二Ｏ一四净土大经科注　　（第三六九集）　　2016/9/7　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0369

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百六十三页，从第一行看起，科题「悟由自心」。请看经文：

　　【从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　请看念老的注解，「又度生事中，不离神通。而诸神通，从本以来，自然安住，非从外得，如《圆觉经》曰本来成佛。故云从本以来，安住神通」。这四句经文，或者包括念老这一行半的注解，非常重要。这也是难信之法。为什么？『从本以来』，这个本，中国古人讲原始，由宇宙的开始，一切众生没有一个不是『安住神通』。『得一乘道，不由他悟』，自己悟了。在中国历史上有一个典型的人物，唐朝时候禅宗六祖惠能大师，是不是这样的？特别是能大师开悟之后，对于这个难信之法没有人不怀疑，认为学佛得道成佛，这是世间第一等聪明智慧的人才能做到，不是每个人都能做到的，出家的人多，修行人多，证果的人少。悟就是大彻大悟，明心见性，见性成佛，这叫「一乘道」。佛在经上告诉我们，「一切众生本来成佛」，《圆觉经》上讲的。我们是不是本来成佛？是的，只是现在很不幸迷失了本性。本性有没有真的失掉？没有，迷了。迷了之后怎么？它不起作用了。在起用之间，绝大多数是错误的起用。错误起用是什么？生烦恼。正确的起用生智慧。我们要相信，不相信不能开悟，对这句话有怀疑，他开悟不了。为什么？那个疑把悟门堵塞，他的一乘道显现不出来。听别人说一句话，在他这个言下大彻大悟、明心见性，这种人很多。那一句话是什么？是用真心，绝不夹杂妄想杂念，这一句话就能把悟门打开，把他的障碍解除了。

　　佛教传到中国，教给中国人「不由他悟」的方法，教人勤修戒定慧，就这一句行。戒是守规矩，这个规矩是自然的，不是哪个人发明的，在佛法里面讲自性起用，自性的德用，德，戒定慧都是德，它起这个作用。具足戒定慧的人，用真诚心修戒定慧，戒定慧就是一乘道，戒定慧不由他悟。以后祖师大德说得更清楚、更明白，特别是对知识分子说的、读书人说的，读书人明理。怎么说？一门深入，长时薰修。一门就是一乘道，不管哪一个门，只要你走一门就对了。你走二门、走三门，那就变成世间法，那不是佛法。佛法是一条直路，不拐弯的，从初发心到如来地，当中没有委曲相，就是一条大道，直通如来果地，叫一乘道。

　　一门深入，长时薰修，长时，没有一定，有人很快，几天、几个月、几年就通了。怎么通法？真正专诚到极处，就是自性，明心见性，见性成佛。一定要明白这个道理，成佛就是见性。换句话说，佛家教学终极的目标，让每个人回归自性，你从自性里头走出来的，十法界依正庄严，再扩大给你说，遍法界虚空界一切诸佛刹土全包了，没有一个例外。怎么来的？能大师说的，「何期自性，能生万法」；换句话说，就是自性所生的，全宇宙，十方无量无边际的刹土，佛刹，自性生的。自性一体，一切万法跟自己什么关系？一体。就像作梦一样，梦中有自己，也有一些人物，有认识的、有不认识的，有山河大地，有一切万物。

　　它从哪里来的？一念迷了，整个心性变成梦中境界，醒过来之后痕迹都找不到。要知道我们现前，睁开眼睛看到这个虚空法界，梦中境界一样。回归自性就是醒过来，醒过来才知道，原来十法界依正庄严，无量劫来轮回六道，一场梦，醒过来了。醒过来就叫「得一乘道，不由他悟」。他没有办法帮助我们悟，他要是能帮助我们悟，诸位想想看，在这个宇宙里头示现佛身帮助众生离苦得乐的诸佛如来、诸大菩萨，没法子计算，恒河沙数，无量无边，他能帮助我们开悟。我们今天不开悟，他们的本愿没做到，他们度众生有缺陷，不圆满。我们今天明白了，原来不是由他，是由自，得一乘道，全由自悟，不由他悟。于是我们就想到，一切菩萨证得究竟佛果没有例外的，都是这一句，「得一乘道，不由他悟」，我们要相信。他怎么悟的？放下就开悟了。放下什么？妄心、杂念。只要起心动念就是妄的，真心没有起心动念，妄心有起心动念，这个道理要搞清楚、要搞明白。搞清楚、搞明白就是看破，把事实真相看清楚了。事实真相是什么？假的，不是真的。不是真的就不能放在心上，那就对了。不放在心上，心没障碍，那就是一乘道，那就是大彻大悟，那就是明心见性，这是我们不能不知道的。

　　佛教人用什么方法开悟，悟一乘道？一乘道就是常寂光净土，就是如来的法身，就是一切法的本体，千经万论就讲这桩事情，无量法门就是求证这桩事情。无量法门统统归到禅定，为什么？因为自性本定。能大师的报告对我们学佛有很大的帮助，他第四句说「何期自性，本无动摇」，本无动摇就是自性本定。自性是什么意思？自性是什么样子？它从来没有起心动念过。起心动念是怎么回事情？阿赖耶，阿赖耶起心动念，起心动念是生灭相。自性不生不灭，这个我们要知道，不生不灭，所以它没有动摇过。于是我们就知道，八万四千法门，无量法门，修定的方法无量无边，不是一种，八万四千法门统统修禅定。所以《般若经》上告诉我们，「法门平等，无有高下」。为什么？不管是哪个法门都是修禅定，所以它是平等的。禅定现前，一乘道就现前，就大彻大悟，就明心见性，是这么个道理。

　　古人还教我们一个方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是不由他悟，开悟了，没有人教你。你怎么开悟的？读书千遍，把起心动念忘掉，把分别执着忘掉，这个时候心里没有分别执着、没有起心动念，豁然大悟，智慧开了。所以感谢老师，不是老师教的，但是这个方法是从老师那里得来的，果然有效，对老师感恩戴德。这是不是多余的？老师心地清净，一尘不染，感恩戴德是自己内心里面自自然然流露出来的，一丝毫勉强都没有，这是真实智慧。真实智慧是总说，感恩戴德是别说，总说像一棵树一样是根本，别说好像是枝、是叶。我们对这句真正能够不怀疑，真正能够相信，你不会走弯路，你不会走错路，你在菩提道上决定有成就。放下起心动念是佛道，一乘道；有起心动念，没有分别执着，菩萨道；还有分别，确实没有执着，罗汉道，全都是不由他悟。

　　所以亲近善知识，我们看惠能大师的例子，他到黄梅亲近五祖，跟五祖就见一次面，经过情形《坛经》上记载得很清楚。五祖没传法给他，只叫他到碓房去舂米破柴，他是樵夫出身，这是他的本行，到寺庙里面来还是干本行，没有教他诵经，没教他念咒，没教他研究经教，叫他去舂米破柴，干这种事情。干多久？八个月。那就是他在黄梅修行，就修的这个，舂米破柴。心里用功，在哪里用功？不分别、不执着、不起心不动念，就在舂米破柴这个工作上去修这个。到不执着就是阿罗汉，到不分别就是菩萨，到不起心、不动念就大彻大悟，明心见性，见性成佛，就是此地讲的「得一乘道，不由他悟」，他得到了，得到什么？明心见性。明心见性什么样子？他的这五句话就说尽了，「何期自性，本自清净」，第一句；第二句，「本不生灭」；第三句，「本自具足」，这就是不由他悟，本自具足；第四句，自性本定，「本无动摇」；最后一句，「能生万法」。我们妄心会作梦，梦境的时间不长，几分钟、几十分钟醒过来了，想想刚才做了一场梦。我们自性在梦中，就现山河大地，就现整个宇宙，就现佛经上说的遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，现这个境界。这个境界是怎么境界？《金刚经》上说，「一切有为法，如梦幻泡影」，自性做的梦。我们晚上睡觉那个梦是阿赖耶做的梦，阿赖耶做的梦时间短，自性做这个梦时间长，都是梦境，没什么两样，没有一样是真的。这个道理要懂，要清楚、要明了。为什么？容易放下，放下就得到。明白了，没放下，还是在门外，没有得到，放下就得到了。

　　佛说放下，儒也讲放下，《大学》讲方法，成圣成贤的方法，怎样才能成圣成贤？格物、致知。格物是放下，致知是看破，言语不一样，意思完全相同。世出世间法都从看破放下入门，儒家把格物摆在第一个，佛法讲止观，止就是放下，观就是看破，也是把止摆在第一位。从哪里下手？就从这里下手，从止下手，从放下下手。放下，尤其对烦恼，什么是烦恼？贪瞋痴慢疑是烦恼。贪要放下，瞋要放下，愚痴要放下，傲慢要放下，怀疑要放下，这就入门，真的入门。这些东西统统放下，证阿罗汉果，就叫阿罗汉，他脱离三界六道。他到哪里去？他到十法界，十法界里面四圣法界，他不是凡夫，真正的圣人。这在佛法里头小成就，得小乘道，不是一乘道，一乘道是佛，佛之下有菩萨道、有声闻道，阿罗汉是声闻。阿罗汉住十法界四圣法界，十法界里头的佛法界、菩萨法界、声闻法界、缘觉法界，他在这个地方，在那里去断分别。能于一切法不分别了，平等心现前，有分别就不平等，不分别就平等。佛跟众生平等，不分别，没有分别，只有迷悟，没有其他，迷了自性叫凡夫，觉了自性叫佛陀，是一不是二。再往上提升，大彻大悟、明心见性，法身菩萨生实报庄严土；四十一品无明习气断尽，得一乘道，一乘道是究竟成佛。

　　注解里面念老告诉我们，度生事中不离神通，这神通是广义的，包括八万四千法门，无量法门，都叫神通，帮助你通达。虽然不离神通，但是你一定要知道，而诸神通，一切的神通，从本以来自然安住，非从外得，开悟它就现，得定它也现了。譬如须陀洹，须陀洹放下五种见惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种错误的见解他统统放下了，证须陀洹果，得两种神通，天眼、天耳。换句话说，我们今天讲通灵了，他能跟欲界诸天，功夫高一点的，能够跟色界天人联系，他有天眼，他能见到；他有天耳，他能听到。

　　五种见惑是烦恼里头最粗的、最明显的，你看哪一个人不把身体看作我？错的。我，常乐我净，涅槃四德里头有我，我不生不灭。身，身有生有灭，不是我，我不生不灭。人死是我离开这个身体，不要这个身体了，像换衣服一样，这件衣服脱掉换一件，身不是我。现在人都把身执着为我，这就堕落到凡夫里头去了。小乘初果的人就知道，知道身不是我。性是我，灵性，不是灵魂，灵性，灵性跟灵魂有时候混在一起说，觉的灵魂叫灵性，迷了的灵性叫灵魂。它没有生灭，灵魂离开这个身体了，在六道里头又去找一个身体，就投胎去了。善业多，他到天上去了；恶业多，他到畜生、饿鬼、地狱去了，去找个身。谁知道？须陀洹知道，阿那含知道，阿罗汉知道，菩萨更不必说了，都知道。

　　这些事情，近代的量子力学开始研究这个问题，量子力学已经证实，物质是假的不是真的。跟弥勒菩萨所说的，物质存在的时间，确确实实是一秒钟二千二百四十兆次生灭，我们能够体会到的是这种相似相续相，不是真实的。我们有理由相信，科学不断在进步，二、三十年之后发现了，念头不是真的，物质是念头生的，能生物质的念头也是假的，也不是真的。大乘经上，佛看到了、菩萨看到了，佛菩萨告诉我们，我们把假的当作真的，坚固的执着，不肯放弃，这产生什么后果？产生坚固的轮回，轮回出不去。轮回是假的，也不是真的。你这个执着没有了，阿罗汉执着没有了，阿罗汉超越轮回，假的不是真的。十法界也不是真的，也是假的，唯心所现，唯识所变。大乘经里头讲得好，讲得清楚、讲得明白。所以佛教给我们彻底放下。头一个放下身心世界，我们起心动念放下，都是妄念，自性本定，回归自性本定，自性本定佛教称为三昧，梵语称为三昧。要知道，从本以来这一句，是自然安住，非从外得，《圆觉经》上讲「本来成佛」，从本以来安住神通。

　　下面念老给我们解说权智、实智。实智是根本智，权智是后得智。我们今天简单说，实智是智慧，权智是知识。知识是后得的，智慧是自性本有的。能大师的第三句「何期自性，本自具足」，具足什么？第一个具足无量智慧，智慧是自性里头本有的，不是外头来的，见性它就起作用。知识是从外头来的，你六根所接触到的，落谢在阿赖耶里面的种子，那是知识。所以知识是从外来的，智慧是不由他悟，是自然的。所以说「权实二智俱明」，都清楚了、都明白了，这要得定，定功愈深，你所知道的也愈深、愈广。所以真正会修行的人，直截了当就修禅定，这就是八大宗禅宗所修的。

　　什么人有条件、有能力修这个法门？恶念少的人、烦恼轻的人，可以修这个法门；妄想多的人、杂念多的人，这个法门他不得其门而入。所以这是少数人所修的，不是多数人。于是佛菩萨再以权智给我们讲学、给我们上课，大乘、小乘、方等，《华严》、《法华》，这些大经大论，权智。佛为什么用这个方法？这不得已，把权实二智的内容略略的给你说清楚、说明白，告诉你实智不可得，它没有现相，它不是物质，它也不是精神，不是念头，什么都不是，不可得。权智所现的是假相，十法界依正庄严，刹那生灭，也不可得。你知道权实都不可得，你才能彻底放下，彻底放下就见性。用这种方法帮助你明心见性、见性成佛。所以权实二智俱明，这是三藏十二部教的经典给我们做垫脚石，帮助我们向上提升，难！

　　前面跟诸位说过，夏莲居老居士知道，通宗通教、显密圆融，大善知识，断烦恼才能证菩提，对他有没有困难？他自己说有。烦恼习气断不掉，怎么办？没办法，遇到净土宗，带业往生，不要断烦恼就可以成就，欢喜！欢喜了一个多星期，真是经上讲的生大欢喜心，为什么？有救了，本来通宗通教、显密圆融，还是没救，烦恼习气断不掉。你看理明了，方法也懂得，做不到。这一下遇到这个法门，可以带业，不断烦恼就能往生、就能成就，欢喜！一个人住在一层楼上，欢喜兴奋了一个星期。我相信他老人家说话不是假话，真得救了，死心塌地信愿持名，他往生了。

　　黄念祖老居士到晚年，讲莲公最后一部著作《净修捷要》，把它讲一遍，那里面内容太丰富了。现在这个书出来了，还有光碟流通。我告诉同修，我看到《净修捷要》欢喜，为什么？烦恼习气断不了，不但烦恼习气断不了，信愿持名这一句我们做得不圆满。为什么？烦恼习气放不下，念佛如果不能达到功夫成片，不能达到一心不乱，往生没把握。读《净修捷要》才恍然大悟，往生西方极乐世界凡圣同居土，哪怕你一生都不相信这个法门，到临命终时人家劝你你才相信，真正相信也不过是一、二个小时而已，都能往生。我们听到这个话喜欢，为什么？我有分。如果像前面所说的，一定要功夫成片，我们没有分、没把握，还在担心、还在害怕，怎么办？《净修捷要》这个好，一天只有三十二拜，有礼拜、有赞叹、有观想、有忏悔、有回向，课程很短，最简单的功课，人人都能学，人人都能成就。末法八千年，往后还有八千年，八千年当中，往生极乐世界那些人统统依这个法本，统统依《净修捷要》修行，欢喜，跟夏老一样生大欢喜心，真有救了，不假。纵然遇到大灾大难，大难临头，我还有一口气，念一声南无阿弥陀佛都能往生，这个法门殊胜无比。

　　我们再接着看念老的注解，最后这一段，「权实二智俱明，神通自然安住。妙德功圆入于实相」，这两种智都搞清楚、都搞明白，就像夏莲居老居士这样的人，二智俱明，神通自然安住，讲经教学得心应手，功德无量。妙德功圆入于实相，这个入是解悟不是行悟，解悟是真搞清楚、搞明白了，行悟是没有办法证得，都知道，就是不能证得。什么原因？烦恼习气断不了，障碍在，日常生活当中依然有妄想分别执着，这就没有办法入于实相。要是入于实相，那就「证无所得，以无所得故，得一乘道」，这就是惠能大师的境界。现在这种境界的人没有了。我们自己学佛最重要的要有自知之明，我是什么境界清清楚楚，这个法门好是好，对我还是有难处，我们求一个更方便的，夏老晚年最后的这个著作就是给我们最初方便，《净修捷要》。我们掌握到《净修捷要》，有把握了，这一生真的有救了，只要早晚这两堂课你不缺乏，早晨起来拜三十二拜，晚上晚课，这两堂课不缺，我们相信三年效果就成就，你真能往生，真有把握往生。

　　不由他悟这一句经文，五种原译本里头《唐译》的有这四句，「得一乘道，无有疑惑，于佛教法，不由他悟。至于《魏译》作慧由心出」，智慧，真实智慧，真心里面生出的。所以我们最好，在日常生活当中训练自己，处事待人接物用真心不用妄心。什么叫真心？妄心的反面就是真心，杀盗淫是妄心，不杀、不盗、不淫就是真心；真心是清净心，妄心是染污心，妄心那个心被杀盗淫染污了，他不知道那是错误。妄语、两舌、绮语、恶口是妄心，不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，这是真心；贪瞋痴是妄心，不贪、不瞋、不痴是真心。只要把十善业道做到，十恶决定不做，不但不做，要从心里头把它移出去，心里面只存十善，没有十恶，这就好。《净影疏》里头的解释，《净影疏》是解释魏译的，「真解发中，名慧心出」，真解，没有错误，你理解得很清楚，你说得很明白。所以真解发自于中心，中是真心，偏邪是妄心，这叫慧心出。「盖谓真实明悟，发于自心，名为慧由心出」。

　　又望西大师《无量寿经钞》说，「疑网既断，实理忽证。彼能证智，不由他生，必由心出。」统统是能大师第三句所说的「何期自性，本自具足」，无量智慧是自性本自具足的，不从外面来的。只要你见性，智慧就出来了。《无量寿经钞》里头说，疑网既断，不怀疑了。实理忽证，忽是不定在什么时候，不定在什么处所，不定是什么因缘，开悟了。这种例子很多，诸位看《传灯录》、看《五灯会元》，这些开悟的人因缘不相同，不定什么触上了，豁然大悟。所以我们要相信，《无量寿经》上这句话是真的，古今中外，确实有许许多多的案例给我们证明这桩事情不假，我们要生起信心。海贤老和尚是最好的榜样，他没有念过书，他不认识字，他对于经教通达，你把经念给他听，他讲给你听，讲得头头是道，讲得清清楚楚。讲经的时候是他的权智，不讲经的时候他住在实智。我们凡夫不是住无明就是住烦恼，不生智慧。这些真正修行人，不说话的时候住实智，无分别智；说话的时候权智，无所不知。

　　所以要断疑生信，疑惑只要有少许没断，它就是障碍，障碍你开悟，必须断得干干净净，「朗然大悟，顿证实理，得一乘道」。所以能不能开悟？每个人都能开悟，只要你能把烦恼，烦恼里最重要是怀疑，愚痴、怀疑。怎么能不疑？大概知识分子不得不依靠经典，读诵经典帮助我们断疑生信。尤其是经念熟了之后，能够背诵，一切时一切处心里都在背诵经典，好！为什么？你没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，这叫会用功。也就是经典里面所说的净念相继、一心不乱。虽然跟这个不完全相同，很接近，这是好境界，希望大家留意，不能轻易放过。这段文后头还说，「能证此一乘道之智，必从自心出，决不从他处生也」，这句话很重要，智慧开了。怎么开的？这个地方讲的心就是平常讲的性，《坛经》里面讲的性，自性，此地说自心，开悟了。

　　「《会疏》曰：断除疑网，则智慧自生。由心者，无师自然智，而不由他悟」。「盖谓所生之智慧乃无师智与自然智。既是无师智，则不从人得。复是自然智，则不由他生。故云慧由心出与不由他悟也」。这个话我们要相信，我们要认真学习。为什么？我们希望在这一生当中也能有悟处，这就对了。可不可能？没有什么不可能，只要你真正相信，你不怀疑了。疑是最大的麻烦，只要一怀疑，功夫都用不上力。疑是根本烦恼，它的破坏能量最大，它让一个人丧失信心。人信心丧失了，则一事无成。无论干什么事情，成功失败在信心，有信心没有不成就的，没有信心，纵然有成就，时间也不长，这是不能不知道的。

　　下面念老告诉我们，上面三个注解，《净影疏》、《会疏》，可以互相做参考，「综之则为朗然大悟，证入实相」，我们学佛的目的就圆满达到了。怎样才能大彻大悟，证入实相？跟这些法身菩萨同样的知见，对于宇宙万有的真相明白了。真相经上讲得很多，真相是什么？真相是相有体空，世间法没有一法不如是，法法皆是。诸佛菩萨所证的实相有没有？有，永远存在，不生不灭，那是自性，惠能大师讲的五种，自性是真有。自性我们能不能掌握到？不能，为什么？它不是物质现象，你无法掌控，没有办法据为己有。包括我们身体，身体是刹那生灭，我想让它常住世间行不行？不行。它受谁支配？受业力支配，人的寿命是业力。明白这个道理，你想长寿不难。

　　早年我初学佛的时候，章嘉大师教我，想发财不难，修财布施你就得到；想聪明智慧也不难，修法布施得聪明智慧；求长寿也不难，修无畏布施。世间所有一切众生，他们的福报总离不开这个因果报应。命里头有，有这个财富，丢不掉。或者有大灾难，房子被火烧了，大水漂了，你的财富完全没有了，可是你命里头有，这个漂走了，过上三年五载你又发了。为什么？命里有时终须有，命里没有不能强求，求不到，这边得到，那边就丢掉了。佛教给我们，我们真干，修财布施、修法布施、修无畏布施，果报真的不是假的，真现前了。佛没骗我们，老师没骗我们，是真的不是假的。世间人如果对这个道理搞明白、搞清楚了，他的快乐就现前。为什么？他没有忧虑，他没有牵挂，他没有得失，起心动念、言语造作都在累积智慧福报。所以他的财、他的法，甚至于他的寿命，丢尽了，他有没有忧虑？没有，他有快乐。为什么？一切时处所现前的他全得到。

　　世间人能不能看到？能，只要你细心，你不迷惑、你不颠倒，你就看得清清楚楚、明明白白。有福报的人就是有福，没有福报的人就是没福。为什么？他纵然有财富、有智慧、有长寿，他还有忧虑，他还患得患失，他还操心。操劳不是有福的样子，有福的人心里自在，没有操心的事情，也就是俗话说，没有想不开的事情。他统统想开了，他没有牵挂、没有顾虑，世出世间法看得清清楚楚、明明白白，所想的、所看的与佛法全都相应，得大自在。

　　我们再继续看下去，「悟由自心，非从外得」。下面接着，「从门入者，不是家珍」。这两句话是禅宗的，比喻话，从门入者，外头来的，那不是你自己家的，是从外面来的。自己家里什么？不是从门出，是从我这里出去的，这个味道很浓。这个门是什么门？悟门。自己开悟的是家珍，从别人那里得到的是假的，不是家珍。所以过去老师教学生，只是每天看着他读书，老师在旁边计数，一遍、二遍、三遍，在计数。教你什么？教你读书千遍。读满一千遍，老师说，行了，来，讲给我听听。他那讲出来的，他不是从门入的，他是从自己出去的，所以开悟了。自得就是开悟，一千遍，小悟，听他讲，讲得没错，老师点头给他认证，承认他有悟处，没讲错，给他做证明，这就及格了。接着老师再教他，再念一千遍，二千遍，二千遍圆满了，再来，再讲一遍给我听，讲得更深、讲得更广，为什么？二千遍，大悟。二千遍完了之后，老师叫他再念一千遍。三千遍、四千遍，大彻大悟。

　　所以老师要会教，会教是教他开悟，教他自己开悟；不会教的，老师把这个书讲给他听，他是从门而入的，他将来学的就是老师这个讲法，不是他自己悟的。自己悟的是真的，那是「何期自性，本自具足」，智慧开了，是真的。从老师那里得来的，从外面得来的，是知识，不是自己的，是别人的。别人对了，还不错；别人错了，真冤枉，跟他走了。所以古时候教书先生，如果说是对小孩讲给小孩听的，这不是好老师，人家不请你。由此可知，古时候私塾教学的那些老师都懂得这个道理，对于学生不敢轻慢。为什么？有时候学生悟的超过自己，自己还赶不上，所谓青出于蓝而胜于蓝，就这个道理。学生超过老师，老师欢喜；学生不如老师，那是老师教学失败了。中国古人戴的帽子，有一种进贤冠，那个帽子像两层，后面高前面低，像楼梯一样，前面是老师自己，后面是学生，戴这个帽子，希望学生将来的成就超过老师。戴在头顶上念念不忘，要把学生带好，要出人头地。自己是个秀才身分，希望学生里头能考取状元，那是老师的光荣，那是老师会教。

　　这一句「从门入者，不是家珍」，味道很浓，很有味道。「六祖惠能大师曰：密在汝边」，也是这个意思。诸佛的密藏在哪里？自性本自具足，在自己自性里头，不是在老师那里。这都是事实真相，诸法实相，不能不知道。「故知诸佛密藏，本来具足」，这个诸佛密藏就是我们一般讲无量智慧，无师智、自然智，自性里头本来具足的。于是我们就晓得，教学如何帮助学生真正落实戒定慧三学？帮助他得定，智慧自然现前。为什么要得定？定是真心，不定是妄心，妄心就是阿赖耶，生烦恼，真心生智慧，不生烦恼。真心、妄心人人都有，哪个没有真心？妄心就是真心，把妄去掉就是真心。妄是什么？归纳起来不外乎妄想、杂念、分别、执着，这四大类。有这四大类，我们完全用妄心，真心忘得一干二净，真心在，不起作用。我们学佛，我们跟老师求智慧，真正好的老师帮助我们把悟门打开，把真心开发出来，好老师。这我们要知道。

　　中国古代，中国历史有五千年，有文字记载的至少也有三千年，古圣先贤把他们所悟的、所说的用文字记载下来流传给后世，这是真正的宝。为什么？它能解决问题，最深的问题是心性，它能帮助我们回归自性，它有善巧方便帮助我们大彻大悟、明心见性。读书千遍这是最常用的方法，一般当老师的人都会运用。中国古人教学，小孩童年的时代，智慧没开，你跟他讲，他听不懂，你说给他听，他记得很清楚，记忆力特强。所以要利用他这个记忆力，需要记的东西全都在十五岁以前完成，记忆的量很丰富。童蒙所教的，《三字经》、《百家姓》、《千字文》，这一系列有十几种，是培养小孩五伦五常、道德跟因果的教育，要在十岁前后就要完成，五、六岁开始学习，差不多就学完了，二、三年就学完。有这个基础再学四书五经，成绩特别优秀的还可以学十三经。换句话说，四书五经、十三经在十五岁之前一定要完成，读够遍数确实有悟处。十五岁上太学，我听说，我没见过，上太学的学生都不用书本，老师带着他们游山玩水。读万卷书，十五岁以前的事情；行万里路，十五岁到二十岁，老师带他去游历，行万里路，开发他的知见。古圣先贤书籍里头所记载的，现在到现场去看看。

　　所以二十岁参加考试，大成就，县考秀才，省考举人，中央政府殿试，皇上做主考官，考进士，都是年轻人，像现在大学生一样。进士是学位，最高的学位，举人是第二个学位，秀才是本科生。这个制度在中国用了几千年，没出问题。它的成就，世世代代都有个圣贤出现，这成绩。唯独现在没有了，我们出世到这个世间，就碰到这么个缘，这个一百年，真正的高贤没有了。我们应该在这上面多多的反省，认真去思惟，我们前途怎么办？再看未来的一百年、二百年，如果像这样下去，可怕，不是可怕，害怕，真害怕，怕老祖宗东西丢失了。书本不会丢失，现在印刷机械化，很方便，可以大量生产，所以书籍不会丢掉。怎么丢掉的？没有人会念了，不认识中国字、古汉语的文字，不会念中国文、文言文，这个麻烦就大了。祖宗留给我们这么多的宝贝，帮助后人修身、齐家、治国、平天下，成绩会超过古人。这一丢失，我们永远落后了，而且会非常凄惨、非常痛苦。

　　现在真正懂得中国文字学的人不多了，我们找了好几年才找到四个人。我们有十几个学生，请他来教文字学，目的是什么？目的是希望传统文化不能在这个时代断绝。代表文化的就是《四库全书》、《四库荟要》，这是宝。能够帮助我们每一个人，男女老少，得到幸福快乐的一生，你要不要？家庭和睦幸福，你要不要？事业一帆风顺，社会安定，国家富强，世界和平，《四库全书》能够帮助你统统得到，就是要你去读这部书。这部书分量很大，古人已经下了功夫，在这个里面撷取精华，唐太宗带头做的，《群书治要》，它是《四库》的精华，读这一部等于你就读了《四库》全部。那么遗憾的，唐太宗这个书取材只到晋代，后面隋唐宋元明清这个六代，是在唐太宗之后的，他没见到的。现在我们有义务，要把《四库》里面，像前面的体例相同，到《四库》里头再把它找出来，《群书治要》续篇，也编五十卷，也撷取五十万字。将来合起来，正续两篇，一百万字，一百卷，就是小《四库》，真正是《四库》精华。

　　大学文学院学什么？就学这个就够了。然后你有兴趣，在《四库》里找你喜欢的，一门深入，长时薰修，你真正是一代汉学大家、专家。这是我们所向往的，我们所希望的，能有这一天。能不能培养？不难，现在我们学生当中就有一个，还不到十四岁。我们教这个小孩，劝小孩读这些古籍，记忆力好，一篇古文念十遍就能背诵。所以我教他，希望他在十五岁之前把四书五经统统念熟，都能背诵。这就是一个榜样，他能做得到，人人都能做到，就是要给他机会，要教导他。将来大家都知道老祖宗这个办法好，把它找回来，国家能复兴，世界能长治久安。

　　这个末后，念老在此地给我们做的总结，「故知诸佛密藏，本来具足。悟则明现，不从他得，故云：得一乘道，不由他悟」，是真的。我们往后有没有圣贤出世？有，从这一句里头我们就相信。中国古时候，尧舜禹汤、文武周公，他们是什么人？佛菩萨再来的，都是开悟来的，都是见性的。这些人，还有跟外国很多宗教家、很多专家学者留下来的著作，你去看看，很多想法看法相同。他们没见过面，不是生在同一个时代，不是生在同一个地区，居然想的、说的、写出来的都一样的，证明「得一乘道，不由他悟」。他们这些人都是得一乘道的。过去有，我相信现在也有，未来也有。现在只是咱们把机会丧失掉，小时候没真干，大时候没人教。现在我们把这个信息告诉下一代，劝下一代好好抓住光阴，他能成就，我们对他有信心。这才能复兴文化，才能够把这个地球推进到千年盛世、长治久安，做得到，不是做不到。今天时间到了，我们就学习到此地。