二零一四净土大经科注　　（第三一Ｏ集）　　2016/2/21　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0310

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第七百三十九页倒数第五行：

　　「第二，出菩提名体者」。这是道绰大师于菩提心有四番议论，就是他有四段的解释，前面第一段显菩提心的功用，我们学习过了，今天从第二段开始。第二，出菩提名体。「然菩提有三种：一者，法身菩提。二者，报身菩提。三者，化身菩提」，有三种。下面再为我们解释，「言法身菩提者」，什么是法身菩提？大乘经里面，我们常常看到，「所谓真如、实相、第一义空。自性清净，体无秽染。理出天真，不假修成，名为法身。佛道体本，名曰菩提。」这是说的法身。法身相当于现代哲学里面所说的本体，也就是整个宇宙从哪里来的、根据什么来的，这都是说的法身。身这个意思就是本体，法是万法。禅宗六祖惠能大师开悟的时候，跟我们说「何期自性，能生万法」。万法是宇宙，圆满的宇宙，完全的宇宙，我们给它说一个名字，建立一个名号，叫它做法身。一切法都是从这个身所生所现，所以佛法里面没有造物主，中国传统文化里头也没有讲到造物主。传统文化里面《易经》是最重要的一部经典，里面讲到八卦，所谓「道生一，一生二，二生三，三生万物」，跟佛法讲的非常接近。这个不是迷信，这是事实真相，本来就是这个样子的。有没有人见到？有，禅宗里面大彻大悟、明心见性，见性是什么？见到法身，见到宇宙的本体。

　　能生万物这个法身，它包括这么多的名相，此地只是略举几个而已。佛在讲经教学，随口而出几十种、上百种之多，这名词术语讲一桩事情。为什么不用一个名词？怕我们执着，因为本体没有名字，叫什么名字都不恰当，所以用很多的名相来表达，众多的名相是一个本体现的，从众多名相当中体会本体。本体说不出来，离言说相；绝不是一个名相能表达的，所以它不是名字相。我们对它只有用真诚心去体会，什么是真诚心？这里说的法身就是真诚心，真诚到极处，你恍然大悟，明白了。明白之后，能不能说出来？说不出来。明白人跟明白人，你说他懂，他说你懂。没有见性的人跟见性的人在一起，见性的人怎么跟你说，你也没办法体会，接受了，含糊笼统的接受，不是完全明了。完全明了是见性了，像惠能大师在五祖面前，五祖给他讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他明白了，五祖明了，他也明了。明心见性，性是什么？什么样子？说来听听。他说了五句，「何期自性」这四个字，就是没有想到自性，「本自清净」、「本不生灭」。清净就是从来没有染污过。我们每个人都有自性，我们的自性跟诸佛如来的自性无二无别，同是一个，我们跟阿弥陀佛的自性没有两样。见性成佛，佛是什么？见性的人。只要见性的人，都称之为佛，你见到自性你是佛，他见到自性他是佛。没有见到自性也是佛，为什么？自性没有生灭，只有迷悟不同，悟了我们称他作佛，迷了称他为众生，天、人，六道、十法界。

　　迷了自性的时候，佛为了教学方便起见，假设这些名相，在教学交流当中，你很容易懂得。真正契入境界，名相不可得，名相是假的。不但名相是假的，所有一切现象是假的，物质现象、精神现象、自然现象，没有一样是真的。什么叫真？什么叫假？大乘教里面的标准，不生不灭是真的，有生有灭是假的。物质现象有生灭，你看人有生老病死，植物有生住异灭，矿物、星球、这地球有成住坏空，只要是物质现象都有生灭，这里面找不到不生不灭。它有没有不生不灭？有，在哪里？法身不生不灭。法身能现，现一切相，十法界依正庄严，也包括了极乐世界，包括诸佛刹土，都是有生有灭，幻相。《金刚经》上说一切法，包括诸佛刹土，包括诸佛的三身，都是心现的，自性变现出来的。自性变现出来这些现象，不能说它有，不变呢？不变不能说它没有。什么时候变？有缘就变。没有缘就不变，不变叫隐，隐藏起来。隐不能说它无，现不能说它有，跟我们六道十法界不一样，它觉。这个觉就叫菩提，菩提是印度话，觉是什么？明了究竟是一回什么事情，清清楚楚明明白白。离言说相，言语无法表达，念头心想也想不到、缘不到，这是事实真相，叫实相。实相无相，从体上讲的，从能现的自性上讲的；实相无不相，是从它起用上讲的，它遇到缘现虚空法界，不能说它有，隐，不现的时候，不能说它无，所以说它叫第一义空。用这么多的名字来说。

　　自性清净，惠能大师说得好，要知道我们的自性，自性就是真心，能生万法，从来没有被染污，生它也不染污。染污的是什么？染污的是妄心，阿赖耶、末那、意识。三心二意，阿赖耶、末那、意识叫三心；二意呢？二意不说阿赖耶，只说意识，第六意识跟第七识末那。意识分别，末那染污，妄心，不是真心。自性是真心，真心是清净的，体无秽染，没有染污的。所以理出天真，不假修成。它是本来有的，破迷开悟它就显出来了，迷了的时候，它在不在？在。虽然在，我们八识缘不到，眼耳鼻舌身意，眼见不到，耳听不到，鼻嗅不到，身体接触不到，六根缘不到。它在，在哪里？无处不在，无时不在。它像什么样子？像虚空一样，不是物质，也没有念头，也不是我们想像当中自然现象。我们根本就缘不到它，它真有，它存在。所以理出天真，这个天就是自然的、本来就是，不假修成。那我们今天修行修什么？不是修真，真是本有的，用不着修，现在所修的就是把我们自性的障碍物去掉，天真的自性自然现前。这个有道理。

　　无论是世法是佛法，从哪里下手？我初学佛的时候，第一次跟出家人见面，这个出家人是章嘉大师，我就向他请教，我听说，方东美先生将佛法介绍给我，我知道佛法的殊胜、知道佛法的高明，我向他请教，有没有方法让我们很快就能够契入？我提出这个问题。我没有感觉，老师有，感觉到这个年轻人心浮气躁。所以他看着我，我也看着他，他看着我，他要看到我这浮躁的习气降下去了；我看着他，我等他的答复，等他老人家开示，那时候还不懂什么叫开示，等他教诲。我们等了半个小时，大概浮躁的心、浮躁的习气降温了，断决定断不了，只是降温了，他可以给我说了，说了一个字，「有」。你看我在那等，等了半个多小时，等到一个字，有。有，怎么样？他又不说了，因为我们听到这个「有」，精神好像振作起来了，我得注意听了，有。他又不说话了，必须等到你浮躁的气降到他认为可以告诉你的时候，他跟你说话；认为还不够，那慢慢等，像入定一样，什么念头都没有，一心一意，专注听他老人家说话。这个等的时间没前面长，前面等了半个小时，这个有字，等了大概七、八分钟，告诉我六个字，他说的话，一个字一个字说，很慢，速度很慢，「看得破」，没这么快，我说得很快，「放得下」。一个字一个字说，看得破，说得非常有力，说六个字。

　　以后我们读儒家的书、读孔子的书，四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，我们看到《大学》开宗明义所说的，跟我那一天向章嘉大师请教的，好像一模一样。「大学之道，在明明德」，明明德什么意思？它讲三个字，佛讲四个字，「明心见性」就是明明德，明德就是自性。自性现在迷了、不明了，佛陀的教学恢复明德，明明德就是明心见性，见性成佛就毕业了。明明德之后，还有吗？有，你自己大彻大悟、明心见性了，见性之后作佛，佛要教化众生。教化众生就是「亲民」，这个民字代表六道众生、代表十法界众生，要帮助他们大家个个都明明德，这是大乘佛法。「止于至善」就是觉行圆满，自己明明德圆满，教化众生明明德也圆满，这《大学》上的。从哪里下手？从「格物致知」，格物就是放下，致知就是看破，章嘉大师教我的。格是格斗、是格杀、是格除，就是放下；物是什么？欲望。你起心动念、言语造作都没有离开七情五欲，七情五欲是什么？烦恼习气，你得要把烦恼习气放下，那是妄心，妄心放下，真心就现前，就这么个道理。你看四书，《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》上所说的，跟大乘佛法境界相不相同？同，一样的，名词不一样，中国人叫明德，印度人讲自性、讲真如，真如就是自性，讲法身，讲了许许多多的名词，统都是说这桩事情。这桩事情从哪里下手，你才能证得？放下，放下所有的欲望。为什么？自性里头没有欲望，只要是有欲望自性就被染污了，只要有欲望自性就迷了。没有欲望，甚至于连身都要放下，假的，不是真的；念头要放下，也是假的，也不是真的。念头是妄想、是分别、是执着，自性里头没有。它起来是一片乌云，把自性盖住了，你把它赶走、把它放下，它不起作用，自性就现出来了。要放得彻底，这是真正修行人。

　　从事相上修，这是佛陀教育里面儿童班、幼稚园。不错，是从幼稚园慢慢提升，释迦牟尼佛当年开悟之后，教学就从这开始。到鹿野苑去度五比丘，度他们干什么？要叫他们来当助教。佛有五个助教，办小学，佛教什么？讲阿含，讲阿含这五个人能听懂，辗转教化众生。佛陀的小学，十二年，讲《阿含经》，憍陈如尊者这些助教。以后训练了一千二百五十五个比丘，换句话说，佛陀就有一千二百五十五个助教，展开普遍广泛的教学。小学办了十二年，向上提升，中学，中学讲方等，方等经好比是中学，八年，跟前面接上，二十年，这个二十年是扎根，深根。根深蒂固，这才教大学，释迦牟尼佛一生教化众生最主要的就是在这个阶段，这个阶段多少时间？二十二年，讲般若。般若是智慧，没有前面的功夫开不了智慧，前面十二年着重在戒，戒律，方等八年着重在定，因戒得定，因定开慧，智慧开了，才能够接受般若，般若二十二年。最后八年研究所，讲法华，法华是什么？是教这些学般若的菩萨再提升一层，成佛了。成佛的《法华》，开智慧的《楞严》，佛门弟子听得耳熟，要懂得它的意思。我们学佛法要按这个顺序来学，不是经忏佛事，这个要明了。

　　释迦牟尼佛一生没做过经忏佛事，他老人家在世，一生教学，开悟之后教学，一直教到圆寂，八十岁走的，整整教了四十九年。三十岁开始，八十岁圆寂，我们中国人讲八十，外国人讲七十九，外国人算实足年龄，七十九岁。所以他老人家是个道道地地的教育家，老师。中国有个老师，孔夫子；印度有个老师，释迦牟尼佛。我们一定要懂得，宗教教育非常重要，宗教教育维系了西方的文明。西方人今天不相信宗教了，东方人把老祖宗孔子、孟子、释迦牟尼佛的教诲丢掉了，丢掉以后是什么状况？就是今天社会的状况，社会动乱、地球上的灾变很多。这个诸位要知道。现在多少有心人，我们见面的时候，问我的人很多，这个世界还会不会有和平、还会不会有安定？多少人在关心。

　　西方的汉学家，欧洲的，对于中国传统文化确实下了功夫，研究得很深，他们对中国文化的认知超过我们一般人。瑞典的高本汉，提醒我们「汉字不能废」，汉字是讲中国的文字学，要保存下去，不能废除，「文言不能够废除」，要保存，「经书必须读」。古圣先贤的经书，中国图书分为四类，第一是经；第二是史，历史；第三是子书，诸子百家；第四是文学。《四库》是这么分的，经、史、子、集。经是什么人说？圣人说的，就像在佛经里头，佛教里头经是佛跟菩萨说的。甚至于中国人很严谨，把关很严谨，佛说的称为经，菩萨说的称为论，不称为经。菩萨说的称为论，论就是经的注解、经的讲解，用这个。我们要知道。子是一家之言，他没有到大彻大悟，但是他所说的很有道理，对社会有正面的影响，也是很好的东西，帮助我们修身、齐家、治国、平天下。文学那是诗词歌赋，给生活带来情趣，带来幸福快乐的人生。就分这四大类，佛法里头也是这样分法，但是佛法对于文学不是很重视，对於伦理、道德、因果非常重视。

　　法身是本有的，除去一切虚妄真实就现前，它是不生不灭的，虚妄的都是有生灭，有生有灭不是真的。换句话说，我们对法身这两个字要有个正确的概念。法身之体，法身的根本，就叫菩提，为什么？它觉而不迷，它从来没有迷过。现在迷了，不是它迷，是众生迷了，众生对于境界以为是真的。我们到这个世间来，第一个得到人身，都认为这个身体是我，错了，身体不是我。我不生不灭，不生不灭的是法身，法身是我，这肉身不是我。我们现在藉这个假的肉身，要把我们的真身找回来，这叫修道，这叫证得无上菩提。所以菩提是佛道本体、佛道的根本，是体、是根本，这叫菩提，这叫法身。

　　再其次的，第二个，报身。「言报身菩提者，备修万行，能感报佛之果」，报身是修得的，修到什么时候报身现前？明心见性、大彻大悟的时候，报身现前了。为什么？你往生到极乐世界实报庄严土，不求往生极乐世界，那肯定你是往生到释迦牟尼佛的华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的实报庄严土，娑婆世界的法身菩萨都住在那边。所以它是修成的，修六度万行就能感得报身的佛果。「以果酬因」，所以叫报身。「圆通无碍」，这叫菩提。他圆满通达无碍，世出世间一切法，过去、现在、未来，你向他请教，他都会告诉你，他都能为你解答、都能教导你。法身菩萨，法身大士，他们的智慧是从自性流露的，不是学来的。学不来，学来的是假的，不是真的。

　　我们再看最后一个，「言化身菩提者，谓从报起用，能趣万机，名为化身」。这化身是什么？释迦牟尼佛三千年前在印度降生，示现八相成道，教化众生，住世七十九年，这叫应化身。为什么？他示现跟我们人一样，有入胎、有出胎，有从小孩慢慢长成，经过这个阶段，求学修学、开悟证果、教化众生。他能以化身教化一切众生，化身无量无边，你跟他有缘，他就现身来教你、来度脱你。帮助众生、成就众生，众生根性不一定，有的时候一个众生要多生多世才能觉悟，不是一生就成就的。佛菩萨慈悲生生世世跟着你，不离开你，有机会他就教你，你想觉悟、想走觉悟的道路，他就来帮你。你没有这个念头，他暂时不理你、看着你；有觉悟的心，他就来了。所以「益物」，物是人物，包括九法界，九界众生，益是利益，圆是圆满通达，这叫菩提。这些人在我们人道，在中国历代诸佛菩萨、祖师大德应化在世间，每一个朝代都有人。大乘佛教在中国，八大宗都有祖师大德出现，那都是化身。儒跟道，也不是凡人，他们帮助大乘佛法铺垫根基，因为儒道代替了小乘，中国没有小乘。儒跟道比小乘容易学，是我们本土文化，直接通大乘，这个实验做成功了。所以小乘经教、道场，唐朝中叶之后就没有人学了，唐朝初年还有，隋末唐初还有俱舍宗、有成实宗，唐朝中叶之后没有了，真的完全是被儒道代替了。

　　下面有解释，第二明菩提之名、菩提之体，把它分成法报化三身而论。「法身菩提，即是真如、实相与第一义空。自性清净，体无秽染。此即禅宗六祖于闻无住生心，豁然大悟时，所云何期自性，本自清净也」。这有证明的。「即何期自性，本自具足。因本自具足，故不假修成」。自性里头本来有，所以不需要修，用不着修，道理就在此地。五祖听了之后，就把衣钵传给他，他就是第六代祖。并且告诉他，这就是对他的开示，「不识本心，学法无益」。识本心，识是认识，识本心三个字就是大彻大悟、明心见性。要不识本心，你所学的是佛学常识，不起作用，不起作用就意味着依旧搞六道轮回，出不去。由此可知，佛法的教学，它的宗旨在哪里不能不知道，它的目的在哪里？如果不知道教学的目的跟宗旨，我们这个学习真正利益决定得不到。「若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛」。他就成佛了，成佛就是天人的老师。佛无论现什么样的身分，示现什么样的工作，用意全在教学，教什么？帮助别人觉悟，他教这个。这是不能不知道的。惠能大师当时还没有剃度，只是庙里头一个义工。一发这个心，他就成为祖师了，他没离开这个庙，他就是祖师了。「正可为《菩提心论》中，若修证出现，则为一切导师…不起于座，能成一切佛事」，这事证。这一段举惠能大师做证明，确实如此，法身。

　　报身，下面说报身。「法身本具，乃性德也。修德有功，性德方显。故备修万行，功德庄严，得报身佛果。报身圆明具德，通达无碍。故曰圆通无碍，名为报身菩提」。我们读了这两段文，这四段里第二段，后头还有两段，读了之后对菩提心有个概念，最重要的要发心。发心不知道怎么发法，经论上讲了这么多，多了不能消化、不能透彻明了，怎么办？从经论，注解就是论疏。我们用的这个本子，经是夏莲居老居士会集的，注解是黄念祖老居士会集的，统统都是会集的。念老用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注解，内容非常丰富。我们初学不能完全消化，又想得到利益，那要怎么修法？方法有，海贤老和尚给我们做出榜样。他都能学成，我们难道不能成就吗？他用什么方法？他不认识字，没有念过书，一生没有听过人讲演佛法，没有听过一次讲，没有念过一遍经书，他靠什么？一句佛号，给我们做证明。

　　他一句佛号念了九十二年，他一百一十二岁往生的。二十岁出家，师父就教他一句阿弥陀佛，告诉他一直念下去，「明白了，不能乱说，不能说」。这什么意思，我们要知道。师父说的这句话，可不简单，师父不是大彻大悟、明心见性的人这个话说不出，师父是佛化身来的。他有成佛的条件，什么条件？老实、听话、真干，这就是一生成佛必须具备的条件，他这三个条件统统有。所以老师对他就特别欣赏，师兄弟再多，没办法成就，他能成就。果然没错，他从二十岁剃头那天开始念佛，佛号就没有中断，除了睡觉佛号中断之外，平常无论干什么工作，心里面佛号一句接着一句，不中断，九十二年不中断。他念到什么功夫？给诸位说，念到大彻大悟、明心见性，就一句佛号。真的，一点不假。你们大家如果能够把黄念祖老居士最后的一份报告，《净修捷要报恩谈》，这部书你能从头到尾念一百遍，你就明白了，你就相信了。你能够如法炮制，向海贤老和尚学习，也念这句佛号，我相信你这一生决定往生净土，到西方极乐世界决定一生成佛，你的事情就解决了。不难，难在这个佛号不间断。不间断才行，间断就不行，信心坚固，往生的愿望恳切。

　　他念佛多久取得往生？我告诉大家，他取得往生的资格，决定能去成，阿弥陀佛来接引他，顶多二十五岁，五年，最多五年。如果是一般状况，三年，像他那种个性，佛号不间断的，顶多一年，他就取得了。取得为什么不去，寿命那么长，那是什么？阿弥陀佛加持给他的，阿弥陀佛不让他去，叫他在这个世间表法。所谓表法，做榜样给大家看，给佛门弟子看，给净宗弟子看，是这个意思。我估计他的寿命，应该也只有七、八十岁，不可能有一百一十二岁，这个都是阿弥陀佛加持的。他不负阿弥陀佛的期望，他做得真好，确实是修行人的好榜样。章嘉大师所说的，佛法重实质不重形式。他是一个重实质不重形式的修行人，一句佛号念到底，为我们末法这个时代，这个时代社会动荡，人心没有依靠，这么个时代，干什么事情都很难成就，念佛也不例外，他来给我们做证明。

　　证明什么？第一个证明，是他自己本身见阿弥陀佛，我估计十次以上。我们的初祖慧远大师，一生当中见阿弥陀佛、见极乐世界只有四次。他从得功夫成片开始，得功夫成片，我估计顶多五年，二十五岁，以后这么长的时间，到一百一十二岁，见阿弥陀佛十次不稀奇，到极乐世界十次也不稀奇。告诉我们极乐世界真有、阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的。坚定我们的信愿，劝我们信愿持名求生净土。第二个为我们表法的，这应该是阿弥陀佛特别的嘱咐，我们净宗有灾难。最近这二十年当中，反对会集本的人太多了，批判我们依照这个本子修行的人太多了，许多人听到这些批判，不敢学这部经，把这个经本放弃，去学康僧铠的本子，对我们依会集本、依黄念祖老居士这个科注产生怀疑，信心失掉了。这个问题严重，所以他来给我们做证明。一定阿弥陀佛教他的，什么时候你看到有一部书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书，阿弥陀佛就接他往生。所以他天天盼望。谁会送书给他？没人，为什么？他不认识字，他一生没有念过书，那要人家送书给他，不是开玩笑吗？所以不可能有人送书给他。这没想到，二Ｏ一三年，大前年，就有一个同修带了一本书，老和尚一看到有个人带书来，就问他，这书叫什么名字？他就说这本书，书名叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到之后，高兴得不得了，从来没这么喜欢过，赶快回到房间，穿袍搭衣，邀请别人给他照相。大家感到很惊讶！老和尚一生没有主动要求别人给他照过相的，这是他一生第一次，所以感到很惊讶。照完相之后三天就走了，二Ｏ一三年一月，三天就走了。这是什么？给我们证明，因为这本书就是为这桩事情写的。很详细，引经据典告诉大家，夏莲老会集本，每一个字都是佛说的、都是真经，他会集没有敢改动一个字，都是原译本里面的原字，他只是重新把它排列、给它组织，字字句句都有根据。念老的注解亦如是，每一段注解都注明这一段文从哪里来的，注明出处，不是他自己的意思，不是经论里面的文句，就是祖师大德的开示，字字句句都有依据，不是假的，证明这个注解上的字字句句，正知正见，多么难得稀有。第三个证明我们依照这部经、这个注解修行没错。我们就放心了，没错误。真的起了这个效果，很难得，我们要感谢老和尚，要不是老和尚，我们再过几年可能信心都会动摇，老和尚这样一表法，我们死心塌地，再也不会动摇了。我们得到的这部经、得到这个注解，都是无量劫来稀有难逢的一天，我们遇到了。

　　所以从报身流现出化身。化身就多了，「随机化现，妙用无穷。故曰益物圆通，名为化身菩提」。海贤老和尚也不例外，也是佛菩萨化身再来，阿弥陀佛委托他，就他这个好样子，行，多留几年，多影响几年。这是第二段，菩提心的名，菩提心的体，体就是自性本具的般若智慧、无量智慧。

　　下面第三，第三段「显发心有异」。虽然都是发心，发心不一样，「今谓行者修因发心具其三种」。这个发心三种要注意，我们要学。前面都是道绰法师的话。这是我们净土宗应该说是第三代祖师，善导是第四，第一是慧远，远公大师，第二昙鸾，第三道绰。请看道绰大师的原文，「显发心有异者，今谓行者修因发心具其三种：一者，要须识达有无。从本以来自性清净」。这头一个，真的，《六祖坛经》惠能大师开悟的第一句话。要认识有无，什么是有、什么是无？这个不容易。《金刚经》上告诉我们，「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法」，有为法就是有生有灭，「如梦幻泡影」。又说「一切法毕竟空、不可得、无所有」。《金刚经》这些经文，很多同学都读过，比什么都重要。你要把这些东西都通达、都搞明白了，你能不放下吗？当然放下。放下什么？有无都放下。有是有为法，一切法不外乎这两类，一个有为，一个无为。《百法明门论》就是把这个讲清楚、讲明白，有为法九十四种，无为法只有六个，六种无为法。先放下有为，再放下无为，有为无为统统放下，就明心见性了。为什么？有为法障碍自性，咱们不能见性。有为里头见思烦恼、尘沙烦恼，无为法里头有无明烦恼，根本烦恼。有为无为统统放下，不但六道没有了，十法界没有了，一切诸佛刹土，除实报土存在之外，方便土、同居土都不存在了。所以通达有无，这一句话重要。通达有无，统统放下，自性清净就现前了。虽然自性清净，他还修，这个修是表法、是示现，是劝导大众修行的，就是缘修万行。

　　佛在经教所教的，都能够依教奉行，表演给众生看，什么身分？像《华严经》上五十三参，男女老少、各行各业，全是法身菩萨在表演。无论你是什么身分，男子女子、老人小孩，不管什么身分、不管从事哪个行业，《华严经》上，佛菩萨来做榜样给你看，就在你生活当中修行、就在你工作当中修行、就在你处事待人接物当中修行，华严境界。《华严经》妙不可言，我们非常可惜，移民到澳洲来，这部经就停讲了。当时在新加坡讲了三年，我们离开新加坡十五年了，如果没有离开，这十五年这部经讲圆满，无量功德，那是非常伟大的贡献。总是缘不具足，它有障碍，众生没那么大的福报，障碍我们大经不能圆满。我们到这边来，改讲《无量寿经》会集本，也好、也难得，为什么？这部经是中本《华严》。《华严经》是大本《无量寿经》，《无量寿经》的细说就是《华严》，《华严》的略说就是《无量寿经》，《阿弥陀经》是小本，这三部经是一部经。我们要认识，我们要依教修行。「八万四千诸波罗蜜门等」，缘修万行。缘修万行都收在一句佛号当中，诸位好好去读黄念祖老居士的《报恩谈》就知道了。这一句佛号是八万四千法门，这句佛号是圆满诸波罗蜜，佛号功德不可思议，千万不要丢失，丢失太可惜了。

　　「三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀」。有般若智慧，还要有大慈悲，大慈大悲。没有大慈大悲，你不度众生，有大慈大悲又有智慧，你才有能力、有德行教化一切苦难众生。怎么教化？做出最好的榜样就是教化。什么榜样？早年，我们在美国成立第一个净宗学会，实际上在美洲我们第一个净宗学会是在温哥华，加拿大的净宗学会。圣荷西的净宗学会是第二个，在美国是第一个。我写了个缘起，提出行门五个科目，第一个，《观经》上面所说的净业三福，是我们修行最高的指导原则，一定不能丢开，要真修。「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是第一福。换句话说，不孝父母、不敬师长，你修行没根，没有善根，没有善根不能成就，一定要坚固的善根。下面修十善业，还有一句，我们用道家的《感应篇》取而代之，就是慈心不杀。第一条四句话，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这一条是什么？这一条是做人的根本，能够依教奉行，来生不会堕三恶道，决定是人天福报，三福，人天福报。从这个基础向上提升，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。我们对具足众戒只讲在家讲五戒十善、出家讲沙弥律仪，我只讲到此地。从这个再向上提升，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。净业三福我们要做到，我们要做不到，净业的果报往生净土没分。这个要知道，不是开玩笑的。韦提希夫人与她的五百宫女都做到了，所以她们顺利往生，而且往生的品位高，韦提希夫人证得无生法忍，七地菩萨。我们要相信，经论上句句都是实话，绝没有一句话是欺骗人的。不能不学。有这最高指导原则，怎么落实？落实在六和敬。我们住在僧团里头，四个人以上在一起共修就是僧团，要修六和，家和万事兴，然后三学、六度、普贤十愿。这是在美国净宗学会成立的那一天，我做的报告。我们在行门要把这五个科目认真做到，这才是释迦牟尼佛的弟子，才是阿弥陀佛的弟子。

　　下面说，「又据《净土论》」，就是《往生论》，天亲菩萨的，这里面说，「今发菩提心者，即是愿作佛心」。这句话问得好，你想不想作佛？不想作佛，那就另当别论，想作佛就要有度众生的心。怎么度众生？给众生做好榜样，像海贤老和尚一样，起心动念、言语造作，都是在劝一切众生作佛。往生到极乐世界，干什么？作佛。作佛干什么？度众生。度众生跟作佛是连在一起的，分不开的，哪有佛菩萨不度众生的道理？只听说声闻，阿罗汉、辟支佛有不度众生的，佛跟大菩萨没有不度众生的，他就这么一桩事情，就是度众生。要度众生，就要摄取众生，生有佛国土的心。那就是专门修这一门，专门弘扬这一门，专门劝大家念佛往生净土，把净土这一部经讲清楚、讲明白、讲透彻，如同他到极乐世界去参观过，真正相信，没有丝毫怀疑，这才行。「今既愿生净土，故先须发菩提心也。」切愿往生之心。我们自己要发大愿，决定要往生，不往生我们不能成佛，不能成佛度不了众生，这个心比什么都重要，这个心比什么都可贵。这个心一发，诸佛护念，龙天善神就帮助你。为什么？你不是为自己，你是为众生。

　　下面这一段长文，是念老的解释，「释曰：发心有异者，谓有两类。初者，行者于因地中，具发以下之三种心。一者，须识有无，与了达从本以来，自性清净」。自性清净，前面有说过了，这不再说了。「至于识达有无，实为悟心之玄关」，识是认识，达是通达。世出世间一切法，什么是有、什么是无？对这个要没有认识，那你的烦恼盖得很重，不容易开悟。老祖宗教导我们，「读书千遍，其义自见」。对于识达有无的人来说，用「读书千遍，其义自见」，方法极妙。真的，一千遍念完了，他悟了，我常说小悟；再念一千遍，中悟；再念一千遍，大悟；再念一千遍，大彻大悟。为什么？念一千遍是修定，只读这个书，字没有念错，句子没有念漏掉，什么意思不管它，只是一遍一遍的念，念上千遍、念上万遍，其义自见，就通了。为什么通了？因为你得定了，定起作用开智慧，自性本具的般若智慧统统现前。这个智慧是十方三世世法佛法一切通达，没有一样你不知道的，成佛了。这个方法妙绝，所以你懂得这个方法，我想学，没有老师不要紧，你照这个方法，无师自通，是真通不是假通。到自己通了之后再去请教高明，高人给你印证，听听你讲的，是不是真开悟了。找不到高人怎么办？有办法，古大德里头高人多，你看古人的注解。这个注解一看，跟自己悟的完全一样，证明你悟的是正，正知正见；如果你悟的跟古大德注解不一样，那就把注解放开，再念一千遍，古大德给你做证明。这一部注解好，不是黄念老自己的意思，是八十三种经典里面所说的，一百一十种祖师大德注疏里面所说的，难得，它可以给我们作证。所以说真正大彻大悟再看这个注解，完全通达明了，没有丝毫障碍，你讲这部经跟释迦牟尼佛讲这部经没有两样。

　　这个就是识达有无非常重要。你能够放下，自性清净心就现前。「二者，缘修万行，八万四千诸波罗蜜门等」。用什么方法修？我前面跟诸位讲的，我们净宗学院所提出的这五个科目就是缘修，五个科目就是八万四千波罗蜜门浓缩，这五个科目展开来就是八万四千波罗蜜门，不可思议。「三者，大慈悲为本。恒拟运度为怀」。念念都想着怎么样帮助众生脱离六道轮回、脱离十法界，往生极乐世界去作佛。「此之三因，能与大菩提相应」，所以叫做发菩提心。念老的解释里头，发心有异，是两种。第一种，行者于因地中，具发以下三心。识有无，自性本净，识达有无。这个无，就是《心经》当中，《心经》所说的，「从无眼耳，乃至无智亦无得，一连串之无字也」。有要放下，无也要放下，有无二边都放下。

　　又即《大涅槃经》，《涅槃经》中的话，「如是逆顺」，逆是无，顺是有，「入超禅已。复告大众」，这释迦牟尼佛说的，「我以佛眼，遍观三界一切诸法，无明本际，性本解脱。于十方求，了不能得。根本无故，所因枝叶，皆悉解脱。无明解脱故，乃至老死，皆得解脱。以是因缘，我今安住常寂灭光」，常寂灭光，通常我们省了灭字，叫常寂光，「名大涅槃」。无明解脱故，入大涅槃。「此乃世尊最后慈悲微切之垂示，亦即永明大师愿于无量劫，剥皮为纸，析骨为笔，用血为墨，以书此文，用报慈恩者也。无明本无，枝叶何有，达妄本空，真性自显。此即知无之要义也」，什么叫知无？知无的意思就说的是这个。

　　「至于知有者，宗门常曰：必须知有始得。又傅大士《心王铭》曰：水中盐味，色里胶清，决定是有，不见其形。心王亦尔，身内居停。面门出入，应物随情。自在无碍，所作皆成。铭中以譬喻，明当人各各自有心王。决定是有，应物随情，发挥妙用，但不见其形」。这些话句句都非常重要，句句都是开悟的话。我们如果看不懂，不懂意思，我们在迷，没开悟；我们如果悟了，句句都清楚，句句都了然，很得受用。宗门是讲空，怕你执着空，堕在空里面去，所以给你讲有，讲知有。教下都讲有，怕你执着有，所以讲空。这教学不一样，众生根性不一样，执着不相同。佛法没法，佛无有法可说，破你的执着而已，你执着有，佛讲无、讲空；你执着无、执着空，佛给你讲有，就这么回事情。到最后，空有二边都放下，空有二边都现前。现前怎么样？如如不动，不生不灭，这个境界微妙，这就是诸佛大彻大悟的境界。

　　《涅槃经》里头所说的，「一切众生，皆有佛性。知有者，即是知有此佛性」，这句话重要。所以《华严经》上说「一切众生本来是佛」，没错，真的本来是佛。现在呢？现在是佛，谁见到了？诸佛、法身菩萨见到了。你没有证得法身，你不知道，证得法身你就知道。众生跟佛是一体，佛有无量智慧，众生也有，本自具足；佛有无量神通，你也有，本自具足。为什么不从本上去找？从枝枝叶叶去找，错了，千辛万苦，无量劫来，都没有摸到。大乘经里头，教我们从根本找，找到你就生大欢喜，就成佛了。这一句，我们把它念下去，《心灯录》上说，「所以古德都要人知有。若不知有，总是虚妄。」怕你落在虚妄里头，那个问题更严重，比落在执着有还要严重，那迷得更深，比执着有还要深，他执着空。空有二边都不能执着，空有二边都不存在，这个意思很深。今天时间到了，底下一堂，我们再来研究，好。