二O一四净土大经科注 (第三六O集) 2016/7/25 英国威尔士三一圣大卫大学兰彼得校区 档名:02-041-0360
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第八百五十二页,倒数第四行:「善解世间无边方便是差别智」。大乘经,佛把智慧分作两种,一种叫根本智,一种叫差别智,根本智知法空相,差别智知法的事相,事相千差万别,菩萨能完全明了,这个智慧叫差别智。「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,这是知空,万法皆空,这个智慧叫根本智。此地讲的善解世间无边方便,世间万事万物他无所不知,一切通达明了,这叫善解世间无边方便,属于差别智。「方便者,善巧也。以善知一切众生根性与欲乐」,欲望,他所希求的快乐,「随其机宜」,佛教化众生,恒顺众生的根机,恒顺众生的需要,「善巧说法,故能契机」。你希望得到些什么,希望明了些什么,佛都能够善巧方便告诉你,无论是世间法、出世间法,这叫善巧说法,所以能契机。佛法必定上契诸佛所证之理,空无所有;下契众生可度之机,万事万物都能讲清楚、讲明白。
『所言诚谛,深入义味』,这两句话很重要。所说的真诚,谛,一般人叫真理,所以他所说的义理很深,趣味无穷。这是深入,真正彻底明了,我们听了生欢喜心,我们听了喜欢学习。下面分开来给我们细说,什么叫诚谛?「诚恳真实。明根本智,契实相理」,实相就是一切法的真相,说真的,契实相理。「得差别智,知众生机」,知道你过去生中生生世世所修所学,如果说是跟你过去所学的相应,你一定很容易听懂,很欢喜学习,这叫知众生机。每个众生不一样,过去不一样,现在不一样,未来还是不一样,佛都知道。怎么知道?他没有障碍。我们为什么不知道?我们自己不知道,佛知道,我们自己迷了,自己有障碍,三大障碍。第一个无明障碍,也叫烦恼。无明是什么?不明了。要知道自性本来明了,为什么现在不明了?迷失了自性,所以不明了。
佛陀的教学没有别的,帮助我们回归明了,也就是惠能大师开悟的时候所说的第三句话,「何期自性,本自具足」,就这一句。本自具足,本来自己就具足了。具足什么?无量智慧,一切法通达明了,是我们本来有的。现在不见了,迷了。什么迷了?起心动念叫无明烦恼,我们眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味,六根接触六尘境界迷了。起心动念是无明烦恼,本来明了,一起心动念就不明了了。起心动念什么时候来的?根尘接触的时候就来了,眼一接触色法,无明烦恼马上就现前,可以说同时存在、同时现前。这个东西不是好东西,让我们对于许许多多的事相,真相、假相统统迷惑了。
佛要我们真实,要我们回归自性,要我们大彻大悟,要我们明心见性,那就成佛了,成佛就是成就一个无所不知、无所不能的智慧。这是自性里本有的,不是外来的,也没有丢掉,现在迷了,叫迷失。不是真正丢失,真正丢失就再也得不到了,迷失,只要你不迷,它就现前了。所以大乘教里佛常说,「一切众生本来是佛」,这话是真的不是假的,只要你在见色闻声的时候,不起心不动念,障碍没有了,你的智慧跟佛没有差别,根本智、后得智统统现前。根本智知真,真相;后得智就是差别智,知幻相,假相。最后的结论告诉你,真假是一不是二,所以二边都不能执着,二边都不能分别,二边都不能起心动念,这就对了。
注解,「诚恳真实」这四个字非常重要,修行就从这下手,对人、对事、对物要用真诚心。真诚心修的福报,这个福报大,把自性本具无量无边的福报引发出来了,得大福报,世间人讲大富大贵。福报里面第一个福报长寿,寿命长,身心健康,没有疾病,不需要调养,他本来是健康长寿,他就能恢复。
三种障碍,障碍我们的福报。贪心,贪财、贪名、贪利,自己的欲望就是贪心的根源。贪心带来的什么麻烦?带来的麻烦可大了,让我们自性里面的福报现不出来,得贫穷的果报。第二种瞋恚,喜欢发脾气,嫉妒心很重,傲慢心很重,招得这一生的不如意,跟人结冤仇,凡是受你伤害的跟你都是冤家债主,果报在地狱。第三种障碍是愚痴,愚痴就是不明白,不知道事实真相,做错很多事情。你知道了,你就不会去做。这个怎么办?读圣贤书。大圣大贤他们留下来的典籍称之为经,什么人说的,什么人写的?一定要大彻大悟、明心见性。他的东西称为经。为什么?从自性流出来的,自性没有分别、没有执着、没有起心、没有动念,纯真无妄。中国人将自己的文化,乾隆皇帝做了一个大规模的整顿,符合圣贤教诲的入《四库全书》,不符合的把它挑出来,挑出来就说明它有瑕疵。入《四库》的,至少都能够做到孔夫子要求的标准「思无邪」,你读了之后不会有邪思邪念,这是最低的标准,最高的标准是成圣成贤。
怎么修?修行的方法称之为戒律,戒律的总纲领是十善业,有部经专门讲这十条纲领,叫《十善业道经》。十善分三类,前面三种是身,其次四种是说话,口业,末后三种是意业,是起心动念。前面三个不杀生、不偷盗、不邪淫,不杀生得健康长寿,不偷盗得大富贵。不愚痴得大智慧。我们如果喜欢身心健康,不杀生,最好是素食。我二十六岁学佛,半年,把这十善业搞清楚了,我就开始素食,素食到今年六十五年,真的健康长寿。我今年九十岁了,九十年没有进过医院,伤风感冒偶尔有之,没有重病,素食。而且我在三十几岁的时候,我一天吃一餐,吃了五年。以后出来讲经,到处随缘,就开了,晚上这一餐不吃,一天两餐,早晨一点稀饭,中午一钵饭就够了,身心健康。不偷盗,要修布施,得财富。财从哪里来的?我的老师章嘉大师教给我,财布施得财富,法布施得聪明智慧,无畏布施得健康长寿。无畏,是让一切有情众生看到你生欢喜心。为什么?你不会伤害他,无畏布施。对众生爱护,对众生保护,成就一切众生,帮助他,成就他,无畏布施。
佛法传到中国,中国的儒接受了,中国的道也接受了,佛法跟儒、跟道融合成一体,成为中国传统文化的大根大本。你认真学习这三样东西,保证你得到,第一个是富贵,人之所求的,从财布施得来的;第二种聪明智慧,也是从这里头得来的,不但你能够得到,而且能够提升、能够增长。那就是五戒十善别忘记,常常放在心上,遇到有缘就得要做,布施不论多少,一分钱不少,一万块钱不多,随分随力,功德圆满。我已经尽心尽力了,功德就是圆满的。所以身业三条,远离杀盗淫。口业是最容易造的,不妄语,不欺骗人;不两舌,不挑拨是非;不绮语,不花言巧语欺骗人;不恶口,言语、说话要柔和,让人家听到悦耳,喜欢听,得到大众的尊重。心里面起心动念不贪、不瞋、不痴。很简单,不麻烦,只有十条,身三、口四、意三(身口意),这是佛法的根本大戒,必须要遵守的。
前天有个同学告诉我,我不知道是佛门的还是佛门外的,散布一个信息,是假的不是真的。说什么?说英国人建立一个教堂送给净空法师。没这回事情,我相信不是我们同学造谣,不是的。说得有声有色,还说王子来作证,证明送给我一个教堂。希望大家不要妄传,根本没这回事情。我这一生没有道场,只有一个是建立在澳洲图文巴,那是常年跟着我在一起学习,年轻的出家人,二十多个人,没地方住,都是学讲经,学教的,一般道场不太欢迎,我替他们建了个道场,建好之后就交给他们,我就离开澳洲了,这大家知道的。另外一个就是在台南有个极乐寺,这是因为我这个缘建造的,那一块土地是同修(佛教徒)供养给我的。我没有建道场的念头,人家有人送地来了,就有人来找我:我们建个道场好不好?建道场,当然是当地同修他们使用的。我就告诉大家,我说台湾的寺庙够多了,有你一个不多,没你一个不少,没意思。他说那要建一个什么样的道场才有意义?我说台湾没有的。什么样的道场台湾没有?学校的道场没有,台湾寺庙多半还是以经忏佛事为主,做法会为主,教学的道场没有。他说那我们建个教学道场。我说那可以,台湾没有的道场。
所以极乐寺的建造里面有教室,大大小小教室有八个,八个教室,没有殿堂,没有大雄宝殿,什么观音殿、地藏殿,没有,统统没有,那地方是学校,你到里面去看,是学校。小讲堂好像有四、五个,可以容纳五十个人,小讲堂,讲经教学的;最大的一个讲堂可以容纳一千人,办活动可以用;另外有个道场可以坐三百人,平常我在那边讲经,我讲经在摄影棚,摄影棚外面有讲堂,大众来听都在讲堂看电视,他看得到我,我也看得到他们;还有一个可以坐六、七十人的,一个视听讲堂,所以总共好像有八个讲堂。这是我们希望把佛法回归教育,回归到教学。里面住众,出家人或者在家人都能讲经教学,听众、信徒喜欢学什么经,我们满他的愿望,就讲给他听。有这么一个道场,其他地方没有,香港没有,大陆上也没有,在全世界除这两个之外,再都没有了。
我要不要建?我不想建。为什么?建道场要管人、要管事、要管钱,管得不好就造业,不管就不造业,好!我如果建寺庙,应该早年就起来了。星云法师跟我同年,还小我五个月,在全世界建了将近三百个道场。我们碰头,他就问我怎么保养的?我说我一个庙都没有。我这一生选的事业不操心,讲经教学没有讲堂,在摄影棚讲,讲了拿到电视台去播放,到网路上去流通,我跟观众不见面,听说观众很多,我不认识。我能认识,能叫得出名字,不超过五十个人。你就知道了,养生之道是怎么来的,你就明白了。不要把别人的事情放在自己心上,自己为自己操心已经够受了,还要操别人的心,很苦,很可怜。我们现在有这种工具,网路电视这种工具,多用,利用这个东西,不跟人直接见面,好,省事,心地清净,一尘不染。
我干了一生,到九十岁还要搞道场,那不叫老糊涂了?我相信,我老不至于糊涂。一生欢欢喜喜,不管人、不管事、不管钱,三不管。在台湾有不少人知道,我有时间就读书,有同学来找我,我们约定时间开课,其他的没有我的事情。从来不问人要一分钱,有人打着我的名号在外面募款的,你要知道那是假的,那不是我干的事情。记住我这句话,永远饿死也不会问人伸手要钱。因为这种事情太多了,这是谁告诉我的?过去我们中国宗教局局长告诉我的,说国内有不少人拿着我的名义做犯法的事情。我说这个我都不知道。他晓得,他说这个事情我们来处理。叶局长,叶小文局长,跟我很熟,我们曾经很多次见面。所以明了就好,就不会上当,不会受骗。
今天我们的汉学院这部分的经费,是十方大众对我的供养。我的供养诸位知道,除了印书之外,重大救济灾难的事情,我会从印书这个钱里面拨出来救灾,其他就没有了。现在就有批学生的奖学金,奖学金我过去做过,在国内有华藏奖学金、有孝廉奖学金,这两种是我做的,是对一般学校的。这次我成立一个基金会,十方供养钱都存在那里,受香港政府监督,完全用来支持汉学院,汉学院是第一优先。我自己不需要用钱,没有用钱的地方,年轻的时候周游列国,现在年老了,不想走动了,没有想到遇到我们的这个校长,这不动不行。我就想到了,他要我长住,我听说英国冬天很冷,我说冬天我就住香港,夏天我就到这来,他很欢喜,至少我一年有半年的时间在这边。学校聘请我做教授。年岁太大了,中气不足,说话的声音没有从前那么响亮,这教书有障碍,所以书我会教,我会找学生来代我教。我教的,我们这里有佛学系,我只开几种,不多。我学生里头有很优秀的,讲得很好的,我听得很满意的,我让他来代课。
所以大家跟我在一起,住过几天,对我了解。不能听信谣言,听信谣言就错了,对佛法对不起,对我也有伤害,无论他是有意还是无意,都是过失。希望大家这一类事情不要去宣传,我们这么多年来,无论干什么事情都是低姿态,不宣扬自己。宏琳法师编的《若要佛法兴,唯有僧赞僧》这本书,我很感激他,我看到之后很惊讶,这里面大概十分之七、八,我自己都忘掉了,都记不得,他到哪里去找资料把它找来?这好像是我一生的传记,这么多年来的记录。我很感激他,我也很欢喜,欢喜有很多人造谣生事,打击我的,批评我的,侮辱我的,我很喜欢。为什么?替我消业障。这个法师把真相完全揭露出来,替我洗刷,我很感谢。所以我们一心一意努力学佛,我们的方向目标在极乐世界,不在娑婆世界,不在六道轮回,所以这个地方统统放下了。学习经教,也是把极乐世界介绍给大家,这个地方真的太好了,无法想像,应该去,不能不去。
今天这一段,念老的注解也是引经据典,教给我们接引众生的方便,要懂。这个里头要有缘,这个缘,我们相信佛菩萨安排的,祖宗安排的。为什么?祖宗喜欢佛法,佛法到中国来大家都接受了,没有把它看作外人,当亲兄弟看待,成为中国传统文化的主流,它加入主流。所以我们学这些东西,都得感恩祖先。这里头提出诚恳真实,这是根本智。学习经教,听别人讲经,这是属于后得智。难得,根本跟后得都是真实智慧,这是最难的,智慧能解决问题。
今天的社会动乱,乱在哪里?诚恳真实没有了,怀疑无信在今天整个社会扩张了。你要问人,你给我讲真话,你有信心吗?第一个问自己,你自己有信心吗?第二个,你能信别人吗?你能信父母吗?你能信妻子吗?你能信兄弟吗?你在外面工作,你能相信领导吗?你相信你的同僚吗?麻烦大!信心失掉了。学生在学校不相信老师,老师在学校也不相信学生。这怎么办?大问题!
我们的校长有智慧,他明了。汉学院招多少学生?十个、八个,他就接受了,三个、五个也能接受,圣贤教育!这很难得,学校不以人多,不以收入多,这个了不起。希望是哪些人多?真正圣贤君子多,这教育办成功了。这正确,这有古人的风度,真正能救这个时代。我们的汉学院,如果一年能培养五个到十个,真正以诚恳真实心,对自己、对教化众生、对承传古圣先贤的命脉有信心的人,这就了不起了,就产生很大的效果了。所以我们从哪里做起?从自己本身做起。先教谁?先教我们自己一家人,天天见面的,在一起吃饭,在一起生活的,这个重要。我们这个摄影棚够大了,你们诸位到香港看过我的摄影棚,大概只有这个房子四分之一,很小。我有个大的是在澳洲,澳洲我的摄影棚大概有这个一半大,这是我最大的一个,其他地方都很小。听众也不多,十来个人。所以这个摄影棚就是我的教室,我在此地,我还是维持至少每天两小时讲经,讲《无量寿经》,咱愈讲愈有味道,愈讲愈有受用,愈讲愈欢喜,愈讲我们跟极乐世界愈接近。
「契理契机,普令闻者入于义理,深得法味,皆得度脱。故云度诸有情」。头一个成就的是哪些人?是我们每天在一起生活的人,我们优先成就,我们优先得到佛菩萨照顾。这是真的不是假的,万缘放下,样样佛菩萨照顾,从来不操一点心,不想到我要做,怎么样才能做一点,我不想这个。想什么?想阿弥陀佛,阿弥陀佛替我铺路,阿弥陀佛给我一些增上缘。这个多自在、多开心!自行化他,都得三宝加持,龙天护法。
第一个说法契理,「以契理故,所说之法,皆是正法」,没有走偏,没有走邪,真正的道法,道是道路,法是方法。《胜鬘宝窟》里头说,「能以正法授与众生」。如是正法,『无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒』,这四句是经文。「无相无为」,这是清净心、平等心。无相无为,无相是不着相;无为,为是作为,我所做的,我所作所为,起心动念、言语造作都不着相,不但是做了以后心地清净,没有染着,正在做的时候也是「无缚无脱」。这什么意思?就是《金刚经》核心的两句话,六祖从这开悟的,「应无所住,而生其心」。生心是什么?生心是作,有相有为;无作无为是无住,心里干干净净,什么都没有。这个很难,这是禅宗的。我们今天把它搬到净土宗,那就是我们心里面只留什么?阿弥陀佛。我念得慢,阿、弥、陀、佛,通常我散步的时候慢慢走,一步一个字,摄心,心里头没有妄念、没有分别、没有执着,一字一句,踏踏实实,这就是此地讲的,「无相无为,无缚无脱,无诸分别,远离颠倒」。工作的时候,起心动念也是远离颠倒,心地清净平等,清净平等心生智慧,自自然然就把问题解决了,做得很圆满,做完之后不放在心上,正做的时候也不放在心上,这是功夫。
为什么?下面讲无相,《净影疏》里头说,「诸法悉空,名为无相」,就是《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」。你要常常把这句经文记在心上,遇到心里有念头了,起什么念?最常起的贪瞋痴慢,据为己有,自己想得到,都是妄想,都是假的,没有一样是真的。想想昨天,昨天过去了,昨天那个宇宙,昨天那个人生不在了,再也找不回来了。今天呢?说今天,今天就过去了,刹那不住,假的不是真的。我们要把整个宇宙当作什么?电视来看,你看电视的画面,前念灭后念生,一秒钟生灭多少次?一百次,这我们现在电视一百次的生灭。灭掉的相还能回头吗?不能了,永远消失了,没有了。
真相搞清楚之后,你才会欢欢喜喜放下,万缘放下,万事万物放下,只把阿弥陀佛放在心上。因为这彻底放下我们做不到,做不到就不能超越轮回,要超越轮回还是走阿弥陀佛的路子,念佛求生净土。佛告诉我们往生净土三个条件,第一个相信,相信真有。就跟我们现前电视画面一样,一秒钟一百次的生灭,但是极乐世界的生灭跟我们这里生灭不一样,因为我们这里生灭画面没有一个相同,而极乐世界所有的画面全相同。相同就是相似法,相似法这个法就不灭,这就叫无量寿。其实它的频率也非常高,说不定比我们现在量子力学家发现的还要高,高到我们是莫测高深,必须到如来的境界才知道,等觉菩萨还没搞清楚。但是我们今天科学家所做的这些努力,法身菩萨就清楚,就比他还高明。
有一个原则我们掌握住,就是不离自性。自性是什么?真诚、老实,这是自性,所以真诚、老实人学佛、学道、学儒,只要他真学,没有不成就。我们对这个要建立信心,我们总得要找出几个人,出类拔萃,来做榜样。这个榜样里面最重要的,让我们看到了,信心踏实了,再不怀疑了。只要相信有极乐世界、有阿弥陀佛,真正肯念这一句阿弥陀佛,希望到极乐世界去,没有一个落空的,个个都成就。这个利益就太大了!同学们今天到这摄影棚里面来听这堂课,能把这几句话记在心上,依教奉行,你就往生极乐世界,你没有白来,这个利益世出世间找不到,无比殊胜。
下面再问,这都是经文,《涅槃经》的经文,「以何因缘,名为无相」,这经上告诉我们,「善男子:无十相故」,没有十种相。这十种相是什么?第一个「色相」,眼对的,眼所缘的;第二个「声相」,耳所缘的;第三个「香相」,鼻所缘的;第四个「味相」,舌所缘的,就是酸甜苦辣;下面第五个是「触相」,触是身体接触,这是五种,身五种眼耳鼻舌身。下面讲「生、住、坏相」,生相,住相,坏相,「男相,女相」,这一共「十相」。这十相存不存在?存在,就在我们面前,我们问起来每个人都承认,真的有。佛告诉我们,这十种,幻相。为什么叫它做无相?它念念不住,而且没有两个相同的,因为它不是相续相。这叫什么?这叫寿命。我们今天寿命是用年月日来算,你多大年岁了,是多少年;如果再问得细一点,多少个月,一年十二个月,再乘十二;如果再细一点,问你多少天,一年三百六十五天;再问你是多少个小时;愈问愈细,问你一秒钟多少次生灭,这问到底了。科学家没说出数字,佛经上有个数字,一秒钟二千二百四十兆,单位不是千、不是万,单位是兆。一个兆是什么?一万亿叫兆,中国人算的。
看到这个真相,那就是科学家说了真话,根据他们的观察研究,这个世间根本没有物质这个东西存在。物质是什么?物质是念头在高频率波动之下所产生的幻相。这是科学家说的,不是真的。说物质是从念头来的,这句话重要了,一切法从心想生,量子力学家给我们做了证明,证明佛说这句话是真理,是事实真相。我们的命运掌握在自己手上,我的心正,思想正,言语正,身的行为正,这个人是什么人?就是佛教里称的佛菩萨,中国儒家讲的圣人贤人,大圣大贤,人人都可以做到。
正的标准不要多,十善业就够了。十善业是总纲领,一切善法的总纲领,你掌握这十个,世出世间所有善法都掌握住了。好记!身不杀、不盗、不淫,口不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,意不贪、不瞋、不痴,牢牢记在心上。起心动念、言语造作跟这十个相不相应?相应,你是佛、你是菩萨;不相应,你是凡夫,凡圣差别就在此地。常常把不相应的放下,相应的提起,这叫真修行。要不要拜老师?不要,自己成佛了。你要去拜老师,可能老师还不如你,你十善业道做到了,老师未必做到。无师自通,不是假的。认真这样做法,就修这十善业,再加上一句阿弥陀佛,那还得了!阿弥陀佛四十八愿加持你,你会很快就成就。所以把这十个相讲出来了。
「又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相,有浅略与深秘」,两种解释。第一个浅说,浅是浅说,「凡夫所见色心之诸法」,色是你眼见的,心是你想像的,就是第六意识所缘的分别心,「事相显了,心前现行,易知易见,谓之有相」。这是有相浅说,一说大家都明白,都能接受,都没问题。再看底下,「诸法之体性」。这个深了,这就说,这些诸法从哪里来的?它总有个根,总有个源头,它的体,它的体佛家就叫它做性,性就是体,体就是性。这个体性,「无色无形」,它不是物质现象,它也不是精神现象,所以眼耳鼻舌身接触不到,第六意识去想也想不到,「不存一相,谓之无相」。
第二,「其深秘者:谓有相者,一切之法,各各之相,分明而住。无相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而无一相,故云无相。非是无色无形也」。这个比较难懂,这是什么?是从性体上去看,与我们现在感官上所讲的有相无相不相干,这个有相无相是世俗人凡夫所着的相,我们讲着相,迷在这些事相上。这个事相它不存在,就是我们刚才所说的这个电视,它的音声,它的色相,停留在萤幕上的时间是二千二百四十兆分之一秒,单位是兆,也就是说它的寿命就这么长,一秒钟它的画面换了多少次?换了二千二百四十兆次。不是我们现在电视,我们现在电视是一秒钟只换一百次,画面换一百次,我们只看到这个画面好像真的,其实是百分之一秒,百分之一秒统统融在一起,让我们看到有色。如果真正是百分之一秒,我们看不到,它放在萤幕上百分之一秒就没有了。我们看到什么?光亮了一下,什么东西不知道。
这个意思就比较深了,这个意思告诉我们,所有一切的万事万物都是假的。《金刚经》上说的对了,「凡所有相,皆是虚妄」,包括佛法,佛法也是因缘所生法,也不是真的,所以佛法不能执着,执着就错了。执着佛法修行,那是什么?那是小学、幼稚园,他要不抓住这个,他不会走路,他不会说话,他要活动他得抓住,到他长大成年他就不需要了。所以小学,佛教小学讲阿含,偏重在伦理、在道德、在因果,这都不是实法;讲到方等,讲到般若,完全给你讲空理、空性。一切法都离不开这三样,体相用,没有体不会有相,有相一定起作用,眼它能看,耳它能听,鼻它能闻,这些都是作用,体、相、作用都不存在。
而且「一即是多,多即是一」。再小的一法,佛经讲极微色,现在科学叫微中子,科学名字叫微中子,它是最小的物质现象,它不能再分了。把微中子打破了,这物质现象就没有了。物质现象从哪里来的?微中子集合在一起形成的。这个东西被发现了,宇宙三种奥秘,物质这个奥秘就被揭穿了,人总算是把它搞清楚了。现在第二个就是能产生物质的念头,念头是什么,这是第二种谜,现代的很多量子学家都在研究念力的奥秘,就是念头。念头能生万法,微中子从哪里生的?念头生的,从微中子再分,变为夸克,变为基本粒子,变成原子,由原子再变成一切物质,都从一个根、一个本上来的。那个根本它不是物质,也不是念头,佛经上有说用第六意识,就是用我们现在能够思惟想像的这种心理,这是第六意识,佛家叫第六意识,第七叫末那,第八叫阿赖耶,愈来愈深。第六意识就是我们现在的思想,能够发现什么?能够发现到阿赖耶的三细相,就是宇宙这三种秘密,物理现象、心理现象、自然现象,它能够发现,它也能够讲清楚,就是缘不到自性。科学到此为止,后面没有了。后面是明心见性,明心见性要把这些念头放下就见到,有这个念头在,它是障碍,你就没法子见性。
所以真正要见性得修禅,跟禅是没办法离开的。念佛是不是禅?是禅,念佛念到三昧现前就是禅,三昧就是禅定。所以「读书千遍,其义自见」什么回事情?这部书念上一千遍这是修定,三昧现前就是定出现了,定的作用达到了,智慧就开了。所以六祖惠能大师的境界跟海贤老和尚境界是平等的,他们都是达到大彻大悟、明心见性。惠能大师是用定,海贤老和尚也是用定,但是修定的方法不一样。六祖修定的方法,是六根在六尘境界,不起心不动念,不分别不执着,用这个方法达到的。海贤老和尚是用念阿弥陀佛达到的,给我们证明,阿弥陀佛可以达到明心见性。知识分子用这个方法最适合,喜欢读书,读书很有味道,叫他去读书,告诉他这书里头没有意思,如果你要看出意思,是你的胡思乱想,没有意思。没有意思就修定,所以他心是清净的、平等的,没有妄想,没有杂念,没有分别执着,用这个心去念经,念上一千遍、二千遍、三千遍就开悟了。教下用这个方法开悟的人可多了,你看看中国佛教历史(佛教史),历代各宗各派大彻大悟的人都用这个方法。净土宗念佛号的方法就是一句佛号,「南无阿弥陀佛」,念上几年功夫成就了,也能豁然大悟,跟能大师这个境界相同。
那我们再问,我们不用佛经,我们用基督教《圣经》,能不能大彻大悟?告诉你,能,不管用哪个宗教经论都能。什么原因?没有意思,你一有意思就不行了。你就是看到它字跟着它念,别去想它,一遍一遍念,念上三千遍,你看看,变成禅了,禅定现前就能开悟。所以佛法里头还有个说法,八万四千法门包罗一切,还有一个无量法门。《圣经》在不在无量法门里头?在,这逃不掉。无量法门,你用这个方法都能成就,所以叫法门平等,无有高下,真平等,不是假平等。明白这个道理,找一条路喜欢的,这书我喜欢读它,一直读下去,不要去想它,一直读下去,总有一天三昧现前。小悟,大悟,大彻大悟,慢慢向上提升,定功不断的深入,智慧不断的提升。
所以得这无相。无相不是无色、不是无形。无相是什么?这个宇宙摆在前面就是无相,你真正见到无相。只看到,像科学家在显微镜里面看到的念头波动,一秒钟二千二百四十兆次。这就看到什么?念头波动,物质从念头里面产生了。速度肯定有比这个更快的,那就是大乘教里面所说的,诸佛刹土实报土里头还有四十一个等级。大彻大悟、明心见性是只到第一个等级,超越六道轮回,超越十法界,证得三种不退转。第一个是位不退,不会再变成六道凡夫;第二个行不退,弘法利生,上求佛道,下化众生,不会退到阿罗汉,小乘只有自利,不愿意利他,这就是不退于菩萨;第三种到达实报庄严土,圆教初住菩萨,念不退,只有一念向无上菩提,究竟果觉,三种不退转都证得,他在实报土。经上常说,要经历三个阿僧祇劫,回归自性,就是回归常寂光。常寂光法身,所有一切现象都是从常寂光变现出来的,常寂光是性体,能生万法。
极乐世界,阿弥陀佛建造这个大学让我们去学习,从凡夫地一直到究竟圆满,证得圆满法身,究竟的果位。我们这一生是大圆满的起点,只要从这个起点出发的,没有一个不圆满。不是从这个起点出发的,路里头有岔路,偏邪里头还有偏邪,很麻烦,容易走错路,容易绕圈子。只有阿弥陀佛这条道路,阿弥陀佛永远在加持,在这个跑道里头不会越轨,个个成就。成就早晚,快速缓慢,那在各人自己学习的愿力,愿力要非常强烈,速度就快。极乐世界的状况。
下面讲有相无相。「无相者,一相之中,具一切之相,而一相不留。具一切之相而无一相,故云无相」。这个话逐渐逐渐我们有一点体会,有相跟无相是一桩事情,迷的时候我们看到有,觉的时候我们看出无了。无在哪里看出?在有中看无,并没有离开有,有中有无,无中有有。无是体,相是现相、是作用,一个是真的,一个是假的,真妄一体,真妄和合,原来真就是假,假就是真。不认识,不明白,我们把它用错了,就造罪业,亏吃大了;认识清楚,搞明白了,我们善用它,成就无量功德、无量智慧,这个不一样。
这下面说,还有个无为,「无为者,无因缘造作」,不是因缘造作的。有因有缘,有造作的,是有为法;无因无缘,无造作的,那是无为法。无为是什么?自性,「同于无作」。它在哪里?任何一法里头都具足,《华严经》上说,「一即一切,一切即一」,任何一法里头具足圆满的宇宙。我们拿一粒尘沙,这一粒尘沙里头有圆满的宇宙,大可以入小,在这个小里头看到宇宙全体。大中有小不稀奇,小中有大这个很难懂。黄念祖老居士也举现在科学里面所讲的,用激光来照相会产生这个现象出来,叫全息照相。在激光,两道激光,这种光摄的时候拍成照片,你把这个照片撕掉,撕成粉碎,拿了一点点放到显微镜看,还是完整的。这个被科学家发现了,说明佛经里头,「芥子纳须弥」,这话是真的不是假的。芥子是芥菜子,须弥是须弥山。须弥山在哪里?在芥菜子里头,这被发现了。所以我们有理由相信,再过二、三十年,科学家能把念头找出来,念头从哪来的找出来了,这个答案解释了,科学家就相信佛教是科学。
佛教在大乘经典里面,是最高的科学,方老师介绍给我,佛教是最高的哲学,我从这进来的。我们现在学了六十五年,发现佛教不但是最高的哲学,还是最高的科学。于是有人问我,我最近这几年的答复,什么是佛教?佛教是教育。它教什么?入世的教育,就是对世间社会的教育,它讲伦理、讲道德、讲因果;超越世间的教育,它是高等科学、高等哲学。你说迷信,在佛教里头找不到,它所讲的诸天,它所讲的六道轮回,都是真的不是假的。
要知道这些事情并不难。我年轻的时候有位同学,明演法师,他学密宗,大概学了一年多,不到两年,他就有能力看到鬼道。鬼道的社会,他告诉我,跟人很相似,只是天空都是阴天,永远看不到太阳,看不到日光,灰土土的,阴暗的天气。这些鬼道众生生活习惯跟人还差不多,我们的白天是他晚上,他的晚上是我们白天,颠倒,所以我们休息的时候他们都出来了。晚上五、六点钟,街上就有鬼走路,不多,很稀少;他说到晚上十点钟、十一点钟,满街都是鬼;到第二天早晨,鸡叫了,天快亮了,鬼就没有了,鬼也休息了,他一天的生活。而且他告诉我,他鬼道里面还见到熟人,早过世的,早五、六年过世的,早十几年过世的,一见到都认识。给我们证明,佛经上讲的六道轮回是真的。
他不会讲妄语,他本意是想学神通来弘法利生。我劝他学经教,他说经教太难太苦,太辛苦,讲经讲得再好,听的人不相信,他说我学了神通,我一现神通他就相信了。结果还没有到现神通的阶段,他寿命到了,四十五岁过世的。走得也很好,自己身体不舒服,他过去是军人,所以他们军中有保险,到军医院,自己进急诊室,就在急诊室过世了,所以他没有什么痛苦。修行还是有一点功夫,自己能够搭公共汽车到急诊室,在急诊室过世,不到一天的时间。这个人是个好人,是个老实忠厚的人,五戒十善做得很好很圆满,很好的一个出家人。
四十五岁走也是命里注定的,我们三个同学,包括我一个,寿命都是四十五岁。我是讲经教学延长了,我没有想到延长这么长,延长一辈子,你看四十五加四十五,很少有的,一般延长七年,一纪十二年,二十四年,延长超过四十年的很少。这也是像海贤老和尚,我相信海贤老和尚他的寿命也不过是七老八十,不可能有一百一十二岁,一百一十二岁的这个年龄肯定是阿弥陀佛加持的。阿弥陀佛认为他修得不错,可以给佛弟子做榜样,特别是给念佛同学做榜样。真的得大自在,开大智慧,只是他不肯说,他不肯露,确实不是一个平凡的人。
底下,第二其深秘者,谓有相者,一切之法,各各之相,分明而住,这是有相。无相呢?一相之中,具一切之相,而一相不留。注意在这个一相不留,空相,具足一切之相而无一相,这叫无相。这个意思深了,这是大乘菩萨经里头所说的,小乘里头没有,人天里头没有。无为,无因缘造作曰无为,同于无作,「详见第十七品无作注」。
下面,「无缚无脱」,这一句话大乘经上很多,佛是用比喻,佛经讲三德秘藏里头有解脱,这是给解脱做比喻的。缚是用绳索捆绑,你就不自由了,把它解开你就脱离。犯罪的时候,所谓的脚镣、手铐,这一类的刑罚也是拘束你的,让你行动不自由,把它解开这叫脱。凡夫有缚有脱,在六道里面是被六道轮回所拘束,往生到极乐世界是永远脱离,这个也就是脱离一切不善的果报,脱离一切不善的恶缘,多半是形容在这些地方。所以,「世以无明烦恼为缚,以断惑显真为脱」,这个解释得很好,很清楚。
我们今天有没有障碍?有,三种都有。无明烦恼,尘沙烦恼,尘沙是比喻多。多少烦恼?像尘沙一样多。学佛修行修什么?修行就是把它解开、化解,怎么样化解无明、尘沙、见思。见思是最粗、最严重的,把它解除要从最粗最显的地方下手。见烦恼就是我们把外面,内是自己身,外是境界,全看错了。现在我们知道错在哪里,「凡所有相,皆是虚妄」,这是正知正见,我们都把它当作真的,真有,这是大错特错,它不是真有。真是什么?真是空,空是真的,不可得是真的。你还有所有,有得,有得有失这都是错误的,根本没这个事情。像作梦一样,梦中你得什么?醒过来之后一无所有,人生是个梦。
《金刚经》最后一首偈,「一切有为法,如梦幻泡影」。有为法就是有生有灭,凡是有生灭的就是有为法。一切有为法,下面举比喻,梦幻泡影,一场梦。幻是魔术,看到好像是真的,实际是假的;泡是水泡,影是影子,都不是真的。佛教导我们要把这个世间所有一切法看作什么?梦幻泡影。「如露亦如电」,这是讲它存在时间短暂,露水,早晨露水,太阳出来就没有了,时间短,闪电更短。人一百年一刹那就过去了,年轻的时候不觉得,觉得好像好长好长,还有十年,还有二十年,你要像我这个年龄,回想过去像昨天,五、六十年前事情就像昨天一样,永远不会回头了。「应作如是观」,修行人应该要做这种观想,要有这种看法,假的不是真的。看到假的,不是真的,你会采取什么方法?不放在心上。我有这个身在,我需要它;我身不在了,就不需要。身还在,还要用它,可以用它,不放在心上,学着心不要牵挂这些东西,这是虚妄不真实;心要牵挂的,牵挂阿弥陀佛,你将来得生极乐世界,这个重要,除这一桩事情之外,一切经教里没有教过我们牵挂哪一样东西。唯独净土宗带业往生,教我们牵挂阿弥陀佛,把极乐世界放在心上,把阿弥陀佛放在心上,这是真的不是假的,他无量寿,阿弥陀佛无量寿,极乐世界也无量寿。
我们这个地球是有生有灭,科学家知道,再过个多少年,地球上的能源用完了,它会爆炸,爆炸之后散布在空中,变成小行星,变成陨石,到处飘扬不定。过若干年之后,佛说的,这些微尘慢慢在太空当中又集聚,又变成星云,变成星球,成住坏空。世界成住坏空,不是真的,我们要知道,世界不可留恋,要到极乐世界,终极的目标是要证得常寂光净土,那叫大圆满。我们从常寂光出来的,现在再回归常寂光。念佛法门,净土法门是一条捷径,是一条直路,不拐弯的直路。
我们再把下面的文念一遍,这个讲缚脱,世间以无明烦恼为缚,以断惑显真为脱。「而未知无明与法性,本为一体。法性如水,无明如冰。现相虽殊,究其本体,则无明之冰举体是法性之水。《玄义》谓无明与法性,如冰是水,如水是冰。因冰水一如,故无缚脱」。所以缚脱是佛借用一个名词,给大家有个概念。真相呢?真相你也找不到缚,也找不到脱;换句话说,你也找不到无明,你也找不到法性。为什么?它没有现象,它不是物质现象,它不是心理现象,它也不是自然现象。有现象你能觉察到,没有现象觉察不到。那是什么?那是自己的真我,我是从它生的,宇宙是从它生的,它能生万法。它跟万法是一体,万法是它现的相。就像什么?像我们屏幕一样,你看屏幕,我们把频道打开它就现相了,虽然现相,真的、假的合而为一了,可是,真的跟假的完全不同,我们把频道关掉,屏幕打开,一片空白,里面什么都没有,这个是体,比喻体,频道比喻相。两个都打开,两个都合而为一,幻相跟屏幕这个完全白色的体,融成一个相。
我们在欣赏,欣赏时有没有看出来?有没有从这个地方大彻大悟,原来真的、假的都不存在。不要以为有个真假,还假的不在,真的在,真的也不存在。真假确实合在一起,你得认识哪一部分是真,哪一部分是假,真假都能够不放在心上,真心就现前。假的不放在心上,真的放在心上也不行,也不能回归。我们用阿弥陀佛,阿弥陀佛是假的,极乐世界是假的,但是这个假的它能帮助我们入真的,这功德就不可思议了,所以我们用这个假的往生极乐世界,亲近阿弥陀佛,在极乐世界再回归到常寂光,回归到究竟寂光,证得真正的大圆满,这就对了。
这就是后面所说的,「无诸分别」,无缚无脱,无诸分别,无分别就叫「不二」。不二,佛法里叫如,「法界理体,不二平等,故云如。诸法皆如,故云如如。《大乘义章》曰:彼此皆如,故曰如如。如非虚妄,故复经中亦名真如。彼此皆如,自然无诸分别」。这一段,我们在此地,如果明白、肯定了,真正搞明白,肯定了,我们要问,什么是我?真我在哪里?真我就是全宇宙,全宇宙跟我是一体。这也就是庄子所说的,「天地与我同根,万物与我一体」。庄子能说出这句话,那个时候佛法没到中国来,你说他有没有开悟?他能说出这句话,就说明他的境界是法身菩萨,跟佛平等。让我们相信,中国古圣先贤,老祖宗里面有不少是大彻大悟明心见性的人,我们估计尧舜禹汤、文武周公都是的,他们确确实实把整个宇宙跟自己观成一体,慈悲心、爱心遍法界。就是《圣经》上讲的上帝爱世人,他为什么爱世人?一体,爱世人就是爱自己,自己是全宇宙,不是假的。
今天时间到了,我们就学习到此地。末后这几句话重要,一体,一体的宇宙观,大慈大悲现出来了,神圣的大爱现出来了。我们不是为别人做工作,是为自己,是为自己真实的智慧,真实的德能,真实的福报。为一切众生服务就是为自己,要不要用忠诚来对待?所以,用虚伪的心对不起自己,对不起一切众生,对不起全宇宙。从这个地方,我们的性德就慢慢能够生出来了。好,今天就学习到此地。