得地藏菩萨的庇佑，菩萨帮助你离开地狱，你再能遇善缘，能不能往生？能。这个千万人当中难得有一个。

　　我们看到这些例子，深深感觉到佛菩萨的慈悲，也认清楚了，宿世累劫的善根是多么重要。我们做错事情，想错了、说错了、做错了，心里面清楚明白我造恶业了，这个念头马上放下，信愿持名立刻提起来，帮助你消业障。到什么时候有把握往生？念念都是正念，念道之自然。念道到自然，那纯熟了，不必作意佛号也现前，没有想到，二六时中佛号自然不断，这个境界，保证你这一生当中必定往生。所以，《要解》里头说得好。只要我们真正能做到「老实念去」，禅宗所说的「无为无作」，自然在其中。自然是熟透了，丝毫勉强都没有，一句佛号接着一句佛号，要不要拿念珠？要不要计数？计不计数都不需要了，他不间断。像海贤老和尚念到无为无作，自然在其中，这是什么境界？理一心境界。到理一心，智慧就现前。理一心，像《华严经》上讲的有四十一个等级，浅深不一样。纵然是浅的，你自己也知道，自然在其中。好好保持，不要丢失，不要退转，往生也自然在其中。

　　我们再看注解里面的下一段，「以上二疏之说均专就《魏译》」，康僧铠的翻译，「念道之自然以前之文句，独见《魏译》」，五种原译本，康僧铠的本子说得好，「但汉吴两译于此下更有大段经文，广述彼土菩萨功德与刹土之自然最胜」。这两个本子里面，这些经文很多、很殊胜，康僧铠的本子里面没有，会集的时候把它补充过来，这个本子上有。「本经采入，会成此品。于是本品经中，于念道之自然下，八见自然二字」，有八次说自然，连前面九次，这个难得。所以《无量寿经》有会集的必要，让我们对经的意思能够更深入的体会，更深的体会、更明确的解释，帮助我们断疑生信，好处在这里，这个好处就叫功德。

　　下面把例子举出来，「如自然严整、自然无为、自然保守、自然中自然相、自然之有根本、自然光色参回、自然所牵随。可证自然二字实具要义」。自然这两个字，有很重要的义理，不能不知道。「此自然二字，非外道所谓无因之自然」。在印度除佛说法之外，印度宗教很多也讲自然，跟佛讲的不一样，佛讲的意思深。一般外道讲自然，是找不到原因称为自然，无因叫自然。实在上，有没有无因的自然？佛法讲有因有缘有果，佛法讲的自然，「盖法尔如是，名为自然也。盖自者自性。然者，《楞严经》中清净本然」。这是佛讲自然，跟一般宗教所说的不同，佛说的意思好。

　　念老给我们解释，「可见自然实含自性本然之义。自性之本然，即是真如、实相。如是念道之自然即持名念佛。亦即念实相」。如《弥陀要解》里面所说的，「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」这段是《弥陀经要解》里的，蕅益大师说的。说念道之自然就是持名念佛，也就是禅宗里面所说的念实相，这把念佛法门提升了，提升到跟禅宗平等，禅要求大彻大悟、明心见性，净土念佛也能念到大彻大悟、明心见性。禅宗，我们从惠能大师那里见到了；净土，我们有福，我们从海贤法师那里见到了，把蕅益大师这个说法证实了。海贤老和尚，确确实实契入这个境界。所以常常在老和尚身边的人，都说老和尚有神通，有未卜先知的能力。但是他不承认，他也不常常现神通，偶尔。我们在《永思集》里头看到，是偶尔，九十二年这么长的时间，现多少次？记载里头真的叫稀有，也不过八、九次！九十二年，十年现一次，九次，大概也差不多，他老人家一生现神通，所以看到好像偶然。你真去想想那是神通，诸位好好去看《永思集》，你能看出来。

　　说往生，我读《永思集》，我认为他二十五岁，就是出家五年，他念佛的功夫成片了。只要功夫成片就能往生，一般人到这个境界，求往生的心很切，阿弥陀佛会传达信息给他，告诉他，极乐世界已经有你的名字，宝池莲花有他一朵，阿弥陀佛的讲堂有他的座位。这个座位上都有名字，不会错的，功夫成片就有，阿弥陀佛就来告诉你，就有不少人，真的不少，见到阿弥陀佛，不肯放弃机会，要求阿弥陀佛带他往生，还有寿命不要了。像莹珂法师那个例子，阿弥陀佛告诉他，你的阳寿还有十年，十年之后我来接引你往生。莹珂法师很聪明，求阿弥陀佛，我十年寿命不要，为什么不要？他的根性不善，烦恼习气很重，禁不起外面诱惑，他说如果还有十年寿命，那十年受外面诱惑堕落，恐怕往生的机会就没有了，所以现在就去。阿弥陀佛答应他了，跟他约定，三天。好，三天好，三天之后接他往生，他把寮房门打开，告诉大家，他见到阿弥陀佛，阿弥陀佛跟他约定，三天之后来接他往生。庙里头没有人相信，因为他不守清规，常常犯戒、破戒，不是一个老实修行人。

　　为什么他关着门，念了三天三夜，把阿弥陀佛念来？那是自己清清楚楚知道，自己造的罪业，死了以后必定堕地狱，想到地狱苦，害怕。那个时候一心念着，就不想堕地狱，求阿弥陀佛带他往生，他是真心祈求。所以念佛要真诚心、要清净心、要恭敬心，你能用这三种心念佛就有效。念佛念了多少年，消息都没有，那要反省，为什么没有消息？你天天念佛，你就没有一句佛号里头具足真诚、清净、恭敬，不具足。不是佛没有感、没有应，是我们自己感那个力量太薄弱，不足，不够。怎么办？加强，要学莹珂法师畏地狱苦，畏惧地狱太苦，不能去，一心一意向往极乐世界。我们就可想而知，这个世界一切缘，他统统放下了，障碍没有了，三天三夜就能把佛念来。念佛是感，阿弥陀佛现身为他说法是应，感应不可思议。无论是梦中、是定中，见阿弥陀佛都是真实的，佛把信息传给你。这个时候我们自己要有抉择、有决断，是希望立刻往生，还是希望到寿终往生，如果到寿终往生，还有多少年自己晓得。这些年干什么？当然是断恶修善、积功累德，为什么？提升自己往生的品位。可以这么做，也是聪明的选择。如果自己烦恼习气很重，怕被烦恼所误，急着求生，行，这个例子很多，阿弥陀佛会带我们去，佛的慈悲。

　　黄念老告诉我们，「自然实含自性本然之义」，只有自性是本然的。「自性之本然」，就是禅宗里面所说的，教下所说的真如、实相，真如自然的，实相自然的，本来就如此，永远不会改变，这就是自然。在极乐世界有四土，常寂光土是自然，是自性本然，常寂光净土。另外三种净土都是变现的，都不是自性本然，那就是实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这个三土是自性法尔自然所现，它能称之为本然。自性本然就是哲学里面所讲的宇宙万有的本体，所谓本体，能生能现，佛法里面称为自性、称为真如、称为实相。念道之自然就是持名念佛，持名念佛也就是念实相。实相是什么？阿弥陀佛。这句话是梵文音译的，阿弥陀佛翻成中国意思，阿翻作无，弥陀翻作量，佛的名号是无量光、无量寿。实际上这个名词，含的是一切无量，无量个无量，用光跟寿全都包括了。光，我们今天讲的它表空间，寿表时间，一切法都离不开时间、空间。时空里面的一切法，一句名号都念尽了，这叫念实相，这叫念真如。

　　「是故举体作依作正」。体，常寂光，极乐世界的依报正报，还是自性所生所现。自性里面有三土，所生所现。自性是能生能现，实报土、方便土、同居土是所生所现，能所是一，能所不二，这就是自然。乃至于「作法作报，作自作他」，这句话很重要，他说什么？作依作正，我们今天说正，正报，依是依报，正报是我们的生命，依报是我们生活环境，小环境是我们住的房子，大环境是我们的宇宙。我们生存的宇宙，宇宙之大，大而无外，你找不到边际；宇宙要说小，小而无内，你找不到它的痕迹。这是什么？这是自性，这就是自性之自然，自然没有边际，大而无外，自然小而无内。作依作正，我们了解是自性；作法身作报身，也是自性；后头这句重要，自他都是自性变的，自他是一不是二，何等的亲切。这是什么？这是实相，这就是自然。

　　所以我们学佛这么多年，这么多年来才真正体会到这句话。我，什么是我？一切众生是我。我是一切众生，一切众生是我，自他是一不是二，都是自性。自性，作依作正，作法作报，作自作他，这十二个字说明宇宙万法是一个生命共同体。这里头有没有生灭？没有；有没有善恶？没有，所有一切对立都不存在，对立的是边见，是很粗重的烦恼，自性本来清净，哪有烦恼。惠能大师见性，第一句话就告诉我们本来清净，没烦恼。换句话说，本来就没有起心动念，本来就没有分别执着，那些起心动念分别执着，全是假的，不是真的。你要去求证，要像怎样求证？像阿难在楞严会上，七处征心。佛叫他找心在哪里，没有说真心、妄心，无论是真心、妄心，在什么地方？真心容易，实在讲妄心也不难。真心在哪里？遍法界虚空界。妄心在哪里？也是遍法界虚空界。

　　一切法从心想生，就是说这桩事情，说到最后，你有没有豁然大悟？悟个什么？悟天地与我同根，万物与我一体。庄子开悟了，觉悟一切法，无论是哪一法，一法都不离，都在其中，从心想生，不想就没有了，想就有了。我不想它怎么还有？那不是你不想，是你想你不知道你想，这是真的不是假的。为什么？微细的那个想，一个念头，就是弥勒菩萨告诉我们的，我们把它计算出来，一秒钟你已经想了多少次，你想了多少回，一秒钟。弥勒菩萨说，你一秒钟当中，你想了二千二百四十兆次。你承不承认？不能不承认。为什么？是弥勒菩萨，那是证得究竟果位的人，他不会说假话。可是我们起心动念，丝毫没有感觉到，粗念感觉到了，细念没有感觉到。所以佛问得好，凡夫起一个念头，他知道动了个念头，佛问弥勒，这一个念头里头有多少细念？还有附带又问，有多少个妄想？有多少个杂念？有多少个分别？有多少个执着？全包括在一句话里头。弥勒菩萨给我们说明，一弹指有三十二亿百千念。一弹指的时间短，一秒钟可以弹七次，三十二亿百千乘七，就是二千二百四十兆。

　　这个微细念头没有人能知道。谁知道？法身菩萨才知道。阿罗汉不知道，辟支佛不知道，权教菩萨不知道，天台别教的十住十行十回向都不知道。一定是大彻大悟、明心见性，像六祖惠能，释迦牟尼佛在菩提树下，海贤老和尚也住这个境界，所以他是法身菩萨，禅宗里面说就是大彻大悟、明心见性，他自己不说。这个不说也是老师教他的，由此可知老师的高明。老师在剃头那天告诉他，教他，一句阿弥陀佛一直念下去，明白了，明白就是大彻大悟，不能说，不准说。他遵守，他真开悟了，小悟、大悟、大彻大悟，他自己知道。没有人知道，没有人看穿，一定要他同阶层的人才知道，比他低的见不到，比他高的才行。

　　所以这些经文，我们读了没有怀疑，真正体现出，天地与我同根，万物与我一体，怎么能不爱万物。佛菩萨慈悲，佛菩萨的对象是对一切众生。一切众生，我们能够知道的，有概念的，是极小的一部分，比我们高明的人我们不知道。不如我们的凡夫，动物、植物、矿物，迷得更深的不知道，不如我们的不知道。明白这个事相，对佛所说的能接受、不怀疑，才知道净宗法门的可贵，才会欣庆自己运气太好了，这一生到这个世间来中头奖，这不是假的。如果不把它抓到，那叫当面错过，那就太可惜了。你还想什么？你还贪着什么？真正万缘放下。对一切苦难众生自然生起怜悯心，这就是大慈大悲，帮助他们，把这个法门介绍给他。介绍给他要讲清楚、要讲明白，让他真正接受，真正相信，发心求生净土，他生净土是你帮忙的。你生净土，走的时候，要做个好榜样给人看，增长人的信心。生到死都给众生做榜样，都是在教化众生，都是在表演、在表法。

　　所以这一句，「是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」这就是自然，说了这么多。「是故《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门，一超直入为自然，并指为道中之正旨。与《要解》之说，辞异而旨同」，说法不一样，意思完全相同。所以这部经不可思议，无论是哪一段，你真明白、真相信了，你的疑虑，怀疑、顾虑统统不见了，菩提路上一帆风顺，你成功了。就在面前，看你能不能舍？能不能放下？放下，真的；不放下，错了。放下，真叫身心自在。工作再多，生活再苦，特别是帮助苦难众生，你帮助他，他未必接受。不接受，你还是不舍他，你还是在旁边照顾他，看他什么时候回头，等待机缘。这慈悲到极处，这是真实功德。

　　无为无作意思深，不能说什么都不干，那你完全把意思错会了。什么都干，不放在心上，叫无作无为。心地永远是清净平等，清净没有染污，平等是没有分别，有分别就不平等。清净、平等与自性相应。我们常常说，要用真诚心去信，信有西方极乐世界，信有阿弥陀佛，信阿弥陀佛四十八愿度众生，清净心。平等心没有分别。你看现在念佛人，学佛的人，分别多重，我们常常遇到。人家来问，念这句佛号，我加观音菩萨行不行？我加地藏菩萨行不行？每天诵经诵《无量寿经》，我再加个大悲咒好不好？这都是问题，都是信心不足。信心足了怎么样？《华严经》上说的，「一即一切，一切即一；一即是多，多即是一」，一多不二，你就不受干扰了。我受持《无量寿经》，还要加几部经，还要加几个佛菩萨名号，这就是被法污染了。释迦牟尼佛所说的法，所以释迦牟尼佛高明，他老人家入般涅槃的时候，把四十九年所说的一切法，统统否定了，谁要说释迦牟尼佛说一个字，那叫谤佛。佛一个字也没说，一句也没说，这是什么意思？帮助你回归清净心、平等心，清净平等是真心。还有种种分别，种种妄想，不清净，不平等，怎么办？看到你很可怜，为什么？人是好人，心是好心，错用了心，在佛法里种善根，没错，能不能在这一生往生？大有问题。这问题严重，这不是小事，是大事。在这里头人很多，怎么办？说不定我们自己也在其中。我们认真反省，细心观察，自己在不在其中。在其中怎么办？赶快放下。为什么？放下帮助你看破，你对于这经教体会不够深刻，你还怀疑；你不怀疑，你就不需要加经加咒，你还需要搞这些，可见得你的疑心没断。

　　《会疏》，这是日本净宗大德的著作，他们的《无量寿经》著作，比中国多，中国《无量寿经》，注解只有两种，他们大概有二十多种。「《会疏》以无为无作为道之自然。复以他力法门，一超直入」。他力就是净土法门，完全依靠阿弥陀佛四十八愿愿力，阿弥陀佛无量劫所修积的功德加持我们，这他力法门。一超直入，不拐弯的，直截了当就往生净土，往生净土在阿弥陀佛会下，自自然然得定开慧，证得无上菩提。所以与《要解》蕅益大师所说的，说的话不一样，宗旨完全相同。「依信愿持名，他力大道」，他力大道就是信愿持名，「即得往生极乐。持名即是念实相。一超直入妙庄严路。如是之道，法尔自然。」什么是自然？没有起心动念，没有分别执着，这就是自然。一切法都与自然相应，问题出在哪里？问题出在我们自己，我们自己六根接触六尘境界，随着起心就动念，一动念就不自然了。不动念，眼见色看得清楚，没有起心动念，自然。自然就是自性见，耳，自性闻。一部《楞严经》里面用功的方法，「反闻闻自性，性成无上道」，完全用的是法尔自然。大乘教里头古德所说，开慧的《楞严》，开智慧，成佛的《法华》。所以这两部经，在中国这个地方、地区，读的人多！这一段就学到此地。

　　我们再看下面这一段，「行道和正」。分为三个段落，第一个，「观行无懈」，都是我们要学的，行是日常生活，观是智慧，日常生活，点点滴滴都不能离开智慧。我们看经文：

　　【出入供养。观经行道。喜乐久习。才猛智慧。心不中回。意无懈时。】

　　这段经文，我们看注解，「右文显极乐会众殊胜功德」。这一句是总说，极乐世界无比的殊胜功德。第一句，『出入供养』，「出」是离开极乐世界，「入」是回到极乐世界，供养谁？供养一切诸佛如来。「出入供养，见汉吴两译，原文中尚有：俱相随飞行，翻辈出入，供养无极。」这个下面念老给我们做注解，「盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等也。其飞行十方，普兴供养，是修福也」。先说这一句，修福，人不能没有福报，没有福报，贫穷下贱，你怎么能自度度他？

　　我早年见章嘉大师，是我跟出家人见面打交道第一次，很难得遇到这么个大德。我第一句话就向他请教，方东美先生告诉我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，我们跟他学哲学，跟他学智慧，我对他非常向往，我说佛教里头有没有方法，让我们早一点契入境界？这是我第一个问题，跟章嘉大师见面，章嘉大师看着我，我也看着他，我们两个这样看了半个小时，半个小时之后他才说一个「有」。我们听到有，等这么久才等到，他又不说了，这有底下没有了。差不多又等了十分钟，告诉我六个字，「看得破，放得下」。我们对于这六个字，概念模糊，似懂非懂。第一天见面一个多小时，我记得说话没有超过二十句。跟大师在一起，就像在禅定当中，你心不定下来，他不跟你说话，一定到你心定下来，他才跟你说。我们半个小时，浮躁的样子缓下来，他才讲话。讲一个字，我们精神又提起来了。其实浮躁相又现前，这就又不说了，等你再把浮躁降下，他才跟你说。他说的话简单，一点麻烦都没有，你会接受，你会记住，永远不会忘记。我跟他第一次见面到今天六十五年了，这六十五年前的事情。看破（这是他补充说）帮助放下，放下帮助看破，从初发心到如来地就是这个方法。八万四千法门离不开这个原则，原理原则永远不变。你说方法有多少？八万四千，佛常说的，形容多。后面再给你补充，无量法门，都是这个原理、这个原则。

　　什么叫看破？明了事实真相叫看破，看破你才能真放下。你今天为什么对财看不破？你认为财是真的，真有，你不知道这是假的。这个东西不能没有，也不能执着。没有，不能办事：执着，不能往生，对修道是重大的障碍。财色名利四个关口很难通过，通过就成就，通不过就堕落。如果造作不善，你自己知道是不善业，你不能忏悔、不能改过，来生三恶道，肯定的，一点不假，那不舍行吗？舍，大家都在做、都难得，没有像极乐世界这些菩萨们，凡是往生到极乐世界，他们舍得干干净净，真正是一尘不染，为什么？他们想要什么就有什么，他不需要带在身上，一切法称心如意。而且我们说需要钱，他钱在手上；他需要黄金，黄金在手上，他还要什么？他什么都不要。极乐世界的人好修行，我们这不好修行，真的难舍、不能舍，极乐世界容易。这个福报，心想事成的福报，阿弥陀佛帮助他的，自己哪有这个本事？阿弥陀佛给他的，虽然阿弥陀佛给他的，实际上还是他自性里头本有，他自性里没有，阿弥陀佛怎么能给他？自性本有，被蒙蔽，被烦恼妄念盖住、障碍住，出不来。阿弥陀佛有能力，把这些障碍给你移动，让你透出来。这是什么？跟此地讲的自然，我们明白了，真的是自然。

　　极乐世界的人出入供养，「俱相随飞行」，俱是聚集在一块，跟聚集是一个意思，大家在一起，一同飞行。「翻辈出入」，离开极乐世界是出，回来是入，他出去干什么？出去「供养无极」，没有说供养诸佛，说供养无极。我们往下面看，下面是念老的话，「盖指极乐国中诸菩萨、阿罗汉等」，等有天、有人，为什么？它有四土，阿罗汉是方便有余土，等，等就是凡圣同居土。换句话说，生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，都有能力跟着阿罗汉、跟着菩萨，一同到十方诸佛刹土里面去参学、去供养。福，难怪人被它诱惑，你看到极乐世界还没有忘记修福，把修福摆在第一句，你去想想这个味道，我们不能怪修福的人，要奖励他们，要赞叹他们。阿罗汉去供佛，凡圣同居土的天人也有一样的能力，这个能力阿弥陀佛加持的，不是阿弥陀佛加持，十方世界在哪里你找不到，纵然找到了，你进不去，进去也没人理你，统统是阿弥陀佛加持。「普兴供养」，普是普遍，也就是说一切供养都具足，财供养、法供养、无畏供养统统具足。供养里面，表法、代表，我们看塑造立体的形像、彩画的，我们背后这个「极乐世界变相图」，你都看到十方世界菩萨来供养阿弥陀佛，到极乐世界来参学、来听经闻法，这些统统是修福。

　　『观经行道』，「是修慧也」。观经行道，没有说读经，没有说学经，说观经。观这个意思是明了，也就是章嘉大师告诉我的，看破，是这个意思，看破之后你才能行道，你才能真干。这个道是什么？这个道是法尔如是，也就是这段经文里面所说的，种种自然。所以我们的科题上，「观行无懈」，才用这个观字，修慧。福慧双修是到诸佛面前先供养礼拜，恭敬赞叹，然后听经，向佛请教，就是提问，佛给你解答。观经行道，修慧。「彼土圣众于此福慧二种庄严，悉皆喜乐而愿久习」。于这两种庄严，福庄严、慧庄严，在这个里面得法喜。这些意思我们都要留意，喜乐，修福欢喜，供佛供众都欢喜；听经闻法，互相交流，我们现在讲在一起研究讨论、交流，极乐世界的菩萨，跟十方诸佛世界的这些声闻菩萨在一起交流，欢喜。喜乐，实在就是孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」，喜乐是悦。不但喜悦，是真明白了，而愿久习，习是什么？习就是学而时习之，学了之后，要把它变成自己的生活，这个重要。如果不能用在生活上，学了有什么用？学了礼敬诸佛，就要懂得对一切人的恭敬，对一切物的恭敬，物里面包括这些动物，对蚊虫蚂蚁都要恭敬，对树木花草要恭敬。习，完全落实在生活上，才有喜乐，才有快乐。方东美先生说的，「学佛是人生最高的享受」，真正落实才有最高的享受。没有落实，你虽然学，没开窍，没开悟，这种喜乐你得不到，叫法喜充满，比儒家那个高，儒家没这么高。而愿久习，变成永久，变成习惯，习惯就自然了。绝对没有意思在里面，我要这样做法，不是，养成习惯，自然了。

　　下面说『才猛』，「才猛者，即《法藏因地品》中，高才勇哲，与世超异之义」，是对于极乐世界这些菩萨们的赞叹。这些菩萨，要记住，从等觉菩萨，到人天下下品往生，全包括在其中。换句话说，我们往生极乐世界，无论生的品位怎么样，不要紧，统统有分，这赞叹里统统有分。换句话说，等觉菩萨能做的，下下品往生的人也能做到。这个了不起，这是极乐世界无比的殊胜，就是认为决定不可能的，在极乐世界变成可能。我们选择入门，你选择哪一门？自自然然选择净宗信愿持名这个门。为什么？这个门保证我可以进去，其他的门，自己想一想，不保证，靠不住。这一门决定可靠，决定不会落空。换句话说，这一门入进去的都是「才猛智慧」，意思就是「慧根猛利，才能超世也」。

　　『心不中回』，「回者退也。中回者中途退转也」。为什么会退转？「信念不坚，遇缘则退」。这个世界退的缘多，都是叫你退的，没有人帮助你前进，你遇到缘自然就退了。名闻利养，退缘，人之所爱，人之所求，他求退，他不知道求进，这个进是往极乐世界进步。我们如果在娑婆世界，名闻利养上有进步，对于求生净土就退了，这个不是好事情。所以一定要下定决心，把求生净土摆在第一位，其他的是第二、第三，你才能保住永远不退，这比什么都重要！遇缘则退。「极乐圣众，智慧猛利，断疑生信，坚固不动，如金刚山，故心不中回一往直前也」。

　　『意无懈时』，没有懈怠的时候。懈怠之因是什么？「愿不深故。愿不深切，行持无力。故时勤时懈，常自放逸」，这就是原因。「但极乐圣众，深达至理，信深愿切，故勇猛精进无有懈时也。」极乐世界为什么不退？这一段文字要多念几遍，要常常念。如果有这个问题的人，你要说我怎么样把我这个问题解决？你把这段文抄下来，写成大字，贴在你房间，早晚你都能看到。早晨一起来看到它，念三遍；晚上睡觉之前，念三遍，看看有没有效，它治病，这是药方。你要不这么治法，恐怕时间久了，你就回不了头，年岁老了，你来不及了。无论什么事情，现在抓住时间就要干，要认真干，才有指望。今天时间到了，我们就学习到此地。