二零一四净土大经科注　　（第二九二集）　　2015/12/2　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0292

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第七百零八页，第四行看起，「宝莲放光」。请看经文：

　　【一一华中。出三十六百千亿光。】

　　念老注解说（这是第六个小段），「六者，莲放妙光」，莲花放光，微妙至极。『一一华中，出三十六百千亿光』，「百千亿者，是以数量表无量也」。「言三十六者」，三十六这几个字，「未见前人注释」，古注里头都没有把它做一个解释。「愚意」，这是黄念老自己的意思，自己认为这是极乐世界四土各有九品，四九三十六，只要能讲得通都好，「指国中品数也」，总的来说有三十六品。也就是说有三十六个不同的阶位，像在学校读书，有一年级、二年级，四土合起来有三十六，每一土有九品，一共三十六品。这个也很有意思，三十六是圆满的意思。「一一品有百千亿莲（以百千亿表一极大之数）」，我们常讲无量，有这个意思在里头。「一一莲光如其色，故有三十六百千亿光。一莲摄尽一切莲」，《华严经》上给我们说的，一即是多，多即是一，一多不二，任何一朵莲花都能够看到所有的莲花、一切莲花，「故云一一华中出三十六百千亿光」。「但三十六品仍只大略之数，实则无量品」，无量无边，「故可云」，可以这个说法，「一一莲出无量光也」。这句经文可以这样解释、这样说法，一一华中出无量光，这个三十六百千亿光是无量。

　　下面这一段，特别为我们指出来「佛光」，佛就是阿弥陀佛。这里面分四小段，第一段，「光中化佛」。

　　【一一光中。出三十六百千亿佛。】

　　放三十六百千亿光，光中现佛，这里面也是无量佛。「右明」，这一句经文说，「莲光中佛，此亦有四」，有四小段，第一个说光中佛的数量。『一一光中，出三十六百千亿佛』，也就是前面注解里头说的，无量诸佛。

　　第二个小段，「身相殊特」。

　　【身色紫金。相好殊特。】

　　「二者，佛相」。佛，『身色紫金，相好殊特』，「殊」，不是一般的，跟「特」是一个意思，很特别，很殊胜。「紫金者，紫磨真金也」。用我们这个世间最好的金，是紫磨真金，通常我们称黄金、赤金，紫磨真金色就是赤金。「相好者，《观经》云：无量寿佛有八万四千相」。念老这里引用得好，不是三十二相八十种好，三十二相八十种好是古印度人认为人间大富大贵，那个富贵之相有三十二。在极乐世界看到阿弥陀佛的相有八万四千相，「一一相」，每一个相，「各有八万四千随形好，故云殊特」。极乐世界之外，没有听说有这么殊胜的，由此可知，这种殊胜的相好是阿弥陀佛本愿威神、无量劫修行功德之所成就，才有这样殊胜。

　　下面一段，「化佛放光」。要记住，前面是光中化佛，化佛又放光，重重无尽。你看一一诸佛，它有多少佛？有八万四千尊佛，每一尊佛光中又现佛。

　　【一一诸佛。又放百千光明。】

　　这些化佛他说法。化佛说法，说微妙法：

　　【普为十方说微妙法。】

　　佛说妙法，『普为十方说微妙法』。「微妙法」是什么法？就是《无量寿经》，释迦牟尼佛为我们说这部经，就是说的阿弥陀佛光中化佛，化佛所宣说的微妙法。说法的目的何在？下面说出，「安立正道」。

　　【如是诸佛。各各安立无量众生于佛正道。】

　　我们看念老这段注解，「又此法益殊胜」，佛说妙法，这个法的利益太殊胜了。『各各安立无量众生于佛正道』，每一尊化佛，各各都是安立无量众生于佛正道，这个正道就是指念佛法门。像海贤老和尚为我们所表演的，那就是在佛正道之中。注解里头说，此法益殊胜，教化众生的利益无比殊胜，帮助一切众生住在佛的正道上，这样大家就听得很清楚了。

　　我们看念老注解，「以上深显事事无碍，重重无尽，不可思议法界」。这句说得很好，说出极乐世界无比殊胜庄严，我们无法想像，这是事实真相，十方诸佛刹土都没有办法跟极乐世界相比。你看，佛界当中的莲花，「从佛心生」，莲花从哪里来？极乐世界从哪里来？极乐世界从佛心生的，莲花也是佛心生的。「莲花放光，光现多佛」，光里面八万四千光，每一道光里面都有佛菩萨在讲经、在教学。所以佛有八万四千相，相有八万四千随形好，每一个随形好里面都放八万四千光明，光中都有佛、都有菩萨、都有众生，你在光中见到全宇宙，这个才叫做究竟圆满。这个面积有多大？无量无数。莲花放光，光现多佛，「佛复放光，说法度生。深显重重无尽」，《华严经》上所说的，我们在这里看到了。

　　「又应着眼」，这特别提醒我们，这念老说的，「如是境界，非仅示现妙相而已，而实具」，实实在在具足，「无边妙用」。这个妙用就是「说微妙法，安立众生于佛正道。正是真实之利也。故知此皆真实智慧之所开显，悉是真实之际、无为法身。」《无量寿经》说了三个真实，第一个真实之际，际是本体、是自性，从这个真实出现真实智慧、真实的利益（真实之利），一部经上佛说了三种真实，很少有，不常见。我们读过很多经论，没有看到这三种真实，这三种真实在《无量寿经》上。五种原译本里面有说这三种，但是不是一部经上都说，分别在几个版本里面看到的，会集的时候把它会集在一起，三个真实会集在一起，让我们一目了然，知道极乐世界确确实实是真实之际、无为法身。

　　极乐世界圆圆满满就是一个自性的全体，不是看到部分，我们现在看是局部，而且看到很小的一部分。譬如说太空里面，这一个地球多渺小，大的星系银河系，在太空当中有多少个银河系，用佛的话来说，无量无边。科学家的估计，他是在望远镜里面所看到的范围，没有看到的还很多，我们望远镜能量还是有限，更远的地方它看不见。像我们眼睛一样，我们看近距离的，看得很清楚，远距离就模糊，再远距离看不见了。戴上眼镜，好，你可以延续一点，用望远镜就像戴上眼镜，可以看得更远一点，看不到头，没有头。为什么没有头？自性没有头，自性没有尾，头尾看不到，那是自性，自性才是大圆满。自性，科学没有办法，科学有局限性，自性没有局限性，你怎么能看到圆满？它的本来面目你看不到，你所看到的是局部。这个道理不难懂。

　　无为法身，真实之际就是法身。法身没有形相，它不是物质，没有物质现象，它也不是念头，它没有心理现象，也没有自然现象，叫无为法身。为是造作，它没有造作，连念头都没有。它是什么样子？净土宗的经典描绘它的样子叫常寂光。四土，常寂光土，它是一片光明。这光在哪里？无处不在，无时不在，我们全都在这个光里面，但是一丝毫感触都没有。那是什么？我们迷了自性，自性变成麻木不仁。不是真的迷了自性，自性没有迷悟，怎么会迷？是有障碍把它障碍住了。好像太阳光很明亮，在空中照耀，我们头上戴一个遮盖，把它遮住，看不见太阳，不是太阳没有了，是我们自己有障碍。

　　这个障碍是什么？佛告诉我们三种，三大类。第一种类，无明。无明是什么？本来是明，清清楚楚，现在不明，叫无明。现在没有感觉，没有离开法身，对法身毫无觉察，无明障碍了，这是第一种。第二种叫尘沙烦恼，尘沙是比喻多，烦恼有多少？像微尘，像海边上的沙，尘沙，无法计算。这是什么？这是分别。每个念头所分别的不一样，弥勒菩萨告诉我们一秒钟有多少个念头生灭？一秒二千二百四十兆次的生灭，一秒钟。我们这个烦恼习气，无明、尘沙、见思，统统在这样一个高频率波动之下产生的。诸位要知道，它是假的，它不是真的，那要是真的就麻烦了，不是真的，是幻相，是假相。像作梦一样，没有醒过来，在梦中好像是真的；醒过来之后，假的，你再去找，痕迹都找不到。我们今天现实的环境就像梦中一样，《金刚经》上比喻得很好，「一切有为法，如梦幻泡影」，存在的时间非常短，「如露亦如电」，电，电光，闪电，一闪就没有了，速度快。一秒钟，前念灭后念生，灭多少次，生多少次？一秒钟二千二百四十兆，单位是兆，不是万，不是亿，我们一丝毫的感触都没有，这是事实真相。

　　这个真相被现代的量子力学家发现，他们是用精密的科学仪器观察到了，所以告诉我们，这个世界上根本就没有物质这个东西之存在，近代科学家告诉我们。又告诉我们，这个幻觉，就是产生物质现象这个幻觉是念头；也就是说，先有念头，后有物质。正如佛在经上说「一切法从心想生」，这佛说的，一切法就是相、现象，物质现象、心理现象、自然现象，全都是从念头生的，自心想生。所以《华严经》上佛告诉我们，「相由心生，境随心转」。境是什么？贴身的，我们的身体，身体是我们的环境，它是随着心在转的，外面的现象是物质环境，境随心转。我们的心善，身体健康，外面环境好；我们心不善，身体多灾多病，居住的环境不好。像现在的地球，每天大大小小的灾难不知道有多少！为什么？心不善。这些我们都得要搞清楚。对我们的身体来说，我们中国古人讲善恶都有标准，五伦五常、四维八德，这是善，违背就是恶，就是不善。如果遵守伦常道德，这是一个正常人，这是圣贤君子；我们的思想、念头、言行跟伦常道德相违背，那就是作恶，恶有恶报，恶报就是灾难。我们今天在地球上所感受的是灾难，人心惶惶，没有安全感。有不少人不但没有安全感，他有恐惧感，比我们就更严重，我们没有安全感，还没有到恐惧感。不知道为什么活在这个世间，为什么来到这个世间？来到这个世间干什么的？这都是问题，切身的问题。我们要没有遇到佛法、没有遇到圣贤教诲，也是茫然无知。

　　仁义礼智信，中国人讲五常，常是不能断的，是不能离开的，这五种德行，这是道德，完全与大自然规律相应。仁者爱人，推己及人。你看仁是两个人，立人边，这是二，是二人，想到自己一定想到别人。我不愿意的，别人一定也不愿意，我欢喜的，别人一定也欢喜，「己所不欲，勿施于人」，这是仁，所以仁者爱人。义者循理，讲道理，我们一般讲，你起心动念、言语造作，合情、合理、合法，人情事理法律统统都符合，不违犯，这是义。礼是礼貌，是尊重，是敬，恭敬。智是理智，不是感情用事。后面信，信是不自欺，不欺骗自己，不欺骗别人。中国人讲道德，五伦是道，五常是德。这五个字叫五常，德！要做一个有道德的人。

　　道是大自然的规律，第一个是父子有亲，父子是道，不是哪个人创造发明的，不是的，这是大自然的规律。父子有亲爱，现在没有了，现在很难看到孝子，为什么？教育丢掉了，没有人教了，社会上也没有好榜样，没有看见过，没有听说过。夫妇有别，现在夫妇没有别，古时候男子主外，女子主内，现在女子不主内，也出去竞选，也出去跟先生一样去找工作，没别；从前有别，主内，相夫教子，最重要的责任是把下一代教好。所以现在这个社会上，有道德的人少了，什么原因？没人教了，母亲不教了。母亲交给谁教？家里有钱雇佣人，交给佣人去教。这个小孩跟你还会有亲情吗？没有了，他不认识你。稍微长大一点，谁教他？电视教他；再大一点，网路教他。电视、网路教什么？教杀盗淫妄，他全学会了，从小就学会了，根深蒂固。你要问社会怎么乱的？你想想就明白，这一条没有了，社会哪有不乱的道理？君臣有义，没有了，现在是利害。长幼有序，朋友有信，全没有了，都是自私自利。为了自利，为了自私，伦常道德全没有了，多可怕。这是什么社会？古人讲乱世，大乱之世。今天我们不是小乱，大乱。

　　六十四年前，我初学佛，方东美先生把佛法介绍给我，我们走哲学之门进来的。我们跟老师见面头一天，老师告诉我，现在的学校，先生不像先生，学生不像学生，你要想到学校去听课，你会大失所望。一转眼六十年过去了，六十年前是这样，现在怎么样？不必说了，师道确实没有了。中午我们在一起吃饭，有一位教授告诉我，现在学校学生不像样，老师在上课，他在座位上睡着了，老师到他那里把他推醒，他坐那里，我在睡觉，你喊我干什么？不止一个，很多，我在国外看到很多。在国外我也是教授的身分，好像我只上过两堂课，以后我不再进讲堂。我很喜欢跟我们教授聊天，我们互相学习，互相交流，学生没法子，没有诚意学习，一点恭敬心都没有。所以现在年轻人，学生杀老师这常常听说，这不是新闻了。有几个人懂得？老师的恩跟父母是同样的，父母有养育之恩，老师有教诲之恩，我们法身慧命得自于老师，对老师怎么可以不尊敬！这个世界变了。

　　刚才讲的五常，顺着五常，真正能做到仁爱、爱人，我们身体，讲身体，肝脏好。我们身体五脏六腑要好，就是仁义礼智信。你有仁心，仁爱之心，肝好；义，循理，什么事情合情、合理、合法，肺好；有礼，礼者谦敬，谦虚、恭敬对人对事，心好，心脏好；智者，你不迷惑，肾脏好；信是不欺，不自欺，不欺骗别人，脾胃好。你看看对内，这五个字养生之道，身心健康。如果没有仁，不知道爱人，不仁，肝出毛病；不义，肺出毛病；无礼，贡高我慢，心脏出问题；无智，肾脏出毛病；无信，脾胃有毛病。这个道理不能不知道。所以念头能强身，能得到健康。

　　佛法里面给我们讲五种烦恼，是烦恼的根，叫根本烦恼，贪瞋痴慢疑，这五个字。贪婪所感得的是水灾，洪水、海啸带来的水灾；瞋恚所感得的是火灾，地球温度上升，瞋恚；愚痴带来的风灾，台风、龙卷风愚痴带来的；傲慢感得的地震；怀疑所感得的是山崩，就是土石流，地陷，大地突然沉下去。所以科学今天证明「以心控物」，我们的念头好，这个烦恼没有，不贪、不瞋、不痴、不傲慢、不怀疑，一般讲自然灾害没有了，居住的环境好。守住仁义礼智信，身体好，五脏六腑健康，不会出毛病。今天几个人懂得？

　　我们欢迎科学，我们爱科学，为什么？科学对我们学佛有很大的帮助，单单这个以心控物，这桩事情对我们利益就大了。我们的心好，念头好，什么内外灾难都没有了。二Ｏ一一年，因为第二年就是二Ｏ一二，过去了，二Ｏ一二是马雅预言世界末日，在这个前一年，有一些科学家在澳洲聚会，讨论这个问题。他们开了两天会，第一天是报告科学最近的发展，我们听这个报告很欢喜，愈来跟佛经愈接近；第二天是个专题讨论，就是讨论二Ｏ一二年马雅预言是真的是假的，怎么样防范？美国布莱登博士他做出一个结论，只要地球上的居民弃恶扬善、改邪归正、端正心念，这个灾难自然就没有了。这就是以心控物，地球上的人心都善了，没了，灾难不见了，化解了。于是我们从这个地方就体会到，极乐世界为什么那么好？极乐世界为什么没有灾难，人人是无量寿？真的无量寿，不是假的，为什么？人心好。为什么好？阿弥陀佛天天讲经说法，没有中断。我们这个地球过去比现在好，什么原因？过去地球上的居民，东方人受传统文化的教育，西方人受宗教的教育，起心动念虽然不善，它还有个范围，有个局限性，不敢过分。现在呢？现在这个范围没有了，被科学攻破，大家相信科学，不再相信宗教，所以宣布上帝死亡了。东方认为中国传统这个东西是已经过去了，那是封建时代的产物，跟不上现代化，统统把它丢弃掉，连五伦五常、四维八德都不要了。地球出了毛病，现在毛病非常明显，怎么办？多少人都在这里想，想不出办法。

　　英国汤恩比博士这些人，心地善良慈悲，为我们指出一条道路，那就是解决二十一世纪的问题，这就是现前社会问题，只有孔孟学说、大乘佛法，他指出来的。这两样东西都在中国，但是中国人把它忘掉，孔孟学说没有了，大乘佛法也没有了。学孔孟学说的人、学大乘佛法的人，在现前这个社会走投无路，没有人欣赏你，没有人需要你，这怎么办？现在问题一年比一年严重。好像起了一点好的现象，许许多多的国家对汉文化渐渐的感兴趣了。英国人带头，他怎么做？他们政府下令，全国小学、中学、大学，所有的学生都要学中文，慢慢会形成一个风气，很难得。印度尼西亚的大学校长，两次到香港来看我，告诉我，印尼政府全国中学、小学课程里头正式纳入《弟子规》。回教学校，全国，不是一个学校，全国中小学都要学《弟子规》，把《弟子规》翻成印尼文，已经在开始教了。那时来问我怎么教法？我说印尼是个岛国，它有一万多个岛屿，所以他们往来是船只，是他们的交通工具，居民也不少，它有二亿三千万人口，儿童这么多，分散在各处。我问他，你中小学一共有多少个学校？他告诉我大概有十五万。我说一个学校一个老师，就要十五万个老师，二个老师就要三十万个老师，这老师到哪去找？没法子找。所以我给他建议，教育部下面要设一个汉学师资学校，像专科学校、专科大学，培养全国教《弟子规》师资的老师，这很重要。救急用远程教学，我告诉他，澳洲的远程教学做得非常好，可以去参观、去考察。就是用卫星电视、网际网路，只要有十几二十个好的老师，每天二十四小时不断的播讲，全国人民都受惠，不单是学生，这个方法好。

　　还有不少国家，采取《弟子规》教学生读，所以一股汉学热。我听到英国有这么个说法，我就到英国去看看，果然没错。他们要找我合作办汉学院，好事，我们办汉学院，跟学校大学的宗旨不一样。我跟他说得很清楚，我们现在迫切需要的，是需要一批真正懂得中国古文学的人，我们要这样的老师。现在社会动乱，迫切需要的是需要齐家、治国、平天下的理论与方法，迫切需要这个。唐太宗的一部著作找到了，《群书治要》，大唐帝国就靠这个成就的。你怎么治国？你用什么治国？你用什么齐家？唐太宗做了皇上，叫他几个大臣，汉学家，替他编一部书，他所要的修身、齐家、治国、平天下，在中国这些典籍里头去找，找到之后抄出来给他看，就这部书。所以这部书是《四库》精华当中的精华，读这部书就等于把《四库》全读了，老祖宗留下来治国平天下之宝都在这里头。我们需要有一批老师能够精通汉字、文言文，目的把这部书讲清楚、讲明白、讲透彻，再把它翻成白话文，从白话文再翻成其他国家的文字，向全世界流通，让全世界人一起来学习，这就是二十一世纪是中国人的世纪。我告诉外国人，不是中国的政治，不是中国的军事，不是中国经济贸易，不是中国的科学技术，是什么？是中国的《群书治要》。希望大家一起都来学习，建立共识，达成全世界安定和谐，造成全世界的太平盛世，至少一千年。

　　我们培养这些老师，是当前非常迫切需要的一桩大事，要干这个。这桩事情确实像张载所说的，「为往圣继绝学，为万世开太平」，功德无量。所以我希望年轻朋友们，真正有志，这个事业是最伟大的事情，真正能帮助国家，救国救民，救全世界！我们牺牲自己的一生，成就下一代，要立这个志。这一生我们名闻利养边都不沾，专门做学问，专门读书，专门讲学，讲一辈子。学孔子，学释迦牟尼佛，这是我们的好榜样。基础，除汉字是个工具，不能不学之外，我们的基础，儒家的《四书》、大乘佛法的《无量寿经》这两样，还有道家的《老子》，五千言，不多。儒释道这三个根，《老子》、《四书》、《无量寿经》，这三部书都不长，必须熟读，必须多读，天天都要读，像我们佛门做早晚功课一样，早晨念一遍，晚上念一遍。

　　世界有救，这个地球还可以继续生存下去。我们要用文化的力量，永远制止战争的爆发。希望这个世界上永远再没有战争了，人民才能有幸福，才真正达到释迦出世讲经教学，为什么？帮助一切众生离苦得乐。儒释道三教，都是帮助人离苦得乐的，离一切苦，得究竟乐。离究竟苦是离开六道轮回，不离六道轮回那个离苦不究竟；得究竟乐，那一定到极乐世界、到华藏世界得究竟乐，这是圣贤佛菩萨教学的终极目标。我们努力学习，深信不疑。这就是经文上的，「普为十方说微妙法」，目的帮助一切众生住佛正道。我们的心安住在《无量寿经》、安住在《四书》、安住在《老子》（这是《道德经》），这就是宗教教育。所谓宗教教育一定要知道，它是人类，全人类，不是局部的，是全人类主要的教育，是全人类重要的教学，是全人类尊崇的教化。宗教这两个字，中文里头的意思多好，跟外国不一样。我们把中文宗教两个字讲给外国人听，没有一个不赞成，没有一个宗教不承认，我的宗教符合这个意思，都说符合。所以宗教可以团结，宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教要做出对人类最大的贡献，那就是化解所有冲突，带给世界的安定和谐。这就是这段经上所提出来的，真实智慧，真实之际，真实利益。

　　我们再看下面这段，「《会疏》曰：凡西方净土，以莲华为佛事，故亦名莲华藏世界」，这《会疏》里头说的。为什么称莲华藏世界？它是以莲花为佛事，转八识成四智，是在莲花上转的，到极乐世界花开见佛，就成就了。阿赖耶完全脱离了，转阿赖耶为大圆镜智，转末那为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。什么地方见到？极乐世界见到，一到极乐世界你就看到了。那个世界是心现，没有识变。我们这个世界是心现识变，造成这个样子。我们要真有智慧，接受佛陀的教诲，接受科学家的引导，我们断恶修善，就是布莱登所说的弃恶扬善，我们说断恶修善，端正心念，这个能量就能够化解地球乃至于太阳系、银河系的这些灾难。我们的终极目标取净土，为什么？人人都有分，人人都有把握，简单、扼要、容易。即使造作重罪的人，五逆十恶，临命终时能回头、能忏悔，能真正相信这个法门，信愿持名，都能往生。往生到极乐世界等于成佛，再也找不到这么微妙的法门，微妙到极处。「《小本》、《观经》盛说之」。莲华藏世界，《观经》是《观无量寿经》，小本是《阿弥陀经》，都说到。「今经（指魏译本），亦以此结依正庄严。当知上诸庄严中，亦可有此不思议事。」这个不思议事就是莲华藏的意思。

　　以莲花为佛事，为什么？佛用莲花表法。莲花在花卉里头有它的特色，它的根生在泥土里面，它的茎在水当中，泥，泥代表六道轮回，我们这个根现在扎在六道轮回里头，没有关系，你要能够生在水当中，活在水当中，这个水是清水，再开花结果在水的上面。所以泥，池子的底代表秽土，清水代表净土，花开在上面，极乐世界在上面，染净都超越，取这个意思。所以以莲花为佛事，看到莲花就要知道，染净二边都舍掉，往生到极乐世界，这就对了。这个意思好，很对。「但应了知，极乐举体是事事无碍不可思议法界。」这一句非常重要，这一句就是《大方广佛华严经》。所以它跟《华严经》是一部经，不是两部经，《华严》说得详细，它说得简单，它就是《华严》。《华严》分量太大，我们今天取这个做我们的功课，朝暮课诵本。这个分量不长，你看没有注解的，单独的就是这本，这样薄薄的小册子，这是经文，没有注解，里面的字挺大的。所以大乘佛法我们只取这部经；儒家的经典，我们只取《四书》，分量也不多；《老子》五千言比这个还少，比这本子还少，所以做早晚课可以。这是三教的三个根，三部概论，儒学概论、佛学概论、道学概论，我们鼓励同学在这上扎三个根。

　　再看下面一品，第二十二品。

　　【决证极果第二十二】

　　这个题很像是阿弥陀佛为我们授记，语气这么肯定，决定证得。『极果』，没有比它更高的，这就是妙觉如来。《华严经》上说的妙觉如来，在什么地方证？在极乐世界，只要你到极乐世界去，你一定会证得。我们看念老的注解，「本品」，这一品经，「总结极乐世界，清净庄严」，真的清净极了，庄严极了，「境智冥合」，境是境界，智是智慧，内里面的智慧与外头的境界相应，「因果如如」，因如果，果如因。「诸往生者，内无取舍分别，故外感远离分别之境」。这个关于我们修学的纲领，修学的总持法门。我们学什么？内，内是讲心，没有取舍分别。我们在这个世间生活当中学随缘，恒顺众生，不跟众生对立，令一切众生生欢喜心，对立，欢喜就没有了。怎样才能做得到？没有取舍分别，就做到了。生活所需有很好，没有也很好，没有分别心，当然没有执着。阿罗汉没有执着，有分别，舍分别就是行菩萨道，比阿罗汉高。极乐世界每一个往生的人，于一切法，内外一切法，没有取舍分别。为什么？他不需要。在西方极乐世界一切所需都是随着你的心境界就现前，我们常讲心想事成，极乐世界确实是心想事成。所以不需要取舍，要的时候自然现前，不要的时候就没有了，干干净净，分别心起不起来，没有分别。我们在现前练这个功夫，可以练，可以得到。不取，于一切法不取，没有的不取，有的也不需舍，重要的没有分别心。不起心不动念难，太难了，因为念头太微细，一秒钟二千二百四十兆个念头，我们怎么取舍？概念都没有。所以这个难，这个事情到极乐世界再说。在现在我们眼前，我们只学无取舍，就是断见思，舍分别就是断尘沙，我们只留着根本无明没破。往生西方极乐世界，到极乐世界，经上讲得很清楚，就作阿惟越致菩萨。阿惟越致太难得了，阿惟越致是法身菩萨，享受菩萨最高的待遇，你的智慧、神通、道力统统现前，可以像阿弥陀佛一样，分无量无边身，到十方世界去供佛，供佛是修福报，听佛讲经是修智慧，福慧双修，天天不间断，所以很快就成就。这个事实真相，我们非常感恩释迦牟尼佛的介绍，讲得非常清楚、非常明了。

　　再看底下文，「无分别故，清净平等。故唯受最上快乐」。我们这个地方，你为什么不快乐？因为你有取舍，因为你有分别。这个世间虽然都是假的，你把它当真，你要想得到，你要想控制它，你要想受用它，这是见思烦恼，这是轮回心。这轮回的念头要舍。有，好，不拒绝，没有，不强求，这样就过得很自然、过得很快乐。没有分别心，人人都是好人，事事都是好事。他明明做的坏事，不见得，我这一生当中没有遇到一个做坏事的人。可是别人看到很多，你怎么会没有？我来到这个世间，什么也没带来，我离开什么也带不去，取舍的心就断掉，随缘的心现起来了。样样随缘，好自在，你欢迎我来，我就来；你不欢迎，我就走，不叫你看到我生讨厌，我自动就会回避，多自在。成就菩萨六波罗蜜，成就布施、成就持戒、成就忍辱、成就精进、成就禅定、成就般若，一点都不假，只要天天不要离开经本，只要时时刻刻不要离开阿弥陀佛，你就能得到；海贤老和尚得到了，我们能得到，每个人都可以得到。你看此地所讲的，「无分别故，清净平等」，是不是写的海贤老和尚？他给我们表演了九十二年，我们要会看，在他身上看到清净平等觉，在他身上看到没有分别、没有染污，起心动念看不出来，那个太深了。清净平等看出来了，看出来，我们就要照做、要跟进。

　　「故唯受最上快乐，住正定聚，决证极果」。他不是住在邪定，他住在正定上。正定就是不起心不动念、不分别不执着，这都是正定。不执着，小定，是正定，小定，阿罗汉、辟支佛就证得；平等是大定，菩萨证得的；觉是究竟圆满的大定，自性本定，惠能大师所说的「本无动摇」是自性本定，就觉了，大觉就现前。这个觉是如来所证得的，我们讲大彻大悟、明心见性，就是这里用一个觉字。这个觉的意思就是大彻大悟，明心见性，见性成佛。「弥陀本愿，究竟圆满。」阿弥陀佛从初发心到建成极乐世界，为什么？就为这桩事情。我们证得究竟圆满，阿弥陀佛的本愿也就圆满，这叫真正报佛恩，这叫真正行菩萨道，帮助一切众生跟我们自己一样究竟圆满。

　　我们看下面经文，底下这一段讲「清净平等」。清净平等讲三个，第一个是「境平等」，第二个是「心平等」，第三个是「乐平等」，快乐平等，三段。

　　这一部经我希望同学要重视它。我学佛六十四年，过年就六十五年，六十五年中，我是到三十多年才相信净土。所以诸佛都说，这个法门叫难信之法，我听这句话是深有所感，为什么？对我来讲真是难信。早年忏云法师劝我学净土，那一年我三十岁；李老师劝我学净土，是我三十多岁到四十岁之间。我跟老师十年，我不反对，我也很赞叹，自己不想学，搞什么？搞《华严经》，对《华严》有特殊的感情。最后怎么会转到净土？还是讲《华严经》，讲到《华严经》末后五十三参，十大愿王导归极乐，看到文殊、普贤的发愿，我的怀疑断了，完全肯定、相信，没有怀疑了，难信！大乘教理搞了三十多年才相信。信了之后有什么好处？信了之后，自己有把握这一生成就，除这个法门之外，都不能保证我这一生会成就，只有这一门，简单容易。

　　人非圣贤，孰能无过。我能说我没罪过吗？抗战期间，十几岁的时候，每天打猎，杀生多少无法计算，不学佛不知道。我父亲是军人，恰巧管枪械的，管武器的，所以我记得我家长长短短枪枝有八枝，子弹取之不尽，方便。拿着这枪干什么？打猎。早晨天还没亮就起床到野外去了，天天都丰收，都带野味回来。学佛之后才晓得这造业，读《地藏经》，赶紧断荤腥，就素食了，知道罪过太重了。所以这一生讲经，都给那些被打死的畜生超度牠，功德回向给牠们，让我的罪报减轻一点。这个法门可以带业往生，其他的法门要消业往生，消业太难，做不到，我们取带业往生。我一生的经历跟佛法一对比，造不少业，无知，二十六岁之前。二十六岁学佛就明白了，不敢再造，抗战胜利之后，再也没有去摸枪枝，杀生的工具。培养自己的慈悲心，培养自己的智慧，一般也说培养福报，福慧双修。

　　学释迦牟尼佛是章嘉大师教给我的。以后我明白了，学释迦牟尼佛这才叫作佛事。佛干什么事？开悟之后就教学，教了一辈子。七十九岁过世的，我们叫入般涅槃，世间人讲过世，七十九岁；中国人讲虚岁，八十岁。讲经教学四十九年，没有一天休息，没有一天放假，一生没有建道场。早年头我常想，佛为什么不建道场？现在知道了，现在摆在面前，道场是什么？道场是斗诤坚固，没有道场就没有斗争。没有道场修行是真修，有道场是享受。所以佛示现没有道场是正确的，给我们后世人高度的警觉，你要想了生死出三界，这一生中超越六道轮回，不修一点苦行做不到，样样讲求享受，这个没用处的，去不了，极乐世界去不了，必须要知道这些。

　　我们看这段经文，「境平等」。

　　【复次阿难。彼佛国土。无有昏暗火光日月星曜昼夜之象。】

　　这经文讲得清楚。注解里头说这一段，首先说明极乐世界没有分别的境界相。我们这边有，极乐世界没有。极乐世界人问你多少岁？没有人知道，为什么？从来没有想到几岁，从来没有想到年月日，无量寿，就是无量寿，永远存在，没有生老病死。莲花化生，离开莲花身相跟阿弥陀佛完全一样，阿弥陀佛有多高，你就有多高；阿弥陀佛长得什么样子，你跟他一模一样。不是三十二相八十种好，前面我们才读过，身有八万四千相，相有八万四千好，好放八万四千光，光中看到佛在教学度众生。教学度众生是佛的事业，叫佛事。这要搞清楚，教学是佛的正业。章嘉大师著作丰富，他告诉我，因为那个时候台湾出版一套书，《太虚大师全集》，一套有六十多本，分量很大。章嘉大师告诉我，他的著作超过六百万字，非常可惜，没有带到台湾来，都丢掉了，之前他住北京。

　　所以极乐世界跟我们这里不一样，『无有昏暗、火光、日月、星曜、昼夜之象』。「按五种原译：汉吴两译谓极乐日月处空」，《魏译》的没说，「《唐译》、《宋译》均直言无有日月」。佛说有日月的都是方便说，这里头有真实说，因为这个经是佛多次宣讲，讲的地方不一样，听众不相同。我们知道佛讲经说法，恒顺众生，随机施教，所以场合不一样，听众不一样，有一些说法就不一样。跟孔老夫子教学完全相同，孔老夫子教学，你看听众不相同，处所不相同，学生问的问题相同，他解答的不相同。应机说法，利益众生，不能说了叫众生有怀疑，不能说了叫众生听不懂，那叫废话，那叫白说了。

　　「《弥陀疏钞》曰：若和会之，当是日月虽存，以佛及圣众，光明掩映，与无同（同于无日月）耳」，这是诸经所说和会，莲池大师有这个说法。「而以理揆之」，理是我们度量，就理上来讲，「无者为正」。佛说无日月，这是正说，佛说有日月是方便说，理上讲的时候应该是无日月，这是正说。为什么？这下面说，「何者？忉利而上，尚不假日月为明，何况极乐。」说得好！这莲池大师讲的。我们需要日月的，六道里头饿鬼道、地狱道没有日月，它是一片黑暗，饿鬼道是像大雾一样，雾蒙蒙的，看得不很清楚，地狱黑暗，所以需要日月的是畜生道、人道、天道里面四王天。忉利天以上就没有了，不需要日月，所以经上讲得很多，忉利天以上，尚不假日月为明，何况极乐。不用日月，何况极乐世界。「按莲池大师之意，依理而言，以无有日月为正宗。故今经取唐宋两译之文，直言无有日月，与莲池大师同旨」，同一个宗旨。「因忉利天以上诸天，皆不赖日月，何况极乐世界耶？」今天时间到了，我们就讲到此地。这在注解里头是一个小段，第一小段。好，我们就讲到此地，时间到了。