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02-041-0348 主講人 : 淨空老法師
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二零一四净土大经科注  (第三四八集)  2016/7/5  英国威尔斯三一圣大卫大学兰彼得校区  档名:02-041-0348

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第八百二十八页,第四行看起:

  大士神光第二十八】

  这是二十八品,请看念老的品题的注解。「本品显极乐大士神通光明」,实际上是为我们介绍极乐世界二大菩萨。「于圣众中」,圣众是菩萨,无量无边诸菩萨里面有两位大菩萨,菩萨众的上首,「特显」,第一个是「观世音菩萨」,第二个是「大势至菩萨」,这两位菩萨在极乐世界「最尊第一」,没有人不知道的,没有人不熟悉的。他们「威神光明,利生功德」,威神光明是说自己,他们的修持功夫达到最上乘;利生功德说他,利他的大行。菩萨成就之后只有一个心愿,教化众生。老师生生世世教化众生,所以学生效法老师也是念念不舍苦难众生,所以利生的功德「悉超余圣」,超过其他的菩萨。

  我们看下面的科题,「菩萨智通」,智是智慧,通是神通。分两大段,第一大段「洞视彻听」,请看经文:

  佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。】

  我们看了这段经文有什么感想?真看懂了,我相信他抱着极大的希望,希望早一点生到极乐世界。为什么?视听达到究竟圆满,它的范围就像经上所说的,『悉皆洞视』。记住,上面有一句,『彼佛国中,诸菩萨众』,这不是特别指某一个,凡是往生到极乐世界的人统统是菩萨,为什么?大乘心。小乘心是不能够往生的,一定是大乘,大乘就称菩萨,凡圣同居土下下品往生也是菩萨,这上面所说的他有分;换句话说,这是包括整个极乐世界四土三辈九品,没有一个遗漏的。看到极乐世界的殊胜,他们能够看到,洞视是看到,看得清楚,看得明白,一点也没看错,这是说天眼通。『彻听』是天耳通。不仅是天眼、天耳,我们起心动念,极乐世界的菩萨没有一个不知道,你是真念佛还是假念佛,真想求生极乐世界,还是对这个世界有所留恋,极乐世界诸菩萨众没有一个不知道,我们只能骗自己,骗不了极乐世界的菩萨。

  极乐世界菩萨有多少?无量无边,不是任何佛菩萨能够算得出、能够说得出来的,太多太多了,十方还加三世。为什么?『去来、现在之事』,这是时间,过去、未来、现在,『八方、上下』是十方,去来、现在是三世,过去无量劫,未来也无量劫,全知道。我们想不想?想。真的是自性里面无量智慧、无量的神通统统现前,我们往生极乐世界就得到,不是我们修得的,是阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛成佛以来无量劫了,不是十劫,十劫是讲现在的极乐世界十劫,真正成佛无量劫。以无量劫修行的功德,跟这一次在老师面前所发的四十八愿,加持所有往生极乐世界的菩萨们,说话要算话,四十八愿愿愿都兑现了,所以极乐世界的殊胜无比是从这里看。多少人看了不敢相信,不敢当,那能不能往生?不能往生,这一定要知道。

  我们听了为什么能相信?这不是一天两天。我亲近李老师、亲近忏云法师,这两位大德都把净土介绍给我,那个时候大概我才三十岁。我不能接受,经文读了之后不敢当,我是博地凡夫,业障深重,怎么可以说一到极乐世界,智慧、神通、道力好像就跟阿弥陀佛平等?真不敢当,吓到了。到以后在经教下了不少年的工夫,我是学佛三十年才接受净土,才相信他说的有道理。什么道理?大乘经上所说的,「一切众生本来是佛」,这个话说得非常肯定,一丝毫疑惑都没有,本来是。真的是,你本来是佛,只是现在迷惑了,变成众生。所以,到极乐世界虽然还没有证得菩萨佛果,没证得,阿弥陀佛四十八愿、无量劫修行的功德加持给我们,让我们智慧、神通、道力就仿佛跟他差不多。这是佛力加持,其他的法门没有,只有这个法门加持。其他法门有加持是少分,不是圆满的,唯独极乐世界阿弥陀佛的加持是究竟圆满,不但是圆满,还得加个究竟。谁能相信?相信要有大智慧、大福报。福慧不具足,他不能接受,他不敢接受。这桩事情我们要搞清楚、要搞明白。

  那我们是怎么接受的?第一个,三十年的经教薰修,明白了,事上我们虽然做不到,理上说得过去,能讲得通。佛跟众生的差别在哪里?然后我们就晓得我们的毛病出在什么地方,然后就明了我们真的跟佛没有两样,佛有眼可见,我们也有;佛有耳能听,我们也有。这佛法叫六根,眼根;耳根;鼻能嗅,鼻根;舌能尝酸甜苦辣,舌根;身根是身体,能动作、能接触;还有个意根,意是念头。这六根起作用,六根所对的,眼对色,耳对声,鼻对香,舌对味,身对触,意对法。意根,我们能够思前,能够臆后,能想到过去,也能够预测到未来。六根接触六尘,起心动念、分别执着统统具足,这是什么?这叫凡夫。诸佛如来六根接触六尘,看得清楚,听得清楚,样样清楚,没有起心动念,没有分别执着,就差在此地。没有起心动念、分别执着是真心起作用,一真一切真。菩萨比佛差一等,菩萨六根接触六尘有起心动念,没有分别执着,比我们高。

  我们起心动念、分别执着全有,菩萨起心动念非常微细,我们不知道。我们动一个念头自己觉察到了,「我起了个念头」,念头不管善恶,你起了念头,是不是佛在经上常常说的念头?不是。我们常常讲的念头那是粗念,我们觉察到这个粗念是微细念头聚集成了一个粗念,微细到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,一弹指,这时间很短,一弹指有多少个微细念头?有三十二亿百千念,单位是百千,一百个千是十万,三十二亿乘十万,这一弹指这么多的念头。这是今天科学家讲的,量子力学上说的,看出这么微细。

  这一弹指,一秒钟能弹多少次?我年岁大了,体力衰了,大概还能弹四、五次。年轻小伙子,体力强的、动作敏捷的,告诉我,他可以弹七次,所以佛常用七,我相信他能弹七次。那一秒钟,这一弹指再乘七,一弹指有三十二亿百千念,我们把它算出来,算出来是多少?三百二十兆,这一弹指三百二十兆次,再乘七,是一秒钟,三百二十兆乘七得出的数目是二千二百四十兆。诸位要记住,单位是兆,一秒钟我们这个念头已经达到多少次了?二千二百四十兆次。我们能觉察吗?觉察不到。在哪里?就在眼前。量子力学家发现了,这是最近二、三十年的事情,没有想到释迦牟尼佛在三千年前经上就说过这个事实了。这是什么?这是整个宇宙的现象,假的,不是真的,它是生灭法。这一个现象出生,它能够存在的时间多长?一个画面它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒,一秒钟它的生灭次数是二千二百四十兆次。

  我们回想今天我们看电视,我们看到屏幕上的画面,这个画面它存在的时间多长?一秒钟,现在的电视播出来的频率一秒钟一百次,也就是说,一百张的画面,前念灭后念生,一秒钟一百张画面,这电视。我们现实的环境一秒钟多少次?佛经上讲的,二千二百四十兆次。百分之一秒,我们已经不能觉察它是假的,好像是真的,二千二百四十兆分之一秒,你怎么会知道它在眼前?这个百分之一秒,如果我们把它,像过去这种电影,这诸位知道,这是电影里,以前的电影里面它是用动画,动画的原理制成的,在放映机里面放映,一秒钟多少张?二十四张,我们看以前电影。现在电视进步了,进到数码电视,多少张?一百张,一秒钟一百张。我们所看到的,一秒钟能感觉到的这个画面,你有一点概念,实际上是多少?实际上是百分之一秒。如果我们把这个东西涂,把这个画面完全把它涂黑、抹黑,只留一张,只留一张画面,我们在放映机放映出来叫我们看,我们会看到什么?看到有一道光亮了一下,就没有了,光里面的,里面什么也没看到,就是这个现象,百分之一秒。

  佛给我们讲,现实我们眼见耳听的,一秒钟是多少次的生灭,这个画面多少次的生灭?记住,是二千二百四十兆次的生灭。所以,《金刚经》上给我们讲真话,一切法毕竟空,不可得,「凡所有相,皆是虚妄」,「一切有为法,如梦幻泡影」,是真的不是假的。所以佛教我们放下,为什么放下?是假的不是真的,真的,佛也赞成你去保留,留不住,决定得不到,你连概念都没有,这是事实真相。

  今天量子力学家发现了,佛所说的这个境界他们找到了,找到得的结论是什么?告诉我们,根据他们的研究,我看的报告是德国普朗克博士的报告,他是爱因斯坦的老师,一生专门搞微观宇宙,微观宇宙。宏观的是讲天文,无穷大,他是做反面的,做极其微细的。把这个物质分析,分析到,八十年前科学家发现原子,认为原子是最小的物质单位;随着科学技术不断在进步,原子也被打破了,看到它还是组合的,有原子核、有中子、有电子;再把这些东西各个打破,发现有粒子;粒子还能打破,粒子又好像有六十多种,再打破有夸克;到最后发现的微中子,不能再打破,打破了,物质没有了,不见了。物质不见了,看到什么?看到是念头波动的现象。于是才恍然大悟,物质现象从哪里来?是从念头产生的,波动现象里产生物质现象。所以科学家就做了结论,宇宙之间根本就没有物质这个东西的存在,物质是假的,完全是幻相,跟《金刚经》上讲的完全相同。科学家用了四百年的时间,不断一个接着一个、一个接着一个在研究,到近代才发现。释迦牟尼佛三千年前,经上讲得很清楚、很明白。

  所以物质现象不要放在心上,为什么?假的,把假的放在心上就完了,心是个真心,真心里面放假东西,真心就变成妄心。妄心叫阿赖耶识,这个妄心也有作用,你没有放下,它起作用,含藏一切种子,六根、六尘、六识的种子,像仓库一样都在那里头。但是要记住,这个仓库,你有妄想它就有,你没有妄想,这仓库不存在,它不是真的。所以不要害怕,知道不是真的就放下了,假的放下,假的统统放下,真的就现前了。真的是什么?真如、自性,中国人讲的本性,本性本善。这善的意思你有概念了,这善什么意思?能现宇宙,能现万法,就像惠能大师开悟最后一句所说的,「何期自性,能生万法」。宇宙从哪里来?念头变现的。物质从哪里来的?念头的累积产生的幻相。这是佛经里面所讲的科学。

  我二十六岁跟方东美先生学哲学,他在最后一个单元跟我讲佛经哲学,告诉我,佛经哲学是世界上哲学的最高峰。那我们现在学了六十年,知道不但是哲学的最高峰,也是科学的最高峰。宇宙三个秘密、奥秘,第一个物质,第二个念头(精神),第三个自然。这第一个被科学家揭穿了,现在科学家集中精力在搞第二个,念力、念头。念力的能量太大了,为什么?念头的能量造成物质。那念头是什么?能不能搞清楚?能。佛经上说的,用第六意识,就是用我们现在叫头脑思考,这宇宙三种秘密都能够揭穿,就是不能见性。为什么?见性不能用念头,用念头见不了性。所以第六意识它的能量是有限的,不是无限的,但是我们自性的能量是无限的,用有限的去研究无限的是做不到的,所以他不能见性。那见性要用什么方法?见性要用定功,就是你万缘放下,自性自然现前。没有别的,只要你放下,放下就是。

  这个道理我们要晓得,要知道万物确实是一体,同一个自性,没有第二个自性,所以同体。「天地与我同根,万物与我一体」,谁说的?佛说的。这话是《庄子》里头的,那庄子就是佛,他不是佛他怎么知道,他怎么能说出来?庄子是什么?是佛,明心见性就叫成佛,庄子明心见性了。明心见性要不要老师?可以有老师,也可以不要老师,这无师可以自通,你只要什么都不想,就通了,就见到了。所以,想上头又加一个字,妄想;相上头也要加个字,妄相,不是真的。自性是真的,为什么?它不生不灭,它不是生灭法。

  物质现象、精神现象(念头)都是生灭法,前念灭后念生,它不中断,而且频率之高我们想像不到,弥勒菩萨能说出来。佛问弥勒,这个世间人自己已经觉察到他有个念头,这个念头是「几念几相识耶」,佛这一句话问了三个问题,有多少个念头?有多少个现象(物质现象)出来?有多少精神现象?佛问这么一句话。弥勒菩萨回答,这一弹指三十二亿百千念,「念念成形」,形就是物质现象,「形皆有识」。这了不起,这识是什么?全宇宙,整个宇宙在哪里?整个宇宙在这个念头里头,形皆有识。念不是物质现象,念头是心理现象,这里头有什么?这里面有宇宙。这经上讲的,三世十方,原来它就藏在这极其微细的一个念头里头。它里面没有,外头怎么能现得出来?

  这个东西,一直到现在我们才找到类似的,这个类似就是科学里头所说的全息照片。这个照片是用两道激光做为光源拍照下来的,拍照成一张照片洗出来,你把这一张照片撕成两张、撕成四张、撕成一点点的小末,放在放映机上,用激光去照它,看到的画面完整的,永远是完整的。大里头有小,小里头有大,大小不二,整个宇宙就在现在讲的微中子,就在这里面。这是最小的物质,这个物质再打破就没有了,这个物质里头包括了整个宇宙,一体,真的是一体。有没有生灭?不生不灭,这真东西。真东西怎样?真东西也不能放在心上,放在心上,心被染污了,不放在心上,你才能见性。放在心上,就成了起心动念,还不错,法身菩萨地位,跟佛还差一等。佛才叫究竟圆满,佛住在哪里?常寂光,一片光明。这光在哪里?无处不在,无时不在,我们的宇宙都在常寂光里头,常寂光才是真正的本体,是真正的佛,叫法身佛。法身佛没有相,能现一切相,遇到缘它就现相,现相就是整个的宇宙。

  佛法里头有高等哲学、有高等科学,这是教育里头真正做到究竟圆满了。圆满毕业了,毕业就叫佛,佛陀。一切众生本来是佛,你只要肯用功、肯放下,实在讲就两桩事情。我第一次见章嘉大师,我向他老人家报告,我说方东美先生把佛法介绍给我,我知道佛法殊胜。请教,佛法有什么方法能帮助我们很快契入?我问了这么个问题。他看着我,我看着他,我们两个看了半个多小时,一句话没有,看了半个多小时,我等他老人家开示,他一句话不说。半个多钟点之后,说了一个字,「有」。我们这等了半天了,听到一个有,精神马上起来了,欢喜。他又不说话了,这个等了差不多将近十分钟,说了六个字,「看得破,放得下」,就这么简单。你要省略一下,就是看破、放下四个字。

  这种教学法,我差不多过了五、六年之后才恍然大悟,这么简单为什么不说出来?我们年轻,心浮气躁。心浮气躁的人问这个问题,不教,不讲,为什么?听不进去,纵然听懂,耳边风,这耳朵进去,那耳朵出去了,所以叫不在意。看我看半个钟头,浮躁的气定下来了,才跟我说话。说了一个有,我们的精神又提起来了,有了,浮躁又出现了,再等。十分钟之后,这个浮躁降下去,才给你讲。所以心浮气躁什么都不谈。这样的老师找不到了,我们懂这个道理也不敢讲,为什么?现在这样教学生,学生掉头早就跑掉了,不会坐在这里等你,那要耐心。所以看破,看破是什么?明了了,真相大白。但是看破之前要放下,放下之后才能看破,放下是第一步,看破是第二。

  了解事实真相,跟儒家讲的完全一样,你要说孔孟不是佛菩萨,我不相信。孔孟教人从哪里起?格物致知,格物就是放下,致知就是看破,说的名词不一样,意思完全相同。格物,物就是欲望、物欲,这个东西假的,用大乘佛法讲,物欲就是物质,物质现象假的,你要放下。放下之后就看破了,看破是智慧相现前,了解事实真相。今天科学家,量子力学家把物质现象给我们说清楚了,假相,不是真的,它存在的时间,二千二百四十兆分之一秒,是物质现象存在的寿命,它前念灭了后念生了,就这么回事情,你怎么能当真?包括我们身体,放下就自在了,就明白了。

  所以,格物致知,而后才诚意正心,那个诚,《中庸》里讲诚,才现前。你没有做到看破、放下,这个诚,这个名词,你含糊笼统,你连真正概念都没有。佛法讲的什么?至诚心。菩提心的体就是至诚,我们讲真诚,真诚里面的相,真诚是体,它的相是清净、是正觉、是慈悲。慈悲心现前的时候,就是儒家讲的诚意正心,后面应用到生活上,修身、齐家、治国、平天下,一个道理。孔子如果是生在印度,印度人称他作佛陀;释迦牟尼佛如果生在中国,中国人称他为圣人,各个地区称名不一样,他的境界是相同的,同一个阶层的。我们再用这个方法来看这世界上各大宗教,它们经典很丰富,你去看它们的经典,那些创教的人个个都是佛,个个都是圣人,都是同一个阶层的人,不是假的。我们才恍然大悟,明白了,众神一体,宗教一家。

  宗教教学,真正的理解的,是一切众生(这地球上所有一切众生)主要的教育,是一切众生重要的教学、尊崇的教化,一点都不错。汤恩比所说的,人类不能离开宗教,文明是从宗教产生的,先有宗教后有文明,没有宗教支撑的文明寿命都不长,不超过三百年就消失了。他的研究说,这五千年的历史里头,地球上曾经出现二十多种文明,现在二十多种文明只剩下一种,中国古老的文明。这一种也要遇到危险的境界了,是存是亡就在最近的十年,这个十年我们不能够把文字学、把文言文救起来,中国传统文化的命运,我相信顶多一百年,以后就没有了,中国这个汉字没有人认识。这是非常可怕的现象,文明没有了,人类陷入黑暗,为什么?伦理、道德、因果、圣贤教育全没有了,那是无法想像的境界。

  我们汉学院,这个念头就从这里生的,我们要来救。我们看出来了,看出来不救,不仁不义;没有看出来,那不理会它,还情有可原。看出来不拯救,这是不可以的,我们牺牲生命在所不惜,死而后已,来干这桩事情。这桩事情没人肯干,我们来干,因为今天的人利字当头,什么都讲究利,于我有利益,这个于我没有利益。而实在讲,于我有大利益,一般人不能理解这个大利益,为什么?你救了全世界。救了全世界是什么身分?救世主,这还得了!你不念经,不求往生极乐世界,你来生也是当天王,这个利益可大了,不在这一生,在来生,至少都是欲界天主、色界天王,这是真的,这不是假的。

  所以我们看到这个经典,都是大彻大悟、明心见性,大圣。如来世尊,中国人称大圣,我们对他自自然然恭敬的心、尊重的心就生起来了。经上讲的这个话,字字句句佛说的,虽然是会集本,每个字、每句都是五种原译本的经文,没有更换过,没有变更过,只是重新给它组,好像组装一样,会得好!如同释迦牟尼佛亲自所说的。真难得,我们有智慧、有福报,就是你能信,你不怀疑,你相信它是真的。

  我们要不要到极乐世界去?要去。能去得成吗?能,很容易,不难。蕅益大师在《要解》里说得很好,能不能往生就在信愿之有无。你真相信,不怀疑,真想去,不退转,我对这个世界没有留恋,这个条件就是往生的条件,阿弥陀佛必定来接引你。他如果不来接引,那第十八愿就是妄语,哪有这种道理?决定来接引。念佛功夫浅深是往生极乐世界之后品位高下。极乐世界有阶级、有等级,像学校一样,小学、中学、大学、研究所,所以它有四土,最高的常寂光净土,第二个实报庄严土,第三个方便有余土,最下面第四个凡圣同居土。凡圣同居土好比小学,方便有余土好比中学,实报庄严土好比大学,常寂光净土那是研究院,博士班,有。我们的能力,我们不要想好高骛远,到极乐世界去念小学一年级,好!阿弥陀佛是校长,阿弥陀佛是老师,极乐世界都是一对一的教学,人虽然很多,个个人见到阿弥陀佛就坐在我的对面,对我一个人教。进度快,成就是真实的、踏实的,像佛一样的成就,毕业了之后都叫阿弥陀佛,像博士班一样,汉学博士,到那是佛学博士,统统称阿弥陀佛,妙不可言。这怎么能不去?不去就错了。

  今天我们在这个时期,无论遇到什么事情,像汉学这个事情,我们应该去做,认真去做。做了怎么样?不放在心上,等于没做。心上放什么?心上放阿弥陀佛,事上来搞汉学院,来搞承传汉学,心上只有阿弥陀佛,连这个事都不放在里面,这个事业叫什么?菩萨事业,佛陀事业,妙在此地。日常生活当中练功夫,那是什么?真修行。真修行与念经、念佛、打坐、干什么都不相干,那些统统可以不要,就是六根在六尘境界里锻炼,练什么?练不起心不动念,这是最高等的,这是佛。不行,做不到,做不到就学菩萨,菩萨是什么?不分别、不执着,有起心动念,没有分别执着,这就菩萨。最下等的阿罗汉,阿罗汉有分别,没有执着。如果是妄想分别执着统统都有,那叫六道凡夫。六道里头有善恶,善的三善道,天道、人道、阿修罗道,善道;心行不善的三恶道,地狱、饿鬼、畜生,通常讲六道轮回。脱离六道不容易,什么都不执着,脱离了。头一个要把身见舍掉,这个身不是我。身是什么?身是我所有的,就像衣服一样,是我所有的衣服,这身不是我。六道轮回里什么?一般人把灵魂看作我。灵魂是不是我?不是我。为什么?它不灵。那个魂要真灵,可以看作我;它不灵,它还是起心动念、分别执着,灵魂也有这四样,叫迷惑颠倒。决定不迷惑颠倒。所以现在量子力学家对我们帮很大忙。

  在过去,人把身见破了,把所有物质现象,真正看到它是虚妄不是真实,放下了,什么人?阿罗汉,他超越六道轮回了。但是他超不了十法界,他在十法界里头他永远不堕轮回,这就高明了。菩萨超越十法界,他入一真法界了。一真法界,法身菩萨所修的,他们学习的道场,这就好比佛教大学。小学毕业叫阿罗汉,中学毕业叫菩萨,大学毕业叫法身菩萨,不一样。所以我们把学佛这个事情分成两段,在我们有生之年,我们在第一个阶段,我们知道明心见性我们做不到,也就是六根在六尘境界上不起心不动念做不到,不分别也很难,但是不执着,咱咬紧牙根也要把它做到。为什么?我们才能超越六道,才不受这个苦。

  六道太苦了,尤其是没有圣贤教诲,不是圣贤不来,是我们不接受。六十年前,方老师告诉我,现在的学校,六十年前的台湾大学,他在台大教书,他说先生不像先生,学生不像学生。因为我很想到学校去旁听他的课程,他就告诉我,你要到学校去旁听课你会大失所望。我听到老人家说这些话,我很难过,为什么?希望泡汤了,老师拒绝了,所以当时我们自己心里很难过,表情当然很沮丧。停了几分钟,老师说了,你既然想学,你每个星期天到我家里来,我给你上一堂课。我们约定,上午九点半到十一点半,两个小时。我的哲学是在他家里上的,学生就我一个,一个老师,一个学生,面对面的。分作四个大单元,东方西方都说,都介绍,等于讲了一部哲学概论。最后的一个单元佛经哲学,我们对于佛教认识是从他这来的。过去以为都是宗教迷信,没有放在心上,所以他给我说,释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家,佛经哲学是全世界哲学的最高峰,学佛是人生最高的享受。我这样入门的,尤其这句话中听,「人生最高的享受」。

  以后,接触佛法稍稍深入一点了,回过头来看四书,恍然大悟,孔老夫子头一句就说了,咱没听懂。你看夫子所说的,「不亦说乎」,是不是方先生讲的人生最高的享受?一样。你为什么要学儒、学圣贤教育?人生最高的享受,你能把这一句听懂了,你就会真干了。多少人念一辈子也没有悟出来,那我们要是没有佛学这一点根柢,也悟不出来。所以我们晓得孔子跟释迦是平等的,他们是同一个阶层,都是大彻大悟、明心见性。虽说没有见过面,彼此也不认识,居然说出同样的话来,这让我们体会到什么?世间人有所谓的无师自通。可不可能?可能。释迦无师自通,孔子也是无师自通,老子也是无师自通,甚至于历史上记载的尧舜禹汤、文武周公,都是自通的,大圣。

  学佛之后就更相信了,那是什么?佛菩萨再来的,看到东方这些人有善根,他就来了。善根是感,佛菩萨降生在这里是应,感应道交,以应化身出现,应以什么身得度现什么身,像观世音三十二应。在中国,中国人尊重圣贤,以圣贤身出现;印度人尊重佛菩萨,以佛陀的身分、菩萨身分出现;西方人相信基督,现基督身出现。随类化身,没有一定的形相,没有一定的教法,一生的教学,恒顺众生,随喜功德,应以什么法教他就用什么法。为什么?佛有他心通,知道他过去生生世世,他学过些什么,对哪些东西有兴趣。所以遇到这些人,没有一个不得度,都有相当成就,最低限度都证阿罗汉、辟支佛。

  前面这一段经文,天眼洞视,天耳彻听,范围十方三世,没有不知道的,没有不通达的。我们再看第二段,第一段讲的天眼天耳,这第二段讲的「他心遍知」,这什么意思?别人起心动念他都知道。所以我们不能起心动坏念头,不要以为不知道。这个经上所说的,你要是相信的话,西方极乐世界阿弥陀佛知道,所有一切往生的人统统知道,你能骗谁?骗自己,自欺欺人。欺人,那些人都是糊涂人,聪明人,你欺骗他欺骗不了。我们看经文:

  诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。】

  念老这里注解不多,意思都说出来了,我们把注解念一遍。『心意善恶』,你是善心、是恶心,知道;『口所欲言』,你心里想的,想说,想有行动,「皆能知之,乃他心通也」,这两句是他心通。「知过去之事」,这是宿命通,「知现在及未来之事」,这是天眼通,「此通能于六道死此生彼之事,明晓无碍。右文表彼国菩萨神通」,真知道,不是假知道。于是我们看看现代学佛的人,有几个人没有恶念?什么叫恶念?十善的反面就是十恶,现在专讲念头,念头是意根所摄,贪瞋痴慢疑,这是恶念。杀盗淫,是身的三种恶;妄语、两舌(挑拨是非)、绮语(花言巧语)、恶口(说话难听),口这四种恶;心里面起的念头,贪瞋痴,这个合起来叫十恶。有没有?有。起心动念都落在这些地方,换句话,起心动念已经在造恶业了,口没有造、身没有造,念头在造,叫意业。有没有果报?有,果报在地狱,麻烦可大了。

  所以连瑞典汉学家高本汉都劝我们,经书不可不读,为什么?经书是善中之善,纯净纯善。我们如果真的想断恶修善,三教的经书都要读。初学的人一门深入,为什么?我们要修清净心,学太多、学太杂了,心散乱,意念不能集中,收不到效果。所以老祖宗的教诲,「一门深入,长时薰修」,快!「读书千遍,其义自见」,读书千遍是戒律,你要遵守,一遍一遍的念遍数。我们将来汉学院的教学还要采取这个方法,鼓励同学们念遍数。书给你讲,懂了,意思明白了,最好是不讲。但是不讲,人家觉得奇怪,你们老师怎么不讲经的?可是真正教学不讲。真正教学,诸位要看《学记》就晓得、就明白了,老师教你读遍数,你去念一千遍。一天念三十遍,十天三百遍,一百天就三千遍。念到一千遍,老师把你叫来,一千遍念完了,你讲给我听听。为什么?千遍其义自见,自自然然有悟处。为什么?千遍是修定,心定了,定能开智慧。所以老师要求学生讲给老师听、讲给同学听,大家分享,讲错了,老师来指点你,老师是这个教法。所以老师很轻松,学生很辛苦。讲完了又怎么办?老师叫你去,你再去念一千遍。第二个一千遍来,再来跟大家分享,你讲的比前面讲得深、讲得透彻,为什么?定功深了,就大悟了,前面是小悟,两千遍大悟。再叫你念一千遍,三千遍了,三千遍大概一年的时间。最后这一次讲演就及格了,老师点头,你毕业了,这一门功课毕业了。是这么个教法的,老师给你印证。

  六祖惠能大师无师自通,但是要找人印证,印证的人就是他的老师,他找的是五祖忍和尚。五祖忍和尚考试他,见性,性什么样子?说出来看看,给我听听。半夜三更他房间里没有别人,就是师徒两个人。他只说了,实际上说了二十个字,「何期自性,本自清净」,真心没有染污,染污是妄心,生灭心有染污,真心没有染污;真心不生不灭,第二句「不生不灭」;第三句「本自具足」,它本来就具足,具足什么?无量智慧、无量德能、无量相好,他不需要学,他什么都知道。就跟此地讲的,他看到了,他听到了,听到什么?十方三世他全明白了,这大彻大悟、明心见性。后面说出自性本定,「何期自性,本无动摇」,真心是不动的。所以一定要不动才能够见性,那就是非修定不可。自性本定,自性从来没有动摇过,所以定就是你的真心,有念头是你的妄心,没有念头是真心。那我们今天不起念头的时候是不是真心?不是真心,为什么?他不明了,他迷惑颠倒,起心动念是错了,不起心不动念他也错了。

  那用什么方法修?读书的方法妙,妙极了,这部书从头到尾一直念下去,没有念错字,没有念漏掉,没有念颠倒。所以这个里头有定有慧,没有杂念,没有分别,没有杂念,没有执着,这是修定;清清楚楚、明明白白,这是修慧,定慧双修。一定要告诉他,这经里有没有意思?没有意思,你如果要是想到经里意思,那是妄想。如果你要讲给别人听,十个人来问你,你讲给这十个人听,不一样,十个人都开悟了,十个人都明白了,这就是法没有定法,因人、因时、因地,因当时的环境不同,说法不一样。《论语》上有例子,学生向夫子请教,什么叫仁?什么叫孝?孔子答复都不相同,这就是应机说法,对甲说的甲得利益,对乙说的乙得利益,个个人得真实利益。那就是说,这些文字符号里头含无量义,不是一个意思,一个意思是死的,无量义是活的,那是真实义,真实义是无量义,这个我们不能不知道。

  古人教了几千年没有出事情、没出问题,世世代代都有圣贤出世,你只要留心去观察,你能够体会看到。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」重要,具备这些德行能够学圣学贤,不具备这个德行,学圣学贤学不到,但是学成君子没有问题,肯定得到。大圣大贤学不到,为什么?你没有把妄心放掉。要放下,世出世间法头一个教人放下,所以放下,正确的。放下,心自在了,心清净,没有烦恼了,纵然遇到不善的境界,也能够原谅别人,没有怨恨、没有恼怒、没有烦恼,这个好,始终保持心地的清净慈悲。

  这个地方给我们说的,天眼通,能于六道死此生彼之事,通达无碍。这一段就说明,人有没有死?没有死,换个身体了。依照你自己起心动念、言语造作,没有人主宰,是自己主宰自己。阎罗王、判官是依照你自己的意思来办事,他也不能随便做的,不是他做主,也不是阎王做主。你自己行善,三善道受生;你自己造恶,三恶道受生。他们公正廉明,这些鬼神你没有办法贿赂他,他不接受贿赂,他没有人情。你行善,他佩服你、恭敬你;你行恶,他也不会恶眼看你,但是送你到恶道,自作自受,都要知道。

  章太炎先生在世的时候,做了一个月东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王,权很大,管五、六个省。五岳,五座大山,大鬼王。判官是什么职务?相当现在人讲秘书长,好像这个最高政府里面的秘书长,地位很高。只有一个月,我们相信那个秘书长大概是有事情不能上班,请章太炎代理。这一个月的经验,章太炎看到了地狱,看到了阴曹地府,看到这些畜生道,三恶道他统统看到,白天偶尔也讲给朋友们听。这些话,他女婿朱镜宙先生告诉我的,朱老是他小女儿的丈夫,小女婿,他有三个女儿。朱先生小时候非常聪明,得到章太炎的赏识,主动提出来把女儿嫁给他,这也是朱老从来没有想到过的事情。

  所以这段公案,佛家叫公案,就是这段故事真实不虚。每一天,他去上班那一个月,晚上天黑他走了,人在床上像死人一样,推也推不醒,到第二天早晨鸡叫,他就回来了,下班了。他所看到的绝对不是假的,但是那个时候年轻,不相信,总觉得这很奇怪,事实是真的,但是想不通。以后中年,抗战时期学佛了,才恍然大悟,真正皈依三宝,认真学佛。晚年在台湾,我们遇到是他晚年,他老人家七十岁,我那个时候二十五岁,二十五岁跟他在一起,他七十岁,祖父辈的,劝我们学佛,劝我们相信佛法,劝我们认真学习经典。我跟台中李老师认识,是朱镜宙老居士介绍的,我们李老师跟朱老同年,好朋友,都是虔诚的佛弟子。但是朱老晚年身体不很好,每天离不开中药,李老师劝他,他还是不能接受,所以老师常常感叹,天天抱着药罐子。也不错,也活到九十多岁走的。都是真正有修行的人,给我们做榜样,给我们做见证,这些事情是真的不是假的。

  我们再看下面这一段:

  又彼佛刹诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。】

  这一段给我们介绍光明,光明表智慧。我们看念老的注解,『身光』,我们在画像里面看到,佛菩萨有顶光(就是顶上的圆光)与身光,一般画像多半画顶光,也有一些画像有身光,「从身所发之光」,这叫身光。『寻』是长度,印度长度的名称,八尺叫一寻。「又昙鸾师云:里舍间人,不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻」,伸出两手臂为一寻。也就是我们这样伸手,这记住了,这个长短就叫一寻。这在从前,古时候人与人之间往来没有这么复杂,都很简单,长度就用自己身体来量。「声闻身光仅及八尺,菩萨光明则数千里」。极乐世界就不一样了,极乐世界的菩萨,下头这一段说得好:

  有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。】

  换句话说,我们这个地球在不在他光明所照之中?在,我们没看到,没有感触到,是真的。现在科学家告诉我们,光它有波度,长短不一样,我们眼睛能看到的光,只是当中极少分的一个范围,比这个波长的看不见,比这个波短的也看不见。即使用科学仪器来侦测,像X光、紫外线,肉眼看不见的,机器可以测量得到,测量少分,不能测量的太多太多了。

  这个光起作用,佛光起作用,在我们一般人特别是初学佛的,容易见到,容易听到。为什么?这都是善根感应。过去生中学过佛,这一生中遇缘,遇到这些佛菩萨,遇到这些阿罗汉,我们虽然看不到他的形状,看到光,听到声音,天乐,像音乐一样,听到,闻到香味,这些很多同修都有过。但是有过这些情形,不了解事实真相,往往错过了,只是好奇,觉得奇怪,恭敬心生不起来,诚恳的心生不起来。修行有功夫的人,老修行的人遇到之后感应就殊胜,这个时候他能跟佛菩萨接触,甚至于佛菩萨现形。

  朱镜宙老居士,抗战期间在重庆,也有相当地位,是省级干部。这他给我讲,讲故事给我听的,真事。有一天晚上打麻将,打到深夜,一点多钟才散场,回家去。在路上,那个时候都是走路,没有车。重庆那边是有路灯,那个路灯距离很遥远,大概五十米有一个电线杆,灯光只二十支光,所以就像灯塔一样,你远远望着有一条路,看不清楚。他走了半个多小时,在走的时候没有在意,前面有个人在前面走,他在后面走,速度大概也差不多,走了半个小时。突然想起来,这前面是个女孩子,这样深的夜,怎么有个单身女孩子在路上走路?这一想,他全身寒毛直竖,惊吓到了。然后仔细一看,这个人有上身没有下身,他心里明白了,那是鬼,那不是人。这个念头一生,相没有了,就不见了。自己亲身看到的,从此以后他相信了,他说我要不是亲身看到的,我老岳丈那些讲做鬼王、做判官,我听了像听故事一样,都没有把它当真。经过这一次,他知道老岳丈讲的是真的,不是假的。他来告诉我们,这才真正皈依三宝学佛了。大概那个时候跟李老师他们都住在重庆,学佛之后认识了,那个时候虚云老和尚在世,名气很大,这些个高僧大德他们常常亲近,这才见到。

  我们晓得,不要说佛的神通,阿罗汉,这经上所讲的,阿罗汉都能做到。阿罗汉之外,诸天,佛跟我们说天有二十八层。欲界有六层天,中国人常常拜的玉皇大帝,是从下面往上面去第二层天,第一层四王天,第二层忉利天,中国人称他作玉皇大帝,确实行善积德,生这个天的人最多。往上去,除修福,还要修定,天的层次是定功浅深不相同。修定没有修到初禅,修禅定而没有得到禅定,有这个功底,这就欲界下面四层天。如果修到初禅,他就到四禅天去了,他不在欲界了,欲界的这些财色名食睡,七情五欲,他非常淡薄。到色界天的时候,定功伏住了,这些烦恼不起现行,所以他的天福在天上享受比欲界天更好、更高。欲界有六层天,色界有十八层天,无色界有四层天,总共二十八层。二十八层再往上提升,就脱离轮回了,证阿罗汉果就脱离了。三果阿那含没有脱离,三果阿那含他们在五不还天,就是第四禅,在那里修行,修行成功了,他就超越四空天,这才脱离六道轮回。难!生生世世修行,没有到这功夫,没有到四禅就出不了六道轮回,麻烦在此地。

  我们就真正知道,感恩释迦牟尼佛,感他什么恩?为我们介绍极乐世界,感这个恩,感恩阿弥陀佛建造一个极乐世界来度我们这些人。跟阿弥陀佛有缘,没功夫,没功夫到什么程度?甚至于临命终时你这一口气没断,这个时候有人劝你求生净土,「真有极乐世界,真有阿弥陀佛,真正相信不怀疑就能往生」,你要是能够接受,能够真相信,念一声阿弥陀佛都能往生。真正叫大开方便之门,所以这个法门非常容易修,人人都有分。可是它很难信,第一难信之法,也是第一方便之门,第一难信,叫难信之法。难信为什么能信?释迦牟尼佛说得好,是我们在过去生中生生世世无量劫来曾经供养修福,供养佛陀。供养多少?供养无量诸佛。今天得人身遇到这个法门,你真能相信,那你这一生就得度了。

  我们想临命终时最后这一念是阿弥陀佛,真往生的,有没有人?有,还就在眼前,广东潮州黄河道德讲堂谢总的父亲。谢总这四年做讲堂的功德太大了,这个对他父亲有加持。他父亲一生不信佛,从来不念佛,也没有求往生这个念头,劝他,他不接受,所以谢总着急。最后一个关头,就是他断气前一个小时,大概一个多小时的样子,给他爸爸说,西方有极乐世界,你相不相信?他爸爸居然点头。他很开心。极乐世界有阿弥陀佛,相不相信?也点头。他说好,我念佛你跟着我念。念了一个多小时断气了。这是第十八愿的表演,他做出来给我们看,是真不是假。

  那我们的善根福德因缘应该比他的父亲深厚,他是最后一念相信,我们现在就相信。可是我们现在虽然相信了,是真信还是假信?现在阿弥陀佛来了说,「我带你去往生」,你能不能就跟他走?能跟他走,这是真信;不能跟他走,是假信。大概真的要走,你着急了,你跟阿弥陀佛讲能不能再等几天,这就是假的,不是真的。所以信要真信。谢总的父亲,平常听谢总劝他,劝得多,不是一遍两遍,十遍八遍不止,常常劝他,他听在耳里,只摇头不接受。但是一历耳根,永为道种,阿赖耶识里头有落印象,这肯定的。所以走得这么殊胜,有见到光的,有闻到异香的,有见到莲花的,听说有一、二千人送终,看到很多瑞相。他到香港来告诉我,我嘱咐他,这叫真孝顺,把父母送到西方极乐世界,无量功德。对我们来说,增长信心,不再怀疑了。

  所以,佛的光明,『普照三千大千世界』,我们要记住,佛光照我们,佛没有舍弃我们。我们要发真心,要发弘愿,无论从事于什么样的工作,不分老幼贤愚,真正相信、真正发愿求生净土,这是人生第一大事,第一功德,没有能够跟这个相比的,机会决定不能错过。这部经我也没有想到,到末后了,我们能到英国宣讲,西方人有福,西方人有这种殊胜的缘分,很难得,我们非常欢喜。今天时间到了,我们就学习到此地。