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02-041-0307 主講人 : 淨空老法師
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二零一四净土大经科注  (第三O七集)  2016/1/26  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0307

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》,第七百三十四页倒数第四行:

  「上」,上面所说的,也是前面所讲的,「《起信论》以出家为净土正因」,这个《起信论》是《无量寿经起信论》,这个要跟上面连起来看,《起信论》以出家为净土正因。元晓师,这是唐朝时候韩国的一位法师,他的说法说得很好,「以出家为显发正因之方便」。这两个说法稍异,「而后说较稳」,黄念老认为元晓师说得更好、更妥当。这是显发正因,用出家人做代表。「若兼究《观经》」,我们再来研究《观无量寿经》,「则上三品未言出家」,没有说出家这个字样,「中品上生言修行诸戒,中品中生言若一日一夜持沙弥戒、若一日一夜持具足戒」,这两句话是出家人,沙弥是出家的,具足戒是出家的比丘,「该经」,这就是说《佛说观无量寿佛经》,「九品中唯此二品确指出家」,确实有这个经文。「但本经反之」,我们《无量寿经》这部经里头跟它所说的相反,「上辈言出家,中辈则谓不能行作沙门」,那就是在家学佛,不是出家学佛。「盖以众生机缘无量差异,因地修行万别千殊,人人有异,各各不同」。这个要知道,佛菩萨教化众生因材施教,没有定法。无有一法不是佛法,八万四千是佛常说的,八万四千不是个数字,代表圆满,全都包括叫八万四千。实际上就是无量法门,无量法门跟八万四千是同一个意思。这就是一切众生人人都不一样,各个不同。所以佛说法也没有一样,完全是契机契理。契理是与自性决定相应,没有违背自性。契机正好适合这个人的程度,程度浅的,说浅显的;程度深的,谈深奥的,不一样,同一个问题,同一个法门,有各种不同的解释。

  他底下说,「概括而粗分辈品,略显位次。窃思应病与药,随机说法,故未可拘于一格,死于句下」。念老这几句话说得好,经里面佛所说的确实是粗分辈品,讲三辈九品,意思是每个人用功浅深、发心大小不一样,所以佛的说法就不是确定,是个概略。应病与药,随机说法,这两句话是活的。大夫给人治病,开处方的时候,用什么药,用多少分量,每个人不一样。同样是感冒,药方也许相同,分量不一样,感冒深的,他的量就重一点;感冒很轻的,他的药的分量可以少一点,不是一样。所以学佛不能拘于一格,死在句下,最怕是这样的。经上这么讲的,你不晓得经上为谁说的、在什么时候说的、什么状况之下说的,哪里是一定?佛说法句句都是活的,没有一句是死的,活活泼泼,要我们在这里头去体会。

  下面我们看念老的话,「窃计」,这个窃是黄念老谦虚,计就是思惟想像,「无量寿会上,阿难当机」,当机的人是阿难尊者,「并有大比丘万二千人」,回小向大,比丘是修小乘的,加个大字就是回小向大,他们学菩萨行,有一万二千人,「比丘尼五百人,如是出家大德」,这都是出家的大德,「皆应上辈往生」。「且以本经乃净土第一经,所示」,这里面所开示的、所说的,「乃正宗典范」,换句话说,是净土宗最重要的经典,乃净土第一经,所示是正宗典范。「出家修行得上辈生,乃合常情」,这是正常的一桩事,大家都能同意、都没有怀疑。「佛故契此因缘,而说上辈生者,出家弃欲而作沙门」,这是经文。

  「至于《观经》」,当机的人又不一样,《观经》「则大异于是」,跟这里不同,大大的不相同,为什么?「当机者实为韦提希夫人」。你看这个地方,当机的是阿难尊者,以及与会大比丘万二千人,不一样。这些地方我们要注意,然后才晓得佛说法是活的,活活泼泼,什么样的人来,他就怎么个说法,没有一定,无有定法可说。《观经》当机是韦提希夫人,「阿难、目连侍佛左右,释梵诸天虚空雨花。会中唯阿难、目连为大权示现之比丘,余无出家之众。于此会上当机闻法并上辈往生者,主要是韦提希夫人等在家人。故佛应其机缘,于上品生中皆未言出家也」。这是《观经》里面所说的,要晓得《观经》当机是为什么人说的,这部经跟《观经》不相同,所以说的就不一样。于此会上当机闻法并上辈往生,主要是韦提希夫人等在家人,故佛应其机缘,于上品生中皆未言出家,在家能不能上上品往生?能!上上品关键在弃欲,你的欲望丢掉多少,这大乘教里面说得很多,佛跟众生的差别,佛烦恼断尽了,凡夫烦恼统统具足。

  什么烦恼?总的来说三大类:第一个是无明,第二个是尘沙,第三个是见思。无明烦恼就是起心动念,起心动念我们凡夫不知道,它太微细了。念头有多细?细到什么程度?弥勒菩萨告诉我们,这一弹指,一弹指有三十二亿百千念。百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆。这一弹指,三百二十兆个念头,我们怎么会知道?这就在面前,现实的环境,我们眼看到的、耳听到的、鼻闻到的、身接触到的,统统是在这种高频率之下产生的幻觉,念头存在的时间是三百二十兆分之一秒,它的寿命这么长,我们无法觉察到。这还不止,刚才讲的三百二十兆是一弹指,那一秒钟可以弹多少次?有人告诉我,七次。我相信,我能弹五次,人老了;年轻人,体力好,他一定可以弹七次。三百二十兆乘七,这是一秒钟,是二千二百四十兆分之一秒,一秒钟二千二百四十兆个念头,没有两个念头是完全相同的,找不到。

  我们现在好像看到这几个小时、几天你没有变样子,其实秒秒都不一样。我们看得很近,好像没有什么差别;你看整个地球,那差别大了;再看银河系,差别更大;再看遍法界虚空界,你就会看到(没有一个念头相同)没有一个画面相同,画面是念头变现的,念头是能现,画面是所现。画面就是物质现象,这物质现象从哪里来的?从念头来的。大乘经上常说「从心想生」,这句话重要。从心想生我们真正要懂得了,我们的心善良,现的境界就好,就善良;我们的心不善,所处的境界就不善。外面的环境,大乘经上佛说「境随心转」。外面的境界也是刹那刹那在变的,跟念头变的频率差不多。所以《般若经》上告诉我们,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,这叫实相。实相是什么?事实真相。

  我们现在把事实真相看错了,以为它真有,以为我能够得到,以为我能够控制,其实全是假的。你能够控制,你能够得到(你的身寿命到了,你都没办法控制),你能控制让你这个身不死吗?能叫这个世间常住吗?有,不是没有,极乐世界就是永远不死,没有生老病死。往生到极乐世界是化生,不是去坐胎,是变化生。那些往生的人是坐着莲花去的,莲花从哪里来的?是我们自己念佛,我们在这个地方念阿弥陀佛求生净土,极乐世界七宝池里面就有一朵莲花出来。这个花不会错误的,每个人念的它自有标名,就是自己的名字在莲花上。我们往生的时候,阿弥陀佛拿着这个莲花来接引我们,我们坐到莲花里面,莲花合起来了,合起来之后就产生变化,佛拿着这个莲花带回七宝池,放在七宝池里面等花开。花什么时候开?人在莲花里面他有变化,把我们这个身体完全改变(这个身体是阿赖耶的相分,阿赖耶的境界相),花开之后,阿赖耶的相分完全转变成自性所现,就是法相变成了自性所变的。自性所变的不生不灭,你看惠能大师见性,性是什么样的?他说第一个清净,没有染污;第二个不生不灭。所以在极乐世界花开见阿弥陀佛,身是法性身,不是法相,那个相完全转变成性,转变成不生不灭。不生不灭称之为无量寿,无量寿就是不生不灭的意思。这是真的,这不是假的。菩萨要修行到这个境界,多长时间?很长很长,经上用无量劫来形容,不是短时间你能做到。

  眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,佛是怎么样?佛样样清楚、样样明了,没有起心,没动念,这就是佛。我们怎么样?一接触就起心动念。佛不起心、不动念;菩萨有起心动念,没有分别、没有执着是菩萨;阿罗汉有分别,没有执着;我们凡夫见色闻声,有起心动念、有分别、有执着,这叫凡夫,六道凡夫。六道十法界,从哪里来的?从分别执着来的。如果我们于一切现象都不起分别、不起执着,不但六道没有了,十法界也没有了,剩下什么?剩下就是转识成智,转八识成四智,自然就转了。这一转我们就变成法性身,法性身所感的是法性土,不到极乐世界去,在我们这个世界生释迦牟尼佛的报土,在哪里?华藏世界。《华严经》上所说的,跟极乐世界差不多,释迦牟尼佛的报土。一切诸佛都有报土,佛是住在报土教化众生,阿弥陀佛也不例外。这个要搞清楚、搞明白,决定不能怀疑,为什么?怀疑会变成我们往生的障碍。

  我的怀疑断不掉怎么办?有两个方法,一个是读经,一个是念佛,这两个方法都行。中国古人所说的,「读书千遍,其义自见」。你老老实实就念这部《无量寿经》,念上一千遍就能断疑生信;一千遍还有疑惑,再念一千遍;还有疑惑,再念一千遍,念上个五千遍、一万遍,怀疑没有了。这是什么?念经是修定,修三摩地。三摩地是印度话,翻成中国意思是正定,就是禅定,我们用读经的方法修禅定。你念佛求往生有禅有净土,信愿持名是净土,一心去读经,读经不能想,别想经里头什么意思,只是字念得清楚,句子念得清楚,没有念错、没有念漏掉就行了,不许想经里头什么意思。想经里的意思,那叫妄想,那个得受用很少,只可以说跟阿弥陀佛结个法缘。不想怎么样?不想是修定。要知道,八万四千法门,门门不一样,就是说门道不一样、方法不一样,统统修一桩事情,禅定。所以《金刚经》上才说「是法平等,无有高下」,统统都是修定,定得到之后开智慧,智慧就明了了,就能证果。菩萨的位次总共有五十二个阶级,像念书一样,从一年级要念到五十二年级,毕业了。愈往上面去愈难得、愈不容易,这得真干。这个法门是特别殊胜法门,为什么?他得到阿弥陀佛本愿威神加持,阿弥陀佛修行无量劫,这无量劫修行的功德加持我们,四十八愿加持我们,所以快速通关,一生就成佛。一生我们也能相信,为什么?在这个世间一生是有寿命的,不长;到达极乐世界寿命很长,无量寿,当然一生成就,没有第二生的。无量劫、三大阿僧祇劫,都不在乎,你的寿命比那个劫长多了。所以极乐世界不能不去。

  不用这个方法行不行?行,没有定法。这个方法是最普通、最方便、最容易的一个方法。你修其他的方法,学儒能不能往生极乐世界?能,只要你发心回向,我求生西方极乐世界,不是不行。为什么?每一个法门,包括每一个宗教,到最高峰的时候都是见性。看经典要细心,经典是这么说的。我们讲往生极乐世界,基督教讲生天堂,天堂跟极乐世界有没有差别?告诉你没有差别,同处异名,是一个地方,我们叫它极乐世界、叫它华藏世界,基督教叫它做天堂,伊斯兰教叫它做天园。真正修成,到达了,我们要到极乐世界,他真修得不错,真的修到天堂,到极乐世界看到他:你怎么到这里来了!他们修的是天堂,没有修极乐世界,他看我们,我们到他天堂去了;我们看他,他到极乐世界来了。原来是同一个地方,不同的名称,妙极了!所以宗教可以整合统一,宗教是一不是二,殊途同归,用不着去争论。你不如我,我比你好,全都去不了,为什么?你心生分别,你起心动念,你分别执着,那是六道凡夫,凡夫心到不了天堂、到不了极乐世界。

  「弃欲」这两个字比什么都重要。一定要放下,放下烦恼、放下习气,以大慈悲心,心包太虚,量周沙界,以这样的心胸处事待人接物,这是什么?是真菩萨,他真往生。在家人一样,修成跟出家人没有两样。这部经在一开头,释迦牟尼佛举出十六正士,这十六个正士是十六位等觉菩萨,统统是在家人。他们的地位跟文殊普贤、观音势至是平等的,是同一个阶位,但全都是在家人。由此可知,佛法确实是平等法,男女老少,各行各业,你只依照这个理论方法去修,没有一个不成就,没有一个不往生,生到极乐世界等于成佛,在极乐世界必定成佛。这个道理,这个事,这经上讲得很透彻。所以这部经不能小看,理事太深了,深到连菩萨都不敢相信,何况罗汉?这部经上讲的这些菩萨罗汉,实在说都是诸佛如来的化身,所谓「一佛出世,千佛拥护」。好比舞台表演,阿弥陀佛做主角,这些诸佛如来都来当配角,这个表演才演得殊胜、才演得成功。佛跟佛当中,决定没有嫉妒、没有障碍,决定没有自赞毁他,平等对待,和睦相处。我们要把平等对待、和睦相处,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物,这叫真学佛。

  我们再往下看,下面念老用《观经》的话。「又《观经》曰:韦提希与五百侍女」,皇宫里面这些女孩子五百人,「闻佛所说,应时即见极乐世界广长之相」,感应真的不可思议,不但见到极乐世界、见到阿弥陀佛,下面还说,「得见佛身及二菩萨」,观世音菩萨、大势至菩萨。我们背后画的极乐世界变相图,就是这个意思。「心生欢喜,叹未曾有,豁然大悟,逮无生忍」,得无生法忍,这个不可思议。这个地方说豁然大悟,得无生忍,是讲韦提希夫人。她五百宫女呢?「五百侍女,发阿耨多罗三藐三菩提心,愿生彼国」,真的发心,发无上菩提心。阿耨多罗三藐三菩提是印度话,可以翻译的,为什么不翻?叫尊重不翻。这是什么?这是学佛的终极目标。学佛希望得什么?就希望得这个,这个翻成中国意思,「阿」翻作无,「耨多罗」翻作上,「三」翻作正,「藐」翻作等,「菩提」翻作觉。你看,如果统统翻成中文,比这个简单,无上正等正觉。阿耨多罗是无上,三藐是正等,三菩提是正觉,无上正等正觉,用中国文字六个字。真发心。发心,底下这句话说得很好,愿生彼国,愿生彼国才是真正发心,要不愿生彼国不叫阿耨多罗三藐三菩提,发心求生极乐世界,才是真正的无上正等正觉。「世尊悉记」,世尊(释迦牟尼佛)为她们授记,授记也就是预先告诉她们,「皆当往生」,释迦牟尼佛等于做保证,妳们个个都能往生。「生彼国已,获得诸佛现前三昧」,往生到极乐世界,就得到诸佛现前三昧。三昧是正受、是禅定,这个禅定当中,你就见到十方世界诸佛如来。

  这就是自性遇缘现相。这个现相,在此地是《观经》上说的,惠能大师也见到了,他可以给我们做证明,能大师开悟的时候说了五句话,末后那句话,就是诸佛现前三昧。他那句话怎么说的?「何期自性,能生万法」,万法就是全宇宙,整个宇宙。整个宇宙,从哪里来的?自性现的。这句话跟此地所讲的诸佛现前三昧意思完全相同,可见得惠能大师大彻大悟、明心见性,见性成佛,是真的,不是假的。我们现前海贤老和尚也入这个境界,他不说。我们怎么知道他入这个境界?入这个境界想见极乐世界,极乐世界现前;想见阿弥陀佛,阿弥陀佛现前,叫现前三昧。海贤老和尚入这个境界,他虽然不说,偶尔也露了一句、二句,但是听的人没在意,没听出来。他露了那么一点点,没听出来,我们能体会得到,这是什么?经看得比较多,他一说,跟佛经上讲的一样。贤公老和尚就一句佛号,更难相信!他不认识字,没念过书,一生没有念过一部经,一生没有听过一次讲演,讲经没有听过一次,他为什么能有这么高的品位?一心不乱。

  我们念佛同学要学他,这最好的榜样。一点都不难,难的是什么?要这一句佛号保持住,阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛,一句接着一句不中断。口里不念没关系,心里还是要念。心里只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,统统放下。身心世界一切放下,只有这一句阿弥陀佛,诸佛现前三昧你就见到了。法门不可思议,成就不可思议。一个人,凡人,甚至于烦恼习气很重,造作很多罪业,都不怕;五逆十恶,堕无间地狱,都不怕,只要我现在一念回头,三昧就现前,就能得到阿弥陀佛加持,一切诸佛护念。谁相信?诸佛如来相信,跟净土的缘特别深的人相信。一个人罪业很重,不往生净土,决定堕阿鼻地狱,宋朝莹珂法师就是的,好例子。想到地狱苦,吓到了,地狱太苦了,马上回头,求阿弥陀佛救我。具足信愿,一念十念,阿弥陀佛都来接你往生,真慈悲,慈悲到极处。阿弥陀佛凭什么来接你?就凭着你本来是佛,所以他来救你,你本来不是佛,他也没有办法。因为你本来是佛,你迷了,你现在一念回头,他真帮助你,真成就你,让你回归自性。你说这还得了!

  这个里头含着整个宇宙一切众生,包括十法界、六道,都是唯心所现、唯识所变。不是别人,是自己,自己诚意正心所现的是三善道、是四圣法界,自己的妄心、烦恼所现的就是三恶道。六道轮回哪里来的?自己念头变现出来的,只要把自己念头调整,问题不就解决了吗?一定要以真诚心,儒家讲的诚意正心。但是意怎么诚?要有智慧,理智超过感情的人,意就诚;不能超过,诚就没有,真诚没有。如何能叫我们的理智超过感情?日用平常当中依智不依识,这佛法讲的。用理智,不用感情,这是修行,真修行,前提是要放下。儒家讲格物,格物是放下,物是欲望、物欲,七情五欲要放下,要放得干干净净,六道就是它制造的,这个东西断掉了,六道就没有了,所以放下。佛法讲放下,儒家讲格物致知,格物就是放下,格是格斗,跟谁格斗?跟自己格斗,跟自己的欲望去做一个战争,把它打败。不受物欲的诱惑,不受物欲的干扰,这个人能学佛、能学圣贤。欲望多的人困难,他没有办法入门。

  所以这比什么都重要,至关要紧的是要把我们的欲望降低,愈低愈好。你看释迦牟尼佛为我们表现的,他全部的财产,三衣一钵;他的生活,日中一食,树下一宿;一生没有建道场。当时在世的时候,印度十六大国王都是他的皈依弟子,拜他做老师,所以常常到宫廷里面讲经说法,去作客。不接受供养,那时给他建个大道场,建个金碧辉煌的寺庙很容易,不要。为什么不要?我们今天明白了,他是做给我们现代人看的。现在人拼命建庙,劳民伤财,心怎么样?心不在道上,心在名闻利养上。所以佛给我们做了个榜样,确确实实是对世间名闻利养完全断绝,身心清净,自然健康。佛晚上在大树底下坐,休息,风吹雨打、日头晒,他无所谓,他身体好。我们今天房屋住惯了,树下要是打坐,就是坐一个晚上,第二天就进加护病房了。你就晓得,跟他身体比差远了。他的常随弟子一千二百五十五人,经上常说的,都跟他一样。除常随弟子,还有临时跟他的弟子,肯定很多。我的看法,围绕在他身边的弟子不会少过三千人,这三千人都是树下一宿、日中一食,得大自在。身心没有负担,统统放下了。所以他的知见,他的想法、看法正确,没有自私自利,没有是非人我,真正肯定遍法界虚空界跟自己是一体,一切法统统是自性变现出来,是一不是二,这个观念比什么都重要。

  我们把下面文念下去。「生彼国已,获得诸佛现前三昧。无量诸天,发无上道心。可见《观经》会上,当机之众纯是大乘根器,又皆是在家发心。如是诸人,定可上辈往生。且韦提希夫人悟无生法忍于现世,必是上品上生极乐佛土」。这是真的,因为她当时就证无生法忍,这是韦提希夫人根器深厚闻法就能够证得。下面说,「足证上辈生者,不限于出家之众」。这明显的,这些妇女她们到极乐世界上品上生。「复显净宗妙法破尽规格」,平常讲的这些规矩,这统统都不依这些规矩,破格了。破尽规格,「至极圆顿,不可思议」。

  我们再看下文,「又《报恩论》中曰:刘遗民三度见佛」。这在东晋时代,跟慧远大师在一起共修的。庐山东林念佛堂,净土宗最早的一个道场,慧远大师建立的,他邀集同志,志同道合一百二十三个人,在一起念佛求生净土。以虎溪为界,大家不越虎溪,就是统统在这个道场结界,不出去。他三次见佛,见阿弥陀佛,佛将他的衣服盖在他身上,手摩他的头顶,这个人往生,「自当上辈,非出家也」。远公大师是我们第一代祖师,净土宗开山祖师,他们一百二十三个人,有出家的、有在家的,统统是念佛求生净土。三度见佛,刘遗民。远公自己是四次见佛,最后一次是佛来接引他,在接引之前,曾经三次见佛、见到极乐世界。

  接着往下看,「而凡莲宗诸祖,及维摩、贤护等,一切缁素名德之往生者,例推可知矣。」有例子,这些在家上上品往生,莲宗诸祖当然上上品往生,这是代表一个时代念佛往生的榜样。亲近祖师这些人,在一个道场共修的,往生到极乐世界,我们相信上品往生的不少。「晋代刘遗民,与庐山远公同会念佛者也。往生在远公前。远公临终,方从定起。见阿弥陀佛,身满虚空。圆光之中,有诸化佛。观音势至,左右侍立。又见水流光明,分十四支,回注上下,演说苦、空、无常、无我之音。佛告远曰」,阿弥陀佛告诉远公大师说,「我以本愿力故,来安慰汝。汝后七日,当生我国。」这是阿弥陀佛来接引,七天之前现身,告诉远公大师,七天之后来接引你。这些文都记载在慧远大师传记里面。「又见社中先化者」,就是莲社比他早往生的人,有「佛陀耶舍」,这是出家人,印度人;有慧持法师、慧永法师,这是出家众;还有「刘遗民等」,其他的名字就未列,「皆在侧」,都看到了,这些人跟着阿弥陀佛一起来接引往生。这些人见到远公,给远公问讯,大家都说:「师早发心,何来之晚。」远公发心求生净土比我们早,可是我们比你早往生,跟着佛一起来接引。底下说,「刘遗民生前三度见佛,逝后随佛来迎远公。是则居士上品生之又一证例」。说这些话目的就在说明,在家居士有上品上生的,这是真的不是假的,在《高僧传》里面看到,在《净土圣贤录》里面看到。

  再看,「《华严》中:善财参五十三善知识。在家人实居多数。」这些我们都要知道,这些都是在此地鼓励在家同修,在家同修可以上上品往生。在现在末法时期,社会混乱,地球上灾变异常,能不能上品上生?能。海贤老和尚是个好例子,他的母亲念佛往生,八十六岁走的,预知时至,自在往生,都给我们做榜样,都给我们做证明。所以只要我们自己努力,真肯放下,就真能往生。连法门都要放下,只能学一门,不能学两门。我们进到大殿,只有一个门可以进去,你同时想走两个门进去,是进不去的。必须要放下,一门深入,这就对了。现在我们看到不少同修,念佛求生净土,还要学禅,还要学教,还有学密的。学这么多,往生极乐世界能不能成就?可以学,但是临命终时只有念佛,其他的放下,佛才能接引你。你在临命终时又念佛,又持咒,又在那里修定,就去不了,没那么多时间给你用。所以平常要练,练成一门,一门就包含一切门,就是持名。

  这桩事情,黄念老在《净修捷要报恩谈》里面讲得非常清楚。《报恩谈》是他老人家一生学佛,最后的心得报告,内容把全部佛教都包括了,好!你多看几遍,那是佛学常识,你对于佛教是什么全明白了。他真是用最短的时间把整个佛法介绍给你,告诉你怎样修,你这一生肯定成就。出家在家,没关系。说实实在在的,我跟黄念老认识,我记得第一次我到北京看他,一九九O年代初。他就告诉我,古时候念佛往生,出家人比在家人多,男众尤其多,第二是出家女众,第三是在家男众,第四是在家女众;现在不一样,现在倒过来,念佛往生最多的是在家女众,第二在家男众,第三个出家女众,第四个是出家男众。我们听了,冷静去想一想,看看周边,真的没讲错。为什么?真为生死求生净土,在家的女众觉悟了,真干,真能放下,她只要放下家务、放下情执,她就能往生。男众的外缘多,有名闻利养,有种种障碍,放不下,所以在家男众摆在第二位。出家女众果然能够身心世界一切放下,她能往生。男众还有不少争名逐利、烦恼习气没断,身出家了心没出家,不但不能往生,还造了许多恶业。这是我们细心观察能看得到的。

  这个地方念老举的例子好。《华严经》里头善财童子参访善知识,五十三位善知识,在家菩萨占多数,出家的只有几个人,多数都是在家人,男女老少统统都有,各行各业。是用这五十三个人代表我们整个社会男女老少、各行各业,怎样修《华严》,把《华严经》的理论、《华严经》的方法,落实在生活,落实在工作,落实在处事待人接物。所以《华严》非常了不起,活学活用,无论男女老少,你什么样的性别、什么样的身分,你从事哪个行业,统统用上。五十三是举例子,这个社会上各行各业全用得上,自己身心修养用得上,家庭用得上,事业用得上,社会用得上,治国平天下统统可以用上,是释迦牟尼佛教化众生的根本法轮,都讲尽了,讲得圆满,讲得究竟。经有一定的深度,分量很大,三种翻译本,除了当中重复的之外,有九十九卷。

  过去我们曾经讲过两次,遗憾的是两次缘都不具足,没有讲完。我第二遍讲的时候在新加坡,讲了很多年,我记得总共讲了四千多个小时,讲多少?全经的五分之一,四千多个小时。所以我讲得很细,这样的细讲这一部经讲完要二万小时,真正是大经。我学佛是跟方东美先生学的,他不是在家居士,他是哲学家、是台湾大学的教授,我跟他学哲学,他在末后一个单元给我讲的佛经哲学,我从这入门的。他老人家把经典介绍给我,就是介绍的《华严经》,他劝我读《华严》,劝我去看《疏钞》、《合论》。这两种注解都是唐朝时候的,《疏钞》是清凉大师,《合论》是李通玄李长者,这两部参考书非常有价值。以后为什么停讲?我是八十五岁停止了,八十五岁不定什么时候往生,没时间,所以专讲《无量寿经》。年岁大了,超过八十岁,要为来生着想,这一生已经结束,来生怎么办?应该要想这种事情,那就是万缘放下,一心专念阿弥陀佛。还有一点时间,还有一点体力,帮助大众就是专讲《无量寿经》,其他的经教统统放下了。万缘不能不放下,不放下去不了,要去,决定要放下。所以在这个世间对大众有真实利益的工作遇到了,随喜,不能不做;不是真正利益大众的,有别人去做,我们就不要操心。一定要肯定,像海贤老和尚所说的,他老人家常常劝人,念佛是真的、是大事,其他全是假的。老人常常劝人,「好好念佛,成佛是真的,其他全是假的」,这是老人常说的话。我们要记在心上,时时刻刻提醒自己。这都是说明在家人学佛念佛往生极乐世界上辈三品是可以得到的,例子很多。

  下面说,「密宗中噶居派祖师为居士,因祖师是白衣,故俗称白教」。这是密宗的,他们也形成一个宗派,现的是在家相,我们中国一般称为居士,居士也就是白衣,所以它称白教。藏传的有红教、有黄教,这有白教。「维摩居士」,他是古佛再来的,「乃金粟如来示现」。佛陀当年在世同时两尊佛,释迦牟尼佛示现出家,维摩示现在家。你看,维摩居士讲经说法,佛派他的弟子舍利弗、目犍连这些人去听法,听维摩居士讲经,进入讲堂,这是出家人,舍利弗、目犍连都是出家人,比丘,维摩居士在讲台上,他们要顶礼三拜、右绕三匝,跟见佛的礼节完全相同。不能说他是在家的,我是出家的,我出家就比在家大。在家人在讲台上讲经,代佛说法,他就是佛。都做出这些例子来给我们看,我们要知道,不能不知道。佛教是教育,教育,老师第一大,它属于师道,尊师重道。释迦牟尼佛的学生也要尊师重道,你到维摩居士那里听经是接受教诲,那是老师,不是普通人,所以礼节跟听佛讲经完全相同。本经里面,「贤护等十六正士均是在家菩萨,为本经菩萨众中上首」,这是我们展开经本就看到的,第一品是序品,第二品就是「德遵普贤」。这十六位正士,正士就是菩萨,明心见性的菩萨,法身菩萨,做本经菩萨众当中的上首,「故未可但从出家在家之相而生分别」。

  我们学佛学尊重、赞叹,他修学得很如法,赞叹,不如法不说,也不能把这些不如意的事情、不如法的事情放在心上,错了。心是空寂,真心没有东西,没有物质现象,也没有念头(念头是精神现象),都没有。不像阿赖耶,阿赖耶有念头。自性没有念头,所以它的相是一片光明。在本经,自性的样子叫常寂光净土,一片光明。光明里面没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象,什么都没有。但是能现现象,现什么现象?现全宇宙。佛经上说的话周到,佛经上讲遍法界虚空界,就全都包了。自性是一片光明,有缘就现相,没有缘不现相。有缘现相不能说它有,无缘不现相不能说它无,你说它有无都错了。所以言语道断,心行处灭。什么时候能见性?一念不生就见性。没有妄想,没有杂念,没有分别,没有执着,自性就现前。惠能大师怎么见性?就是这功夫,他见色闻声,六根接触六尘境界,没有起心动念,没有分别执着,那叫真心。诸位要记住,真心什么样子?真心没有起心动念、没有分别执着,这就是真心。这就是佛法最高的境界,《华严》称为妙觉如来,在等觉之上,妙觉如来。这是圆满的回归自性,我们常常说一句好懂的话,回归常寂光,融入常寂光。我们从常寂光(就是自性)流出来的,流出来之后很不幸迷了,迷失了自性,把自性变成阿赖耶,阿赖耶变现出十法界、变现出六道轮回,我们在这个里头轮转无量劫,时间太长太长了,把回家的路忘得一干二净。这些佛菩萨来干什么事情?就是怜悯我们这些迷惑颠倒的人,来告诉我们,送消息,我们有真东西,有真心,有真性,有无量无边智慧、德能、相好,自性本自具足。你只要回头,只要回归你就证得,证得这叫无上菩提,证得这叫妙觉如来。

  我们成佛了,咱们要问释迦牟尼佛、阿弥陀佛给了我些什么?什么也不给,没有。你所有的全是你自性里头本自具足的,没有一样东西是外来的。所以大乘经上讲,「圆满菩提,归无所得」,这《楞严经》上说的。无所得,才得到无量无边无数无尽的一切法,自性本具。能大师说得好,「本自具足」。大乘菩萨明白这个道理,所以他不向外求,他向内求。怎么求法?禅定。禅定什么意思?心里一念不生叫禅定,没有妄念,没有妄想。妄想妄念都没有,当然没有分别执着。分别执着是很粗的妄想,我们说无始无明烦恼,那是最微细的妄想。很难得,现代的量子力学家知道了,虽然知道有这么个东西存在,这到底是什么还没搞清楚,物质现象搞清楚了,精神现象还在研究、还在发展。我们有理由相信,二、三十年之后会搞清楚,对我们有很大的帮助,帮助什么?对佛的经教肯定,不再怀疑了。

  学圣贤的教诲、这些经论,最重要的条件是两个:第一个真诚(有怀疑,真诚没有了),第二个恭敬。只有真诚恭敬能学佛、能学宗教、能学中国传统文化,没有真诚恭敬,你怎么学,学一辈子,是学一些皮毛常识,真正的东西你一样也没得到。为什么?真诚恭敬是根,种子放在土里边,把它种植下去,它会生根。这个根就是诚敬,真诚、恭敬,没有这个根,种下去之后烂了,长不出东西出来,它不生根。真诚心、恭敬心,人人都有,它不是外来的。为什么没有了?迷了,那是真心,迷了之后变成妄心。妄心是什么?妄心是贪瞋痴慢。贪瞋痴慢是假的,自性里头没有,真心里头没有。可是孝悌忠信、真诚恭敬,自性里头有。儒家讲的五伦、五常、四维、八德,自性里头有。佛家讲的三皈、五戒、十善、六和、三学、六度、十愿,都是自性里头有的,不是外头来的。只要你见性,全都恢复了,你的德行往外流露,那就是真修行人,真的菩萨佛陀再来。每一个人只要回头,回归自性,都是佛菩萨,都是圣贤。

  这句话说得好,「贤护等十六正士均是在家菩萨,为本经菩萨众中上首,故未可但从出家在家之相而生分别」。特别是在现在,现在整个世界变了,秩序乱了,佛门里头也乱了。在家,我亲近的都是在家的,李炳南老居士是在家的,我有三个老师,方东美先生还不是佛教徒,哲学家。他一生功夫用在《华严》上,晚年最后一个阶段,辅仁大学请他在博士班开《华严经》。我听到这个信息,那个时候他的学生有五十多个人,我送了五十多套《华严经》,每个学生一套。这一套是圆满的,有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》,一共一百多册,跟同学们结缘。李炳南老居士在家居士,他的净土跟印光大师学的,是印光大师在家弟子。只有一个章嘉大师是出家人,是西藏的活佛,藏传的,他在内蒙。中国藏传的四大喇嘛(就是四大活佛),西藏是达赖、班禅,蒙古是哲布尊丹巴、章嘉,章嘉是内蒙,哲布尊丹巴是外蒙。就一个出家人,他们走了之后,你看,我另外受影响最深的,夏莲居老居士、黄念祖老居士也都现的是在家相。念老走了,汉传的老一辈的法师,早些年来还有几位,现在一个都没有。这些都是事实真相。

  我们再看下面的注解,「本经谓上辈生者,出家弃欲。《观经》上品不言出家。韦提希夫人是在家女人,得上品生」。经上虽然没有说,有一个在家女众,她往生上品。还有「五百侍女亦上品生」,在她周围,照顾她的、伺候她的这些宫女也跟她一起往生了。「两经并不相违。盖韦提希夫人已是心出家也」。这出家心出比身出重要,心真出了家真出家,不分男女老少,身是形式。早年章嘉大师告诉我,「佛法重实质不重形式」。这个地方就是这个意思,不重形式重实质。实质是什么?在家女人她发了大心,信愿持名,求生净土,无上菩提心,她往生极乐世界,万缘放下,当然生实报庄严土。这是上辈往生,上品。「例如我国南方以米为主食」,这念老举例子来说,「北方则以面粉为主食。米麦虽异,但其能作为主食则一也」。举这个例子。「是故上品往生,心出家之在家人亦能也。次如《观经》中上品,中中品是出家人,《无量寿经》则谓在家人亦可也」。三辈九品,每一品的人都有在家、出家的。

  能不能往生,蕅益大师说得好,在信愿之有无。只要你真正相信,真正愿意往生,没有怀疑,真想去,往生的条件就具足,阿弥陀佛一定来接引你;至于品位高下,祖师大德们很多都主张功夫浅深,很有道理。功夫浅深,实在就是你放下多少。你要能够念佛把无明烦恼放下,断了,当然上辈,上三品;无始无明没断,分别执着断了,这就是中辈往生;如果分别执着还有,这是下辈往生,这很合乎道理。上辈往生是法身菩萨,中辈往生的是三贤菩萨,下辈往生的,包括六道众生。你证得初果就是往生方便有余土,凡夫往生是凡圣同居土。祖师给我们说得好,虽然是同居,他是同居净土,我们这是同居秽土,不一样。

  所以心出家之在家人也能上品往生。中上品,中中品,《观经》说出家人,《无量寿经》则谓在家人亦可。「两经合参易明真实之义。是故应善体圣心,切莫死执文句」。这两句话重要,这八个字。善体圣心,圣是释迦牟尼,释迦牟尼佛讲这部经,他用的什么心?不要执着在言语,不要执着文字,它是活的,它不是死的。佛在什么环境,对什么人讲,不一样!跟孔老夫子一样的,根性不相同,应机说法,这是好老师。所以不要执着文句,《大乘起信论》说,不要执着言说,不要执着文字,不要执著名词术语,不要执着你所体会的意思,我觉得我明白了,都不要执着,然后你才能活用,你才有善巧方便。有执着就不行,你死在句下,你只有这个讲法,你没有第二个讲法,不知道佛法是活的。因为自性是活的,自性流出来的当然都是活的,没有一句是死呆板的。「舍家弃欲,应着重于心出家,则此两经并无二旨。」把《观无量寿经》跟《无量寿经》对照,这两个不同的讲法,慢慢我们就会合了,就了解,统统能说得通,并没有矛盾,这就对了。好,今天时间到了,我们就学习到此地。