二Ｏ一四净土大经科注　　（第三六七集）　　2016/8/19　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0367

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百六十一页第二行：

　　科题「疑断慧生」。这个题含义很深，显示经文重要。智慧是自性里头本自具足的。惠能大师在《坛经》里面，他大彻大悟、明心见性，性是什么？他说了五句，五祖忍和尚就很满意，就行了，衣钵就给他，为他认证，确确实实是明心见性，一点没错。这五句话第一个是「本自清净」，何期自性，没有想到自性本自清净，永远不会污染，我们今天讲污染是妄心，是阿赖耶识，不是自性，自性是没法子污染的。所以本自清净，「本不生灭」，「本自具足」，这个具足就是具足无量智慧。智慧不是学来的，学来的是知识，知识是有局限性，还有后遗症。佛法求智慧，不求知识，智慧里面有知识，知识里头没有智慧，这个一定要懂得。智慧从哪来？智慧从定中来，为什么？定接近真心，就是接近自性，因为自性本定。他底下一句就说，「何期自性，本无动摇」，它没有动过，没有摇晃过，这就是自性本定。于是定跟自性很接近，定到一定的程度，豁然开悟了，自性就现前，自性现前流露出来的是智慧。

　　释迦牟尼佛当年在世，明心见性之后，就出来办班教学，一生办班三百余会，说法四十九年。我们要记住，为什么？世尊是在表演，一个凡夫自性完全迷惑了，如何破迷开悟，悟后究竟圆满的智慧现前了。学生有出家的，有在家的，出家里面有菩萨，有罗汉，有缘觉，有天人，天道、人道。我们有难题向佛请教，有问必答，而且所答确实帮助我们解决现前一切疑难杂症，表演给我们看。

　　本无动摇是自性本定，这就是自性，自性的样子，从来没动摇过。它是什么样子？它没有形状，不是物质现象，也不是心理现象，在心里是有念头，它不生念头，没有念头。从来没有动摇过，无时不在，无处不在。我们这个地球，我们这个太阳系，乃至于我们的银河系，都在自性里面转圈，都在里头活动。活动都不是真相，是妄相，活动就是生灭，自性不生不灭，没有生灭，所以它是真的。只要是个动的，就是假的，就不是真的；真的决定是不生不灭，决定是如如不动。由此可知，修定重要。我们净土法门是不是修定？是的，是修定。用什么方法？用读经的方法，或者用念佛的方法。最简单、最容易的就是念佛，心里面念念只有这一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，什么妄想都没有，这叫念佛三昧。三昧就是禅定，印度人叫三昧，翻成中国意思是禅定。我们用念阿弥陀佛这个方法修禅定，好！这个禅定里头有一念，就是阿弥陀佛这一念，除这一念之外别无二念，这叫念佛三昧。

　　这句佛号还是要把它放下，什么时候放下？往生到极乐世界之后要放下，那就是入自性大定了。自性大定里面，连阿弥陀佛都没有，这叫真圆满，真究竟。世法佛法到最后都归成一体，这个一体叫法身，法身叫常寂光，华严经上称之为大光明藏，大乘教里头叫它做法身，法身就是常寂光。我们学佛最后的目的，就是融入常寂光。就像我们这个教室有十几盏灯，每盏灯都打开，光跟光都融在一起，你看不出这是哪一盏灯的光，每一盏灯的光都有。成佛就像这个比喻，融入一切诸佛如来的常寂光，常是不生不灭，寂是清净，就是没有污染。

　　惠能大师说本自清净是寂，一片光明，它是宇宙的本体，十法界依正庄严是它现出来的。它能生万法，能大师末后一句说「何期自性，能生万法」，万法就是宇宙，就是我们常说的十法界、六道轮回、一切诸佛刹土，这就是万法的意思。无量无边诸佛刹土，都是自性生的，自性现的。它能生能现，它不变。诸位要记住，不变这个意思很重要，不变就是它不生不灭。它虽然遇缘现相，不能说它有；缘没有了，相灭掉，不能说它无。什么叫缘？明心见性是缘。一个人修行，到明心见性的时候，常寂光现前，实报土现前。常寂光是体，实报土是起用，就是它能生能现极乐世界依正庄严。只要你证得明心见性，这个境界就出现，十法界没有了，六道轮回没有了，你所看到的、听到的、接触到的，就像西方极乐世界一样的。

　　实报土，实是真实，佛法真假它有个标准，这个标准是什么？凡是有生有灭是假的，不生不灭是真的，所以实报土是真的。释迦牟尼佛的实报土是华藏世界，《华严经》上所说的，跟极乐世界一样。什么时候消失？融入常寂光，实报土就没有了，那就叫证得妙觉如来。等觉还有，你见到实报土，妙觉就没有了。妙觉是常寂光，法身佛，叫毘卢遮那。毘卢遮那是梵语，翻成中国意思叫遍一切处，时间跟空间没有了，一体，遍一切处，这是常寂光，这是证得究竟圆满。

　　证得究竟圆满，我们就想到智慧圆满、德能圆满、相好圆满，一切的圆满用这三句就统统包括了，智慧、德能、相好，全是自性本有的，真的是这个时候证得了，明白了，心外无境，境外无心。或者我们说万法，万法，自性所现的，自性所现的，这个法产生变化，你看实报土变成十法界，十法界里面又有六道轮回，千变万化，像万花筒一样，这是什么？这是识起作用。识，阿赖耶识，也叫妄心。阿赖耶是识之体，它起作用，第六意识观察；譬如眼能见，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能觉，这五根五识，它虽然能见能听，它没有分别，没有执着，所以它叫成所作，成就所作。所作有自有他，有自受用、他受用。自受用，修行证果成佛；还有他受用，能像观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身而为说法。难得，不容易。我们要知道，真知道，明白了，才晓得怎么修才能明心见性，怎么修才能回归常寂光。

　　开悟了，这是智慧，没有开悟，听善知识教导的，那是福报。如果福慧都没有，遇到佛等于没有遇到，空过了。有福报的人能遇到，遇到真正善友，常常听善友的教诲，明白了。这不是真正明白，这还有疑，疑没断，我们讲半信半疑，所以功夫有进有退。这在我们社会，特别是佛门的同学，都看得清清楚楚，看得明明白白。回过头来要观照自己，我有没有进进退退？我有没有半信半疑？有，说老实话，不能骗自己，不能骗别人。为什么我们说我们有疑，我们的疑没断？因为我们有很多放不下，放不下就是疑，要真的没有疑，全放下，智慧就开了。虽然不是大智慧，不是究竟智慧，在这个世间很管用。管什么用？你能够非常严格遵守伦理道德，你不会做坏事，你不会违背伦理道德，思想、见解、言论、行为，决定是遵奉伦理道德。这是什么人？明白人。他是人道，他不是罗汉，他不是菩萨。他为什么能遵守？他明白了，明白什么？明白了善恶，明白了因果报应。所以他一生，善的他干，不善的他不干，不会受外面境界的影响，这他不怀疑，不怀疑的人只做到这一步。

　　慧生，这个不容易。慧生至少是阿罗汉，在大乘里面是圆教七信位的菩萨。大乘讲十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次，十信没有见性。见性，初住，圆教初住见性了。他只断见思烦恼，尘沙没断，无明没断，尘沙、无明如果要是断了，他就超越十住、十行、十回向，他登地了，别教初地菩萨，明心见性，自性的智慧就透出来。这个地方讲「疑断慧生」，是圆教初住的，最低的位次是别教初地，圆教初住，别教初地，是这个位次。疑断慧生，我们应不应该疑惑？一般人都说应该。为什么？你用妄心不用真心，怎么可能没有疑惑？用真心，真心里头没有疑惑，妄心有。贪瞋痴慢疑，这五个字都是妄心，六道凡夫用这个心，四圣法界不用了。阿罗汉把这个断掉了，贪瞋痴慢疑五种思惑，身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种见惑断掉了。见思烦恼统统断掉，证阿罗汉果，大乘教里面叫十信菩萨，十信位，阿罗汉相当于第七信位。由此可知，八信、九信、十信，这些菩萨比阿罗汉高很多，阿罗汉的智慧神通道力都比不上。他们再破尘沙烦恼，一定要到无始无明破一品，圆初住，别初地，这才是大彻大悟、明心见性，疑断慧生是说这个层次的。

　　「证无所得」，这两句是根本智。证得什么？证明，真正明白了，证实了「何期自性，能生万物」，在这万物当中无所得，你一样都得不到。不但世间是假的，你得不到，出世间法也是假的。佛法能得到？得不到。你要说佛法我得到，错了。无所得，这个很难，太难！《金刚经》上说得很好，「凡所有相皆是虚妄」。这个相，科学家今天把它综合起来，归纳为三大类：物质现象，精神现象，自然现象。精神现象是念头，我们的想像。现代科学家告诉我们，物质现象是从想像产生的，真跟佛说的一样，「相由心生」，「一切法从心想生」，这佛说的。可是怎么样？统统是虚妄。物质是虚妄，念头也是虚妄，叫打妄想，自然现象也是虚妄，凡是虚妄的都要放下。

　　所以，还是《般若经》上的话，「一切法无所有，毕竟空，不可得」，就是此地证无所得。什么人证的？法身菩萨证的。只要真正证无所得，他彻底放下了，这个人是明心见性、大彻大悟，他证得法身，所以叫法身菩萨。虽然证得法身，不圆满，常寂光见到了，见到的是少分。好像看到太阳，太阳刚刚出山，看到一半，还没有完全看到。完全看到，等觉菩萨还差一分。所以大乘经上说，有四十一个阶级，一分一分接近圆满。四十一分习气，它不是烦恼，习气，统统断干净了，证得究竟圆满法身，常寂光，回归常寂光。等觉还回不去，还有一分。所以见常寂光，初住就证一分，二住二分，三住就三分，十住十分，十住上面十行，初行十一分，二行十二分，四十一品统统断尽，证得究竟圆满。我们到哪里去证？到极乐世界。为什么？到极乐世界，首先第一个大功德得到了。第一个大德是什么？无量寿，长寿。你寿命不够长，你怎么能证得？极乐世界是无量寿。所以生到极乐世界，只是早晚不一样，决定证得究竟佛果，这是我们不能不知道的。

　　我们看念老的注解。『决断疑网』，决是决定，断就是放下，不再有疑惑，对整个宇宙，对过去现在未来。为什么？全明白了，你所明了的跟诸佛所证的完全相同。《法华经》上说「入佛知见」，你所知的，你所见的，是佛知佛见，你成佛了，你证得圆满的佛果。他说，这一句话「决断疑网」，网是比喻，比喻多，「此有异释」。《净影疏》里头说，「除妄显真，名断疑网」。《会疏》跟它说法相同，「疏曰：断除疑网，智惠（同慧）自生」。古时候，这个恩惠的惠跟智慧的慧，有时候通用，所以在什么地方，我们要看它是哪一个意思，要能看出来。这个意思都是偏于断自疑网，断自己的疑网。但是《嘉祥疏》里头说，「决断疑网者，能断众生疑」。「两者虽异，但亦无违。因能除众生疑者，首自身无疑」，这真的。我们自己还有疑惑，怎么能帮助别人断疑生信？必须自己不疑了，别人才相信，自己有疑惑不行。我们从前面一直读下来，前面一定是开智慧，这个智慧是根本智，是自己开智慧，然后才能教化众生，教化众生是后得智。没有根本智哪来的后得智？根本智是什么？「决断疑网，证无所得」，这是根本智。下面「以方便智，增长了知」，这是度众生的，这是后得智，叫方便智，善巧方便。「增长了知」，了是明了，知是智慧，这是帮助众生用的，为一切众生讲经说法，把佛陀的教化传给一般大众，用意在这里，这是我们一定要搞清楚。两者虽然不一样，但是也不相违背。为什么？能除众生疑者，能够讲经教学，帮助众生破疑生信，他自己一定是没怀疑了。自己疑没有断，他说的话模棱两可，不是斩钉截铁，让别人听到生疑惑。自己完全相信了，丝毫不怀疑了，说话诚恳、真切，真话。「故知经文实兼二义」，两种意思都有。

　　下面说，『证无所得』，「无所得又云无所有，即空慧，即无分别智」。菩萨证得的。「无所得」就是无所有，无所有跟无所得是一个意思，这叫什么？真空。这些现象呢？这些现象叫妙有。实际上，就像我们现在面前对的电视屏幕，所以这电视，会看电视的人会成佛。八万四千法门，无量法门，看电视也能成佛。问题怎么样？会看。看出什么？看出它是假的。真假一如，画面怎么来的？画面从屏幕上反射出来的，屏幕一片空白，它放光，我们打开电视机，先开屏幕，然后按频道，屏幕是常寂光，频道呢？那就是前面的实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土，这些都是频道。你不按频道，你就看到屏幕，看到常寂光土。现在我们再把频道按下去，实报土现前，方便土现前，同居土现前。虽现前，它没有离开常寂光土，为什么？如果离开常寂光，它现不出来，它没办法现。几个人能看到，一片画面在此地，说这是空白的，这什么都没有。你要跟我说，我相信，为什么？学过大乘的人相信。屏幕上这个影像假的，一秒钟它已经生灭一百次，你说哪一次是真的？一次都没有，一百次，假的，二百次也是假的。弥勒菩萨告诉我们的更殊胜，弥勒菩萨告诉我们，这个画面一秒钟不是一百次，是二千二百四十，后面是兆，单位是兆，万亿叫兆，一秒钟。哪一次是你？哪一次是真的？完全明白了。

　　我们今天看这个世界，眼看，耳听，鼻嗅，舌尝，身体接触，有没有在这个里面觉察到这是个生灭法，前念灭后念生，一秒钟，前念灭二千二百四十兆次，后念生也生了二千二百四十兆次，一次都不可得。你能得到它吗？你能掌握到它吗？你能让它停一次吗？不可能。迷的人，不了解事实真相，把它当真。真正了解事实真相，它是假的，它不是真的。假的怎么样？假的他就放下了，心里头一念不生，为什么？全是假的。心里面生一个念头是妄想，不是真的。这个念头产生物质幻相，物质不是真的。所以这个墙壁，你真正契入这个境界，真正放下了，这墙壁你就走过去，没障碍，它假的。我们今天走过去会碰头，为什么？你没放下。佛经上告诉我们，阿那含就放下了，三果，小乘三果。

　　初果有天眼通、天耳通，墙壁不碍眼睛，墙壁那边我们可以看见，楼下面，我们可以看见人家干什么，初果就行了。二果就又得两个神通，他心通，别人起心动念你知道，再有宿命通。我们自己过去生中，阿罗汉能知五百世，我们相信，二果的人知道大概五十世应该没有问题，他能知道。三果又加一个神通，神足通，神足通就是飞行变化，有这个能力，他能够心想到哪里，身体就到哪里，没有距离。四果阿罗汉证漏尽通，见思烦恼断干净，六道轮回不见了，六道轮回是见思烦恼所现的果报，都不是真的。所以佛法告诉你，你在哪个阶层，你的智慧、神通现前。

　　神通是定功，定能发生神通，只要有定的人他就有通，有通的人他有定，他在那里打坐，在那里面壁，什么都知道。知道怎么样？没放在心上，不起心不动念。不像我们，我们知道了起心动念，他知道了不起心不动念，换句话说，外面六尘境界，不能干涉他的禅定，它不妨碍。初学的人受干扰，所以初学的人必须选择修学的环境，没有好的环境会造成染污，障碍你成就，要找深山，人迹不到的地方，去住山洞，住小茅蓬。真正得定，得三摩地，外面境界不干扰了，行，可以出来教化众生。但是没有这种功夫，如果再跟都市众生接触，被染污了，那个染污自己要没有警觉，一天比一天严重，一年比一年严重，到后来功夫完全丧失掉，那个贪瞋痴慢疑又出来了，烦恼习气统统现前，这个路错了。所以释迦牟尼佛教给我们，他自己做榜样做了一辈子，树下一宿，日中一食，初学的时候也是住山洞，住茅蓬，大彻大悟之后，树下一宿，非常简单，一丝毫染污都没有。知道无所得，我们要练功夫，练证无所得，这要在生活当中，放下名闻利养，放下贪瞋痴慢，连得失都放下，无所得哪里会有失，有得就有失，无得就没有失，没有失是圆满的真心。

　　我们再往下看，这是空慧，这是无分别智，菩萨的智慧。「体无相之真理」，宇宙间所有的相是假相，无相是真。为什么？永恒不变，凡是有相，它都有变化。常寂光净土，实报庄严净土，常寂光是理，是无相，就像屏幕一样，可是实报庄严土就是频道，有相，方便土也有相，同居土也有相，都没有离开常寂光，常寂光是一切现象的本体，它本身没相，但是它会现相。为什么会现相？这些现象都是自性本自具足的，有缘它就现，没有缘它不现，一切诸佛刹土是自性本具，三途六道也是自性本具，自性里头要是没有它怎么会现？它现的三途，我们害怕，它现的三善道，我们看到欢喜，我们有欢喜、有恐惧，那是什么？那就叫业报。你真搞清楚、真搞明白了，业是假的，报也不是真的，你就把业报看清楚了。

　　造一切业，要把这些一切业给放下，造不造？可以造，为什么可以造？假的，不是真的。造了怎么样？心里头不落痕迹，高！造了你心里头有，就有报；造了心里头没有，没报。诸佛菩萨、阿罗汉他们所造的，教化众生，也到恶道教化，六道里头有佛菩萨，地狱里头有，大家只知道地藏王菩萨在地狱，每一尊菩萨都在地狱，化身去的。去干什么？去救众生，众生有苦他就帮助他，帮助他离苦得乐，那要不到地狱去不叫慈悲。他造不造业？他不造业。为什么？作而无作、无作而作，他的造作跟没有造作是划等号的，我们不划等号，造的善有善报，造的恶有恶报，他没报，造善恶没报，这个高明，这是我们要学习的，就是不落印象。心里头，心里头只有一句阿弥陀佛，干一切善阿弥陀佛，干一切恶也是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就对了。

　　将来到哪里去？肯定到极乐世界，到极乐世界，头一个无量寿，有无量寿好修行。断烦恼证菩提时间很长，在西方极乐世界也是三个阿僧祇劫，三个阿僧祇劫在哪里过？在实报庄严土，三个阿僧祇劫，四十一品无明习气才断干净，三个阿僧祇劫。所以通常我讲三大阿僧祇劫成佛，对谁说的？对实报土法身大士说的，不是对别人说的。对别人说是无量劫，那个长了；明心见性之后，那就有期限，三个阿僧祇劫，你决定证圆满菩提。佛在经上告诉我们，不会是假的，我们对佛有决定的信心，佛说法善巧方便，句句是对我说的，我要完全直下承当。所以，这个无所得跟无所有是一个意思。

　　念老在下面又告诉我们，「体无相之真理」，体会到了，「自心无所执着」，这才管用。我们现在学了，学了心还是要执着，这话怎么说？我们虽然体无相之真理，自心无所执着，我们还是有执着，对无相之真理还是没有真正认识，真正搞清楚，哪有不断掉的道理？从哪里看？从执着看，真正没有执着了，他真修行，还有执着，不行。世法我丢掉，不执着了，我还执着佛法，你还是执着，还是执着能成就的只有净土宗一门，这告诉你，八万四千法门门门都要无所执着，你才能证小乘四果四向，有执着决定走不通。执着断了证阿罗汉，六道轮回没有了，他还要断，断什么？断分别，分别是尘沙烦恼，执着是断见思烦恼，这是最粗的、最严重的，没有执着就没有轮回，有执着就有轮回，这个要知道。我们修净土的人，执着阿弥陀佛名号，信愿持名，持名就是执着这个名号。我们的目的不是成佛，成不了佛，我们的目的是到极乐世界亲近阿弥陀佛，到极乐世界修行证果，成究竟圆满佛果，是这个意思。阿弥陀佛一定来接引我们，决定不落空。我们有真诚的信心，没有丝毫怀疑。

　　我们今天说实在话，不依这个法门，依哪个法门都不行。那就问自己，能不能放下执着？能不能放下分别？有本领不执着、不分别，行，八万四千法门，任何一门你都能成就。如果分别、执着放不下，八万四千法门你没分，无量法门那就更不必说了，没分。修这个法门，信、愿，蕅益大师说真信、切愿，愿就是愿生净土，把净土看成老家，时时刻刻想回到老家，现在在外头流浪，苦不堪言。蕅益大师说，真信切愿就能往生极乐世界，这是往生的条件；生到极乐世界是什么样的品位，那是念佛功夫的浅深，原来念佛的功夫是生到极乐世界生哪一土、哪一个品位，是这么回事情。如果不求品位很高，信愿就能往生，一天念个一声、十声佛号都可以，但是要用真诚心念，用恭敬心念，用求生净土的心来称念，它就灵，就有感应。

　　海贤老和尚给我们末法九千年的众生立下一个榜样，他老人家不认识字，没念过书，一生没有听讲一次经，没有念过一部经，他的成功就是一句佛号。蕅益大师教的，他完全给我们证明了。二十岁出家，师父教他这个法门，南无阿弥陀佛六个字，念四个字也行，就这一句佛号，嘱咐他一直念下去，不分昼夜，晚上睡觉忘掉了，睡着了，醒过来就接上。二六时中佛号不中断，老和尚做到了。你问他怎么成就的，他成就可不得了！他念佛的功夫，他念了九十二年，二十岁就念佛，日夜不断，九十二年。我们相信他常常见佛，常常游极乐世界。阿弥陀佛不让他往生，劝他，跟他讲，你学得很好，学得不错，在这个世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，特别是给净宗同修做个好榜样。他做到了。

　　佛跟他约定，什么时候到极乐世界？什么时候看到一本书，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这部书，阿弥陀佛就来接引你往生。天天就希望看到这本书。你想想看，有谁肯给书给他看？你送书给他不等于骂他吗？他不认识字，没有念过书，怎么可以带书给他？所以没人带书。二Ｏ一三年一月，真有一个人带了这么一本书去看他老人家。所以这个人他不应该带，他要不带，老和尚现在还在，你一带他就走了。送书这个人跟我见过面，我说他太粗心大意了。老和尚看到这本书，赶紧穿袍搭衣，叫大家给他照相，就是我们这里这张照片，他最后一张照片。一生当中，从来没有要求别人给他照相，就这一张，照这张相第三天走了。走得多潇洒，多自在！晚上走的，没有人助念。人家要给他助念，他告诉人，念佛往生不要助念，自己助念就可以了，靠别人助念，他说靠不住。这句话很重要，靠别人靠不住，靠自己是真的。他给我们表演，不靠别人。别人晚上睡觉去了，他在念佛。第二天早晨，大家请老和尚吃早饭，房门打开，走了。真的，不是假的。

　　老和尚给我们做证明，九十二年念佛的功夫，亲切的证明，那就是证明极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿接引众生，是真的不是假的。一句佛号念到底，这一句佛号包罗万象，八万四千法门、无量法门都在其中，一门就是一切门，一切门就是这一门，妙极了！我们看老和尚，细心去观察能看得出来，多少时间得功夫成片？得功夫成片，就是说他昼夜心里只有佛号，除佛号之外没有别的东西，叫成片。没有杂念，没有妄想，当然没有分别执着，这个条件就决定得生，有这个条件，往往阿弥陀佛就来透信息给你，你梦中见佛，定中见佛，不定什么地方，有遇缘就见到阿弥陀佛，求阿弥陀佛带他往生。许多人就在这个时候，不是他寿命到了，有寿命不要了，我现在就跟你走，佛就答应，就带他走，跟他约个三天、五天，三、五天佛真接他走了。《往生传》、《净土圣贤录》这样的人很多，功夫成片就可以舍寿，这个世间太苦了，没意思，才早走。

　　所以他二十几岁应该就有这个缘分，阿弥陀佛不带他去，叫他住在世间多住几年，表法，用事实来说明极乐世界真有其事，真有其人、真有其事，不相信你看，大家相信了。从功夫成片到事一心不乱，那就提升到方便有余土，等于小乘阿罗汉，别教三贤菩萨，多久？也就是说，前面是清净心得到了，这一个阶段事一心，平等心得到了，分别没有了，这是菩萨。再向上提升，理一心，那就是大彻大悟、明心见性，跟六祖惠能大师在五祖方丈室里头，同一个境界，跟释迦牟尼佛当年在菩提树下夜睹明星、大彻大悟，他们是同一个阶层，成佛了，生实报庄严土，大概在四十岁左右。换句话说，四十岁以后是阿弥陀佛嘱咐他的，让他来给我们做证明、做榜样，同时证明夏莲居老居士这个《无量寿经》的会集本，真经，不可以怀疑。怀疑的人很多，毁谤的人很多，不可以。

　　黄念祖老居士的注解，他聪明，他有智慧，他要是用自己名字注这个经，别人不相信，你是老几，你算什么，你怎么可以注这个经？他高明在哪里？他每一句的注解都把出处说出来，他也是会集，这里头八十三种经论，一百一十种祖师大德的（注疏），这些祖师大德都是开悟的人，大家没话说，每一句他都指出来从哪里。经是会集，注也是会集的，会集应该守的原则他完全遵守，没有违犯，完全是原书的文字，没有改动一个字。黄念老的注解亦如是，是大智慧！证明这是真的，我们这几年学习的，不是假的，没走错路。我们对于这个，给我们表法，我们对于这个本子，对于这个注解信心十足，丝毫怀疑都没有了。海贤老和尚帮助我们决断疑网，证明净宗真实，阿弥陀佛四十八愿决定不是虚愿，愿愿都兑现了，帮助我们往生到极乐世界，一生圆满证得无上菩提，这还得了！这是大福报，我们这一生遇到了，遇到这个会集本，遇到黄念祖的注解。

　　夏莲公我们没有缘遇到，他往生了。黄念老我们还有缘分，我们见了很多次面，第一次我记得是一九八三年，在美国，他只到美国去过一次，住了一个月，我们遇到了。从这之后大概十年，一九八三到一九九一年，这段期间当中，我常常到大陆，去干什么？看黄念老，向他老人家请教，这个老人非常真诚善良，对我们这是晚一辈，还是很尊重、很尊敬。他是密宗的金刚上师，显密圆融，到最后表法给我们看，念佛往生，一天十四万声佛号，念了半年走了。最后给我们留个法宝，可以说是他一生修学的心得报告，《净修捷要报恩谈》，这不是他写的，他说的，有一些录像带，从录像带里头把它写成文字，现在流通了，好！那是佛学概要，对于整个佛法，大乘小乘、显教密教、宗门教下，统统都讲到了，言简意赅。什么是佛教？这本书念了之后你全明白了。很难得，依照《净修捷要》，他老师编的，三十二拜，这是最简单的早晚课，这三十二拜每一拜都圆满含摄一切法，真难得！我相信这个《报恩谈》，会跟着这个《无量寿经》，利益世尊末法九千年的众生，只要得到，没有不往生的。

　　下面他引《心经》，《心经》里头说「无智亦无得」，好！这把源头都说出来了，无智是根本智，起作用的时候无所不知。像释迦牟尼佛开悟了，讲经教学四十九年，讲一切经，这一切经是从哪里来的？从无智来的。释迦牟尼佛讲经，没有说预备功课，我想讲什么，没有。无智是真智慧，为什么？真心。无智就是自性本定，定生慧，这个要知道。真正开悟的人，你问他，我无知，我什么都不知道，你要问世间、出世间，此界、他方，过去、未来，他全知道。所以今天西方人，他是求知，求知识。在佛法讲，智没有，识他求到了，没有智，他有识；知识不是智慧，他没有智慧，他有知识。智慧跟知识起的作用不一样。知识起的作用，就是今天科技不断的发展，毁灭地球的武器愈来愈厉害，这就是它有后遗症。所以中国古圣先贤有智慧，有没有知识？有。对于科学技术知不知道？知道。为什么不做？让地球上太平盛世多延续几百年，意思在此地。中国人如果在一千年之前就发展科学，这个地球在不在还靠不住，也许已经毁灭了。从这里看中国人的慈悲，中国人的大德、大能、大智慧。所以科学的发展到应用为止，方便我们日用，够了，不能太过分。

　　所以科学技术，我们希望到此终止，不要再在这上面去研发，再研发就太过分，那真的不想活了。科学在武器这一方面就到此终止，希望地球上以后永远没有战争。这是每个人的期望，不希望再有战争爆发，不希望再有暴动、再有斗争。要从哪里做起？要从小在教育上就开始，就要教小孩把竞争两个字开除掉，从小就不竞争。最好的教育，就是孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法学什么？学释迦牟尼佛，永远断绝贪瞋痴慢疑；贪心、瞋恚、愚痴、傲慢、怀疑，这五个是思惑。见思烦恼的思惑，要真正断掉，表现在外面要学孔老夫子，孔老夫子学他什么，学他的五德温良恭俭让。夫子温和、善良、恭敬、节俭、忍让，这就是中国传统的文化，汤恩比之所赞叹。人人外面显示的温良恭俭让，里面没有贪瞋痴慢疑，这个世界多美好，这个世界就是天堂，这个世界就是极乐世界。中国传统文化就提倡这十个字，我相信这十个字，内外都是五个字，全世界一定人人都赞成，没有人反对的。

　　我们大家努力，从自己做起，我做给你看，这种人生快乐。夫子《论语》上第一句话就给我们说出来，「学而时习之，不亦说乎。」方东美先生早年把佛法介绍给我，告诉我学佛是人生最高的享受。你看，人生最高的享受。夫子「不亦说乎」，是不是一句话？不亦悦乎，是不是最高的享受？最高的享受，不亦悦乎。不亦悦乎，快乐！人一生过得快乐，过得幸福，这个与财富没有关系，与地位也没有关系。孔子没做过大官，只在鲁国做个小小的司寇，少司寇，不是大司寇。什么职位，大概是警察局的分局长，局长是司寇，分局长是少司寇，他就做这么大的官，做了三个月就不做了。一生教学，快乐！这两个人，正是汤恩比所举出来的，孔孟学说，大乘佛法。这抓重点，简单，大道至简，没有那么多啰嗦麻烦，好好的把这个抓住，落实在《弟子规》，落实在《感应篇》，落实在《十善业道》，落实在五伦五常四维八德，这就是中国传统文化弘扬到全世界，真的能够带给一个人一生的快乐、幸福美满。

　　个人的这一生，我做到了，我感谢方老师，我感谢章嘉大师，是他教我的。那个时候我生活非常苦，遭的苦难，严重的苦难，我那个照片，还有一张受戒的照片，你们去看看，一点福报都没有，不像是一个有福报的人、有智慧的人，不像，这一点福报智慧都是老师教的。没有财富而且短命，章嘉大师教我出家，教我学释迦牟尼佛，所以给我读的第一部书，《释迦方志》、《释迦谱》，唐朝时候人写的，从佛经里面节录下来的，释迦牟尼佛教化众生的这些行谊。看了之后对释迦佛才有认识，原来他不是迷信，他全搞教育，一生在搞教育，比孔子还踏实。孔子想做官，不得已，没人请他，逼着他去教学。释迦牟尼佛他本身是王子，他不出家，他继承王位，舍弃世间的富贵，他去出家，去当苦行僧，表演是一个喜欢读书的知识分子。出家之后到处参学，印度所有的宗教，哲学的学派，统统亲近过，用了十二年时间，认为这些东西不能解决问题，什么问题？离苦得乐的问题，他老人家一生自行化他，就是帮助众生，帮助自己离苦得乐。

　　佛教的教育，始终目标就是这个，要离究竟苦、得究竟乐。究竟苦是什么？是六道轮回，脱离六道轮回才离究竟苦，你不再受苦了。究竟乐是成佛，大彻大悟、明心见性，得究竟乐。究竟乐就是此地讲的疑断慧生，智慧现前，快乐，对于宇宙一切万事万法，过去现在未来，此界他方，没有一样不明了，没有一样不通达，你晓得他多快乐。所以学佛为什么，不但自己快乐，所有众生都快乐，所有万法都快乐，皆大欢喜，你看每一部经最后就用这句话收尾，皆大欢喜。夫子用这句话摆在开头，开头。结尾是最重要的，释迦牟尼佛结尾，皆大欢喜，孔老夫子的开头，「学而时习之」，你把你所学的，落实在生活、落实在家庭、落实在工作、落实在社会、落实在国家、落实在地球，「不亦说乎」，真快乐！他用什么方法落实？用教学，这才叫真正落实，学生三千人。释迦牟尼佛学生也是三千人，经典上记载的一千二百五十五人，那是常随众，那是跟着佛走的，不散开的，不离开的，还有临时来的，来一个月的，来个半年的，来个几天的，你就想想，这些不是常随众，至少也有一千五百人，合起来还是三千人，给我们做的好榜样。这三千人都是圣贤，都是真正幸福快乐的人，对社会造成的影响就很大，太平盛世就这么出现的。

　　中国文化能发扬光大，能度自己，能度全世界，帮助全世界进入大同。大同之治，不是梦想，可以实现的。所以中国人要认识，要回归老祖宗，要尊重老祖宗。这些年我们提倡祭祖，大家很感动。英国威尔士校长去年八月来看我，在香港住了五天，看到我们中元祭祖这个法会，他非常受感动。就问我，这样的活动能不能到英国去办一次？英国今年办祭祖活动，是他启请的。所以我们也就顺便请他当主祭官，在伦敦做了两次，一次是在学校，一次是对大众，做两次。在威尔士做一次，这次是给学生们当作一堂功课来学习，都感动。大概以后欧洲祭祖，年年都不会少过。我想我们还要提倡一个祭孔，就是孔夫子，教师节。孝养父母，尊师重道，才能救得了社会。有孝顺父母，不知道尊师重道，像个鸟只有一个翅膀，缺少这个做不成功。一年祭祖两次，清明、冬至。祭孔一次，提倡师道，劝年轻人好学，尊重老师，劝社会大众尊重读书人。

　　中国古社会是「万般皆下品，唯有读书高」，对读书人非常尊重。读书人自爱，纵然一生没有官运，不能为国家服务，但是他在社会上教私塾，他在社会上做温良恭俭让的榜样。那是社会教育，他们是社会老师，无名英雄，对每一个朝代盛世，他们的功劳第一。我们要认识，为什么历代帝王尊重，它有道理在，太平盛世是他们造出来的。他们教小朋友德行，自己做到；走出街头，就是社会大众的模范，社会大众的榜样，他在那里推动社会教育。我们现在疏忽了，要不从教育上从扎根教育开始，世界安定和谐很难出现。一定要从娃娃教起，三、四岁就教他认字。

　　最近有个同修送一本书给我，《养蒙针度》，内容是什么？生字，就是四书五经里面的生字，没有重复的字，总共二千三百个生字。这二千三百个生字，你都念熟了，四书五经就没有生字了，针度。《养蒙针度》，前清编的，我这个本子是民国十年，是印的本子，字很清楚，这里头只有二千三百个字。如果从四岁到五岁这一年，一天认三十个字，小孩会认得，记忆力非常好，他一辈子不会忘记。一天认三十个，十天三百，百天三千，不到一年，二百多天，他就全认识了。不断天天要求他温习，他一生都不会忘记，四书五经展开，他没有生字，不必讲解。为什么？叫他念，从五岁开始叫他念四书五经，一点问题都没有。

　　四书五经是叫他「读书千遍，其义自见」，他能够念上，四书从头到尾念一千遍，一天念二十遍，他可以做得到，孩子像唱歌一样。很快，我相信不会超过一个月，他就会背，背诵四书速度就快了。随时随地就叫他念，念到一千遍，满一千遍，来，讲给我听听，就让他讲，他慢慢就晓得意思了。讲完之后，这就考试，讲完之后，再念第二个一千遍，第二个一千遍念完，再讲一次，就讲得比前面深，讲得比前面广。再念第三个一千遍，三遍讲完之后，他就能教这部书，他就是汉学专家里头四书专家，不难。我让十岁小朋友到大学去教书。这样的人才培养成成千上万的，中国的国运怎么能不好？全世界人都沾光，为什么？温良恭俭让学会了。把一切动乱的根源、所有不善的根都拔掉了，那个根是什么？那个根就是贪瞋痴慢疑。这个根要拔掉，要学温良恭俭让，心是温良恭俭让的心，言是温良恭俭让的言，行为是温良恭俭让的行为，这个社会我相信会到盛唐的盛世，大唐盛世，清朝康熙乾隆的盛世，决定可以做得到，不难做。幼儿园要认字，小学生要读四书五经，小学把前面三年，一年级到三年级着重在认字，那个字要多背，遍数要多，真正念上一千遍，以后一生永远不会忘记。这就是《四库全书》，他会拿来当看小说一样看，愈看愈有味道，他能懂，他能看、他能懂，他知道里头意思，他可以讲给你听。

　　所以教育救国，教育带给我们一生的幸福，带给我们家庭的美满，带给我们事业的成功，带给社会安定和谐，带给国家富强，带给世界和平。中国人可以做到，希望我们建立这种使命感，我们不做，谁去做？如果我们这一代要是丢掉，不把中国教育复兴，以后就没有了，能教的人不在了，现在教文字学的，十个老师都找不到。这门功课不是主要的功课，是选修的，不是主要功课，所以大家不重视，也就是这一个时代，这一百年来，没有真正人才出现，这是我们这代人的疏忽。我们赶快要省悟过来，赶紧要找小孩扎根。

　　今天时间到了，我们就学习到此地，下一堂我们再从证无所得开始，谢谢大家。