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02-041-0276 主講人 : 淨空老法師
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二零一四净土大经科注  (第二七六集)  2015/11/8  香港佛陀教育协会  档名:02-041-0276

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第六百七十七页,第一行:

  「十力者,如来证得实相之智,了达一切,无能坏,无能胜,故名为力」。下面有「详见第四十六品十力注」,我们在参考资料里面,参考资料八百四十一页,最后第三行。它有上跟下,下段,下段倒数第三行,十力。这个就是注解《科注》第六百七十七页第一行,我们对得起来,这是如来证得实相之智。我们今天所看到的宇宙现象是假相,不是真相,正如同《般若经》上所说的,「一切法无所有,毕竟空,不可得」,我们看到是这个相。佛呢?佛看到是真相,真实相,实相就是真实相。见到真实相是智慧,见到假相这叫识,我们认识,是识心,不是智慧。《金刚经》上又给我们说,「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法(有为就是有生有灭),如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,这个露水跟闪电存在的时间很短,太阳出来就没有了、就不见了。这个世间六道轮回,乃至于十法界,统统是这个性质,不是真的,是幻相。

  佛在经上常说,说明事实真相,难得近代的量子力学家他们发现了。我们听到他们的研究报告,我看的是德国的一个科学家普朗克他的报告,这个人一生研究物质,物质到底是什么?很难得,这个秘密,宇宙的奥秘被他揭穿了。物质是假相,不是真相。真的呢?真的是根本没有物质存在,整个宇宙物质是假的。物质是什么?物质是从念头产生出来的幻相,这个幻相在高频率波动之下出生的。这个频率多高?弥勒菩萨在经里面告诉我们,这一弹指,一弹指时间很短,一弹指有三十二亿百千念。一百个千是十万,这是单位,三十二亿乘十万,得出来这个数字是三百二十兆,这一弹指。一秒钟我们弹多少次?有人告诉我可以弹七次,我相信,年轻,体力身体强壮,他弹得快,一秒钟弹七次,可以。三百二十兆乘七,一秒钟,得出的数字是二千二百四十兆,一秒钟。一秒钟生灭二千二百四十兆次,在哪里?就在我们眼前,所有物质现象都是在这个频率之下发生的。

  所以佛在《楞伽经》上告诉我们,他说诸法实相,一切法的真相,物质现象,也包括精神现象,相似相续,不是真的。真的是什么?没有一个相同,就是一秒钟二千二百四十兆次的生灭,没有两个生灭是相同的,所以告诉我们叫相似相续。真相是什么?真相是自心现量。这个东西从哪来的?是自心,自己的真心,也就是大乘经上讲的自性。惠能大师说,「何期自性,能生万法」,就是说这个意思。万法是什么?自心现量,不断之无,它真的没有,但是它不断,前念灭后念生,一个接着一个,这才是事实真相。如来证得了,如来是佛家最高的果位,达到究竟圆满的果位,跟他接近的三、四个果位,大乘经上说的,八地、九地、十地、等觉,这四个位次,也能证得实相之智,到八地菩萨你就见到了。

  佛说这些话三千年前说的,科学家现在才证实,证实之后一看,佛经三千年前就说出来,所以没有不佩服。他们想,佛用什么方法,那个时候没有科学、没有仪器,佛怎么知道,而且知道这么清楚、这么明白,比他们了解得还清楚?就想到佛一定有一种方法,我们学佛的同学都知道,禅定。定中的境界,时间、空间没有了,时间、空间是我们妄想分别执着里面产生的,实际上没有。所以他们在定中,没有时间就没有先后,三千年前,三千年的现在,三千年的未来,都在面前,你都看到。空间没有了,距离没有了;时间没有了,先后没有了,你才能看到真相。时间、空间是个抽象的概念,根本就没有事实,这是佛在经上说的。

  所以我们看到科学的发展,我们有理由相信,再过二、三十年,最近一百年科学进步很快,八十年前发现的原子,那个时候以为原子是物质里头最小的,你看这八十年当中,原子被打破、被分裂,看出来它是由电子、中子、原子核组成的,它不是一个单纯的物质现象,它已经通过组合了。所以原子有很多种。科学家再把原子打破,把电子打破,中子打破,原子核打破,发现基本粒子。这个东西还可以打破,再打破就变成叫夸克,更小的了。最近这二、三十年,夸克被打破,发现微中子。再把微中子打破,没有了,物质现象没有了。佛在经上说,物质现象最小的,佛经上叫极微色,没有比这更小的,这个东西一分开的话就没有了,科学家找到这个东西,叫它做微中子。微中子打破,物质现象不见了,发现是什么?发现是念头波动的现象。这才恍然大悟,物质从哪来的?物质从念头来的。这个现象,佛在经上说了,这个现象(物质现象)从哪来的?相由心生,心就是念头;又说一切法从心想生,六道轮回是我们心里动的念头,你的善念就变成天堂,你的恶念就变成地狱。天堂、地狱有没有?没有,假的,是从念头变的,你有善念就变出善境界,有恶念就变成恶境界,这么一回事情,没有一样是真的。

  真的是什么?真的是常寂光。宇宙万法的真相是一片光明,这一片光明里面,没有物质,没有念头,也没有所谓自然现象,什么都没有。常寂光在哪里?无处不在,无时不在,它包着我们,我们没有发现到它。我们跟同学在一起学习,我们用电视,电视主要的是屏幕,我常常用这个做比喻,常寂光好比是屏幕,一切万法好比是频道,你把屏幕打开,一片光明,什么也没有,那叫常寂光;你按上频道,它就出来了,万法就出来了,能生万法。这个很像,很相似,从这上我们会得到一个概念。物质现象是念头生的,念头现象是从波动产生的,波动现象从哪里来的?是一念不觉。大乘经上佛常说,「一念不觉而有无明」,这个无明就是妄心,就是阿赖耶。一念不觉能生万法,是诸佛如来的实报庄严土,佛法也称作它叫一真法界,那就是说它是真的。只有它是真的,为什么?它不变,它不是生灭法。现相不能说它有,不现相不能说它无。有缘真现相,没有缘相就不见了,这个不叫生灭,这叫隐现。缘没有了它隐,像隐藏起来,它不见了;缘出现的时候它就现。

  不像我们这个世间的现象,无论是物质现象、精神现象,统统都是生灭法,就是前念灭了,后念就生了,一个接一个。频率多高?记住,一秒钟二千二百四十兆,单位是兆。我们今天看电视的屏幕,电视一秒钟生灭多少次?给诸位说,一百次。我们今天彩色电视它的频率是一秒钟一百次,我们看不见。年岁大一点的人,也许看见过去,半个世纪以前我们看过电影,那个时候的电影是根据动画造成的,电影的底片就是动画,这就是动画,在放映机里面,镜头打开放一张,照到银幕上,再关起来,又换第二张,这个动作快了,看起来好像是真的。它一秒钟放多少次?给诸位说,二十四次。也就是说,那个时候的电影,我们所看到的,是一秒钟二十四次的生灭,现在我们看的电视是一秒钟一百次的生灭。二十四次就迷惑了,一百次就把它当真了,不知道它是假的。

  佛经上常讲的实相就是真相,什么人能看到真相?佛与大菩萨。大菩萨大到什么程度?八地以上。菩萨有五十一个阶级,最上面的四个,八地、九地、十地、等觉,最上面的四个他们看到真相,他们有能力,一秒钟二千二百四十兆的生灭,他能看得清楚,靠什么?定功,甚深的禅定,这里头看到。科学家看到是用仪器,在仪器里面看到的。这种智慧,这十种力,他看到的,你看下面说,「了达一切」,一切法,宇宙之间一切法,「无能坏」,没有能够把它破坏的。为什么?我们能有什么力量去破坏二千二百四十兆分之一秒,你能破坏吗?你想都想不到,你起一个念头,不知道多少生灭过去了。动一个念头不止,不止二千二百四十兆,所以没有办法破坏它,也没有方法能胜了它,它根本不存在,就这个道理。它要是真的,你就可以破坏它,你就可以胜它,它不是真的。所以一切法无能坏,无能胜,这叫力。

  宇宙之间有十种这样的力,这十种力佛证得了,换句话说,八地以上就都证得了。八地是刚刚证得,到如来是圆满证得。通常我们叫断无明,无明烦恼,最微细的,初住菩萨就证得。菩萨五十一个阶级,第十一个,从下面往上面第十一个是初住菩萨;前面是十信,十信没证得。初住证得,就是我们常说的,大彻大悟,明心见性,初住就做到了。所以大彻大悟、明心见性的,往上都证得,他上面还有十行、十回向、十地。十住、十行、十回向,这三十个位次,上面再加十地,就四十个位次,都叫大彻大悟,明心见性,统统都是的。可是他们的智慧不一样,愈往上面去智慧愈高,跟佛愈接近;愈往下面,他的智慧比不到上面。但是六道轮回里头,十法界里面,没有人能跟他相比,他超越十法界了。学佛学什么?终极的目标就是证得实相之智,这就是圆满成佛。圆满的实相的智慧,实相是真相,从哪里来的?佛告诉我们,自性本有的,不是从外来的。大乘教常说,非常难懂,有些人学一辈子也没搞清楚,佛说的是真话,绝没有一句话欺骗众生。实相无相,又说实相无不相,实相无相是隐,隐藏的隐,实相无不相是显,显示出来。真相有隐显两面,全都知道,这个合起来称为力。力是什么?能力。诸佛如来的能力就是我们自性本能,我们自性真心本有的能力,佛证得,现前了;我们迷了,根本就不知道有。

  六祖惠能大师为我们透了些消息,这个消息非常珍贵,就是他大彻大悟、明心见性,向五祖忍和尚的报告。他的报告很简单,只有五句,但是把实相之智说出来了。第一句话他说,「何期自性,本自清净」,自性就是真心,真心本来是清净的。我们的心是染污,被妄想分别执着染污了,认为这个身是自己。自己怎么样?自己傲慢,自性里面贪瞋痴慢疑,对着外面的境界财色名食睡,贪瞋痴慢疑就起现行、就造业,不知道自己的真心是清净的,一尘不染。清净,没有贪瞋痴慢疑,内没有;外面没有财色名食睡,那是假的,看穿了,在这个境界里能做到如如不动,这是功夫。第二句说「何期自性,本不生灭」,何期,用现在话说,没想到,没想到自性本来不生不灭,这在佛法叫法身。每个人都有法身,我们的法身跟佛的法身是相同的,只有一法身,法身是相同的。法身是什么?法身在净土法门里面讲叫常寂光,常就是不生不灭,生灭叫无常,常是不生不灭;寂就是清净不染;光是光明,遍照,照到哪里?整个宇宙,大光明藏。这个光明里头没有物质现象,也没有精神现象,波动现象都没有,也没有业相,说一念迷惑,迷觉都没有,它什么都没有,它是宇宙万物的本体,哲学里头讲本体。一切法都是从它生出来的。

  它怎么能生?因为它本自具足,第三句说「本自具足」。自性里面本来有无量智慧,本来有无量德能,这个十力就是德能里面的一类,无量无边,有无量无边的福报。佛家有一句话常说,「心外无法,法外无心」。真的是心外无法,你向心外求很累,很辛苦,你见性的时候,它一切现前,相好光明现前。相好是福报,好到什么程度?净宗经典里面告诉我们,你到极乐世界,极乐世界是什么样子?你那个人是什么样子?身有八万四千相。你看看,好相,咱们算命看相说贵相,贵相有多少?八万四千,圆满的贵相。每一个相又有八万四千随形好,每一个随形好又有八万四千光明,每一道光明都遍照虚空法界。我们要怎样才能把它找回来?往生到极乐世界就找回来了。不是我们有能力把它找回来,是阿弥陀佛本愿威神加持我们,帮助我们找回来了。找回来了,我们跟佛一样,智慧一样,能力一样,德行一样,相好一样,跟阿弥陀佛完全相同。可能吗?可能。为什么可能?因为你本自具足;假如自性不是本自具足,那就讲不通了,本自具足。所以佛才能加持,佛才能帮助我们找回来,我们迷失了,他帮助我们。

  一切法门唯独这一个法门不靠自己,靠阿弥陀佛,除这个法门之外,统统都要靠自己。靠自己要修到极乐世界那个样子,那要多长时间?修到极乐世界的样子,一般菩萨要修到大彻大悟、明心见性,也就是圆教初住、别教初地,要到这个等级才行。这个等级要修多长的时间?佛在经上告诉我们,要无量劫,不是年月日,无量劫才能修成,很辛苦,时间太长了。阿弥陀佛开的是特别法门,这个法门是难信之法,一切诸佛都说难信。信了,这人就有福报,为什么?他真修学,他就真去了,那在几十年的时间,十几年的时间,他就成功了,不要那么长的时间。我们人到这世间来,把这个宇宙人生真相搞清楚、搞明白了,然后问,我们第一桩大事是什么?没有比这事情更大了,这第一桩大事就是我们要移民到极乐世界去,在现在讲移民,佛家叫往生,往生就是移民。我们到极乐世界去,跟阿弥陀佛住在一起,他有办法帮助我们提升,而这个提升是大幅度的提升,不是一个阶级一个阶级的提升,它是大提升。

  这讲力,这个地方给我们讲了十种。第一种,「知是处非处智力:谓如来于一切因缘果报,审实能知」。审是审察、审判,实是真实,他真的知道,他不是假的。一切法都是从因缘生的,有因、有缘、有果、有报,六道轮回全有,十法界全有,谁能知道?佛知道。明心见性,见性成佛,那是圆教初住,他知道,知道一个大概,详细还不行,详细要找老资格的。因为在这个阶级里头,这个等级里头,还有四十一个等级,实报土是一个等级,这一个等级里面还有四十一个等级,像初住、十住都很低,能知道一个大概,不详细。详细知道,像佛一样那么样的详细,要到八地,也就是说四十一个境界里头最上面的四个,知道跟佛知道的差不多,非常接近。

  下面举个例子,「如作善业」,你的心善,你的言善,你的行为善,「即知定得乐报,名知是处」,知道这个,凡是这三种善,他必定得好果报。世间人也有这个常识,我们在历史里面看到,孔老夫子他的外公,就是他妈妈的爸爸,把他的女儿嫁到孔家,年龄相差很大,他妈妈年岁很小,他爸爸大概有六、七十岁了。为什么要嫁给他?这个老先生厉害,知是处非处智力,他有这个能力。他看到孔家五代都是善人,从孔子上去五代,父亲、祖父母、曾祖父母、高祖父母,五代积善,这个家虽然是个平民,普通家庭,家里后代一定出人才,把他女儿嫁给他,果然生孔子。孔子虽然没做到大官,大圣人,比做帝王还要高,做帝王后人知道的人不多,孔子谁不知道,不但中国人知道,外国人也知道。你说他外公多厉害。所以,学佛人要有这个眼光,观察一个人他的前途,清楚。可是今天跟过去的社会不一样,过去的社会教育普遍,都受过伦理、道德、因果教育,所以你要是说他、批评他、帮助他改正,他感激,一家人都感谢。现在不行,现在没有人相信这个,你说这些话是迷信,两个字就把你送走了,没人相信。所以现在人敢作恶,他认为没有果报,果报在他面前他也没看到,看不出,他的心智(智慧)被欲望、傲慢、贪瞋痴迷惑了,真的愚痴到极处,还自以为聪明。这个我们要知道。

  翻过来,「若作恶业,得受乐报,无有是处」,没这个道理,干的是坏事,他怎么会得好报?「如是种种皆悉遍知」,着重在这个遍字,遍是普遍,知道前因后果,「故名知是处非处智力。」非处是作恶得恶报,是处是修善得善报,这个摆在第一。所以我们要知道自己,我们的前途是善是恶,问问自己的心就知道了,不要问别的,问别的有人会骗你。你要回过头来反省,你的心善、言善、行善,你的前途决定有好报,纵然果报现在没有现前,将来一定现前。现在为什么不现前?我都行善,还受的恶报,过去世造的恶业多,这一世已经消掉很多了,还在消,还没消干净,等消干净了,你的善报就现前,你可别着急。如果心行不善,现在享受的福报,自己一定要知道,这个福报是过去生中修的,修的大福报,现在还没享完,造这些恶业,等福报享完,恶报就现前。必然的道理,没有例外的,古今中外没有一个能够逃出,这个是大自然的规则,这叫道。善有善报,恶有恶报,不是不报,时辰未到。

  第二种,「知过现未来业报智力」,他有这个能力,「谓如来于一切众生,过去未来现在三世业缘、果报、生处,皆悉遍知」。前面是给我们讲道理,这个道理是真理,永远不会改变。这是给我们讲事相,过去造的业,现在造的业,未来造的业。孔夫子的外公他就有能力知道,孔家过去五代,不是三代,五代,过去五代,「积善之家」,《易经》上,「必有余庆」。第五代了,那还能没有果报吗?肯定有果报。所以就相中这个女婿,把女儿嫁给他,生孔子。这就是因果通三世,家里祖先五代了。我们要想一想,我们今天所受的,我们父母看到了,祖父母有看到、有听说到的,曾祖父母就不知道,高祖父母更不知道,我们的父母从事什么行业,他处世待人有没有道德,有没有欺骗人,有没有帮助人?如果没有欺骗人的,都是帮助人的,好事,成人之美,不成人之恶,后头有好报;如果反过来的话,那就是恶报。不学佛不知道。

  学佛,现在学佛不通经教,只把经忏佛事当作佛教,做错事情了去拜忏、去拜佛,做法会,去消灾,认为自己就消掉了,没有这个道理。真正要学宗教,一定要在经典上下手,在经典上下功夫,那才行,不是在经典上下功夫你做不到;还得有好老师指导。但现在的难处,真正修行的道场很少,好的老师更少。要有缘分,自己的心要善,求感应,会意外的遇到好的环境,遇到好的老师。真正发心求道,求佛菩萨帮助,这是真的,也真有效果,不是假的。今天要依照古圣先贤教给我们的方法,「一门深入,长时薰修」、「读书千遍,其义自见」。刘素云居士,大家也都认识她,她就是一部经,《无量寿经》。学了多少年?二十年,没有改变,一门深入。这一部经念了多少遍?她每天读经十个小时,诸位要记住,二十年没有中断。《无量寿经》从头到尾,像她那样天天念的人,念了二十年,念一遍我相信不会超过半个小时,熟透了。念了二十年,没中断过,除念经之外就念阿弥陀佛。我听说有人请她讲经,讲《地藏经》,还有讲什么经,她都能讲,这就是说一经通一切经全贯通了,没有障碍。这个人做人很低调,没有把名利放在心上,性格有一点像海贤老和尚,什么人都好,什么事都好,真诚待人,一生没有欺骗过人,非常难得,稀有难逢。那我们知道,这个人必定往生,她往生的品位比一般人就高了,她有修学的功夫,积善累德,好因有好报。

  造作的恶业,造恶,还享大福报,那是过去生中修的福大,命里福报大,纵然造恶,他的福报(过去修的)超过他这一生所造的恶业,这一生造恶,福报慢慢消,消完就没有了,来生就很苦,福业消尽,恶业增长,来生就不如意。因果通三世,我们不能只顾眼前,后世比眼前更重要,眼前的时间很短促,活一百岁的人少,可是来生问题很大。人来生得人身不容易,修的很大的福报,来生就是人天福报,出不了六道轮回,还在人天。如果我们的业力恶的比善的多,来生就到三恶道去了,这个很可怕,恶道进去容易,出来太难了,非常不容易,这个不是开玩笑的。

  我们认识的朋友当中有不少到恶道去了。怎么知道?这算什么?他学佛,他念佛,而且还学佛学得不错,在佛门真做了不少好事,他堕地狱了,所以他有机会来附体、来托梦,把他的状况告诉我们,要求我们超度他。我们从这些信息当中也知道,这个回向超度真有效。有个朋友堕地狱了,告诉我,他过世了,我们每一次讲经都给他回向,念佛也给他回向,他说他得到好处,在地狱里面受的苦比别人要少一点,但是还是不能离开地狱。他造的业重,这个重业是障碍佛法,破坏别人学佛,把好心的人、学佛的人引到邪路,这叫断人法身慧命,这个罪重。佛法里说,杀人身命罪不很重,断人慧命这个罪重。为什么?得人身容易,得人身闻佛法机会不多,所以不能断人法身慧命。障碍别人修学正法要负责任的,这个责任说老实话负不起。换句话说,回头来看,帮助别人学习正法,把正法介绍给别人,劝他,这个功德大!这是什么?救人法身慧命,这个福就大了。所以必须要知道。

  第三种,「知诸禅解脱三昧智力:梵语三昧」,这是音译的,「华言正定」,就是我们一般讲的禅定。三昧就是禅定,知道这些禅定,修学禅定功夫浅深,知道这些禅定所起的作用,有这种智慧。佛法八万四千法门,就是八万四千种不同的方法、不同的门道,但是修行是一桩事情,统统修的禅定。我们念佛,念佛人说不修禅定,这是错误的,念佛就是修禅定,我们是用念阿弥陀佛名号的方法修禅定。《大集经》上有证据,这不是随便说的,念佛即是甚深微妙禅。禅定就解脱,解是解开,烦恼习气好比是打了个结在那里,现在你把它解开了,它畅通无阻;脱是脱离,脱离六道轮回,脱离十法界,脱离生死,是说的这个。三昧智力,这种禅定的智力,定生智慧,智慧有能力帮助你解决问题。

  今天这个世界人心坏了,社会乱了,地球灾难多了,怎么办?许许多多人都关心,但是怎么样?找不到方法。方法就在眼前,为什么找不到?不认识,没看出来,这方法管用。这个方法被汤恩比找到了,而且说得很清楚、很明白,我们看到很清楚、很明白,还有很多人看不懂。他说的什么方法?孔孟学说、大乘佛法。真的吗?真的。孔孟学说跟大乘佛法是什么?是教学。释迦牟尼佛当年在世,三十岁开悟,开悟之后就教学,教了四十九年,七十九岁过世的。释迦教学四十九年,他还很有体系教的,就像现在办学校一样,先教小学,奠定基础。小学十二年,所讲的经叫《阿含经》,讲了十二年。《阿含》讲什么?讲伦理、讲道德、讲孝亲尊师,跟中国孔老夫子所说的非常相似,他们着重伦理教育。五伦、五常、四维、八德,孔孟教育的核心就是这四科。佛法里面,三皈、五戒、十善、六和、六度、普贤十愿,这是佛陀教育的根本,一开端就讲这些。这些东西人学会了,人就都是好人,父子有亲,夫妇有别,君臣有义,长幼有序,朋友有信,这是人与人的关系。这是道,这不是德,自然的,不是哪个人创造,哪个人发明的。

  遵守大自然的法则,不违背,这就是德。德的根只有五个字,仁义礼智信。仁从哪里来?从父子有亲来的,父子的亲爱,如何把自己对父母的亲爱能够对一切众生,这叫仁。把对父母这个爱发扬光大,仁爱,仁是二人,想到自己你想到别人。第二个是义,义是从君臣有义这里面出来的,君臣引伸到外面就是领导与被领导,领导的人对于被领导的爱护、亲爱,被领导对领导感恩、效忠,这就是义。夫妇有别现在没有了,古时候对于这一条非常重视,能不能齐家、治国、平天下完全靠这一条,各人尽各人的义务,这是上天所安的,并不是人加给你的,那就是女主内,男主外。现在学外国人,夫妻两个都在社会上做工,下一代完了。在中国古时候的教育,最重视的就是下一代,这一代没有什么成就没关系,下一代教好,儿孙出人头地。谁教?妈妈教。现在人怎么样?男女结婚不要下一代,堕胎,那是杀他;不堕胎,生下来也不教他,请个佣人回来教他,父子之亲没有了。所以小孩难教,都不听你的,他没有看到你尽孝,你怎么可能要求他尽孝。那家就完了,家完了社会就完了,社会完了国家就完了,国家完了世界就完了,这问题多严重。

  什么能救?五伦、五常能救。尧舜那个年代,尧跟舜都是圣人,他们被人拥护成为天子,第一桩大事情就是教学,要把人教好。当时有个教育家,很会教人,契,把他请来,就负责这个国家的教育。他也不辜负期望,就是用五伦、五常,把人全教好了,身修、家齐、国治、天下平,效果就达到了。今天需要什么?真的就需要这个教育。可是有很多人说,这个教育是封建时代的,应该被淘汰,不相信有圣人,不相信有真理、有永恒不变的东西。所以现在难,必须现在要做出榜样来,人家看到才相信。我们过去,二OO五年十一月,在汤池小镇做了个实验,做了三年,到二OO八年年底我们就结束了。如果不做出来,我们自己没有信心,别人一提出来,怀疑,我们的答复是模棱两可,为什么?没信心。做出来之后,我们的言语就坚定,一点都不怀疑。那个时候我们是做给联合国看的,我在联合国和平会议里头很多次做报告,告诉大家教育重要。会后这些会友们告诉我,法师,你讲得很好,这是理想,做不到。那就完了,白说了。我想了很长久的时间,不做出来不相信,我们要搞一个实验点来做实验。汤池做成功了,而且想像不到的成功。我们本来以为,中国把伦理道德丢掉一百五十年(至少一百五十年,一般讲两百年),现在把它恢复起来,至少也得二、三年才能看到效果,没有想到三个月。三个月效果出来,我们都吓到了,连老师们也都吓到,这怎么回事?我跟老师说,我们千万不要居功,我们没有这个德行,没有这个智慧,没有这个能力,怎么教好的?祖宗保佑的,三宝加持的,人民的合作,政府领导对我们信任,才做出来。我们要感这些恩,感祖宗的恩、感佛菩萨的恩、感地方人民的恩(我们说了他肯听话)、感领导的恩,千万不要以为自己有能力,不可以这样想法,那我们将来就全盘失败了。我说的是真话,不是假话。这三年时间不长,影响力很大,影响了全国,影响了全世界。

  现在我们看到社会,整个地球的社会,人心一年不如一年,今年不如去年,去年不如前年,明年又不如今年,怎么办?赶快把它找回来。凭什么来教人?我们找到了,找到唐太宗他所编的《群书治要》,大唐盛世就靠这部书。我们找到了,大量流通。但这是古文,现在人不会念,怎么办?就想到办学,办个汉学院。目的是什么?目的是培养几十个,我不想多,顶多五十个,培养五十个老师,有能力读文言文的,有能力把《群书治要》这部书讲清楚、讲明白。再把它翻成白话文,用这个白话文翻成外国文字,向全世界流通,让全世界的人都学《群书治要》。能不能做到?能,我相信能。我做了实验,我把这些书,现在所翻出来的,有中文的白话文,有英语翻译的,有法国语翻译的,有德语翻译的,有西班牙语翻译的,现在好像有俄罗斯语翻译的,日本语翻译的,我们将这些本子带到联合国,送给驻联合国各国的大使代表,我认识的很多,送给他们,没有一个不称赞,没有一个不欢喜,没有一个反对的。这个实验就是说什么?全世界不分国家、不分族群都能够接受,那这就行得通。

  所以迫切需要的,就需要找个二、三十个对于汉学有根柢的人,这根柢是文字学,首先要认识汉字,就是中国的文字学。这一门功课,我是用一年到三年来培养,根基好的一年可以学成,次一点的大概要三年。三年专攻文字学,《说文解字》、训诂、声韵,这三门东西都属于文字学,从这里扎根,这是学术的根。另外还有个道德的根,有学术没有道德不行,道德我们要找菩萨,那个人是个菩萨。菩萨发心救世,不要名闻利养,我们能吃饱、能穿暖,能有房子遮蔽风雨,有地方学习,有地方教学,我们就满足了,我们愿意一生干这个事情,要发这个心。所以我就打算盖一栋大楼,我们这一生就在这一栋大楼里头活动,学习在这个地方,教学在这个地方,编辑课本在这个地方,一生干这桩事情,扎传统文化的大根大本。这是别人不愿意干的我们来干,别人做不到的我们想方设法把它做到,把它做圆满。我们求祖宗保佑,我们求众神护持,是难,但是这个难可以克服。

  我们在最近三年,今年、去年、前年,我参加联合国的和平会议,我就把这个册子带到联合国去结缘,成功了。还有一些国家领导人,看到之后非常欢喜,可以治国,他心目当中所希求的东西我们替他找到了。唐太宗编的只是一半,就是《四库全书》的上半部,从三皇五帝到晋朝,隋、唐、元、明、清这个没有。所以我们再想把续篇,就是隋、唐、元、明、清,这些典籍里头好的,修身、齐家、治国、平天下,这些文字抄下来,编一个续篇。这部东西就是《四库全书》的精华,中国读书人必读,《四库》分量太大了,精华的精华。帮助世界,真正是张载所说的,「为往圣继绝学,为万世开太平」。我们就干这个事情,牺牲生命也在所不惜,我们要把这个事情干好。佛法对我们有帮助,时时刻刻在提醒我们。

  禅定,也就是「一门深入,长时薰修」、「读书千遍,其义自见」,这种智力。第四个,「知诸根胜劣智力:谓如来于诸众生」,众生的根性不一样,有很殊胜、有很差的,有大根性、有小根性,众生根性不一样。所以他得的果不相同,大根性的果报殊胜,小根性的果报差一点。像释迦牟尼佛一样,大根性的人,他帮助他成佛、成菩萨;小根性的人,帮助他生天,帮助他证阿罗汉果。佛的教学分四个阶段,第一个阶段,刚才说了,十二年,办小学;第二个阶段,八年,办中学。中学是小学的提升,准备进大学,这八年讲方等。这都是基础,基础用二十年。成佛不容易,没有二十年的根柢,怎么能成佛?在我们同学当中我看到的就是刘素云,刘素云这个二十年这根扎下去了。这个人决定往生,而且往生的品位,我想像当中,决定是实报庄严土,她不是同居土、不是有余土,她在实报土。这个人真干,她的禀性,这讲根性,她这个人是跟海贤老和尚一样,真诚、老实、听话,有这三个条件就行,这个根殊胜,将来有大成就。

  释迦牟尼佛,学生的根扎下去之后,再提升就是大学,大学是般若,智慧,帮助大家开智慧,二十二年。四十九年教学,讲《般若经》差不多占一半的时间,二十二年,这是他主要讲的。佛法是智慧的教育,般若是智慧,这个智慧是从禅定当中开发出来的,不是老师讲的,不是。最后八年是研究所,帮助这些菩萨成佛,都能够提升到十住、十行、十回向,最优秀的提升到实报土。释迦牟尼佛一生是教育家,一生是教学,这些经忏法事、法会根本就没有,这是后来祖师大德们搞出来的。原先搞出来是超度,帮助亡人,是这个意思。那是附带的,不是主修的。哪些人来找和尚给他办这个事?大概都是帝王、高官、大富大贵的人家,普通人家不会。现在变成平民化,变成佛法的主宰、主体,真正佛法不见了,没有人看到,也没有人听到,这是我们不能不知道的。

  第五是「知种种解智力」,这个解,我们看底下注解说的,「谓如来于诸众生,种种欲乐」,欲是欲望,乐是他所爱好的、欢喜的,「善恶不同,如实遍知,故名知种种解智力。」造恶的喜欢造恶,为什么喜欢?一定有因有缘,知道他的果报。善恶果报,要算三世,三世,过去无量劫,未来也是无量劫。这一生在人间时间不长,几十年就过去了。天就长了,鬼、地狱时间长。饿鬼道,饿鬼道的一天是人间的一个月,所以供养鬼神初一、十五,是什么?供养他早餐,供养他晚餐。他的一个月等于我们一天,寿命不会少过一千岁,你就晓得鬼寿命多长,很可怕,他的生活苦多乐少。地狱纯苦,没有乐。地狱的一天人间多少天不一定,因为地狱很复杂,要看哪个地狱。佛经上介绍得很清楚,一般说起来,地狱,大概是人间二千七百年是他们的一天,他们真的是度日如年。这些状况年轻时候常讲,现在年老记不得,忘了,要去查资料去。地狱很复杂,每个地狱里面受的刑罚不一样,时间长短也不一样,地狱的种类也很多。

  第六是「知种种界智力」,这个界,我们看注子,「谓如来于世间众生,种种界分不同,如实遍知,故名知种种界智力。」界,像我们现在的社会,过去称各界,现在称各界少了,改做什么?行业,各种不同的行业。以前是你说从政的是政界,当兵的是军界,教书的是学界,这就是种种界分,在这个世间从事于学习或者是工作的种种界别,佛全知道,无论是哪一个行业,他没有不知道的,神通广大。

  第七,「知一切至处道智力」,这个我们把它念一遍,「谓如来于六道有漏行所至处」,有漏就是有烦恼,有起心动念、有分别执着、有贪瞋痴慢、有是非人我,有这种情形,这是六道众生。「涅槃无漏行所至处」,这个包括小乘、大乘,小乘就是十法界里面四圣法界里头的声闻法界、缘觉法界,向上去的是菩萨法界、佛法界,这个属于无漏的,「如实遍知」。这下面有个括弧,这就有漏、无漏,「六道者,天道、人道、修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道也。有漏行者,谓六道众生,由身口意所作业行,而漏落生死也。梵语涅槃,华言灭度。无漏行者,谓一乘修戒定慧道品之行」,道品就是三十七道品,他们超越六道轮回,不在六道里头,「不漏落生死也。」他到哪里去?他们到十法界四圣法界,声闻、缘觉是小乘,菩萨、佛是大乘,到那边去了。十种智合起来看,佛无所不知,没有一样不知道的。今天社会上一般讲家,学音乐的,音乐家;学舞蹈的,舞蹈家;学科学的,科学家;经商的,商业家,都是属于这个地方所讲的至处。你以后会到哪里去,你是到人道(来生到人道)、还是天道、还是修罗道,还是超越三善道,到声闻道、菩萨道、佛道,十法界里第一个是佛道,清楚明了。

  第八,「知天眼无碍智力:谓如来证知天眼清净,见诸众生死时生时,端正丑陋,善恶业缘,皆悉无碍,故名知天眼无碍智力。」佛与法身菩萨看见了,从哪里看见?你起心动念他看到了,我们自己还不知道,他知道。我们的言语他听见了,再小声的言语,不出声的言语,他都知道。我们所作所为瞒不过这些人,不但瞒不过这些人,连天人也瞒不过,连鬼神也瞒不过。鬼神跟天神有报得的五通,天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通,就是变化。所以我们起心动念、言语造作,不是十目所视,十手所指,这个话是凡人说的,佛菩萨知道事实真相。

  第九,「知宿命无漏智力:谓如来于种种宿命,一世乃至百千万世,一劫乃至百千万劫,死此生彼,死彼生此,姓名、饮食、苦乐、寿命,如实遍知」,着重在这个遍字,「故名知宿命无漏智力」。后面从第七、八、九、十,这四种智力,才显示出神通广大。过去、未来,千万劫之前,千万劫之后,我们随业流转,谁知道?佛知道。这个地方的佛,就是我们前面所说的,八地以上的都知道。我们如果能接受、能相信,然后回过头来一看,每一个众生本来是佛,包括我们自己在内。为什么我们变成这样子?迷失了自性。自性不好懂,我们换句话说,迷失了真心。我们用的什么心?妄心,妄心就是阿赖耶,用错了心。用真心是佛菩萨,用妄心是十法界众生。十法界里面的菩萨、声闻、缘觉用妄心用得正,什么叫正?佛在经上所说的他全学会了,他没有违犯,用得正。所以看起来好像是圣人,他不是真的圣人。真假是从哪里分?用真心的是真的,用妄心的是假的。学得再像,他不是真菩萨,不是真佛。所以十法界的菩萨不是真菩萨,十法界的佛不是真佛,佛的位次叫相似即佛,很像佛,不是佛,他用阿赖耶。真佛呢?真佛不用阿赖耶,转八识成四智是真佛,没有转过来的不能算是真佛,这要懂。

  末后第十,「知永断习气智力」。这是什么人?这是等觉菩萨,无始无明习气断干净了,断干净之后他就升级,他升到妙觉,就不是等觉菩萨了。妙觉佛果,真正证得无上菩提,因为他上面再没有了,等觉上面还有妙觉,妙觉上头没有了。永断习气,「谓如来于一切惑余习气分,永断不生,如实遍知,故名知永断习气智力。」这个是惠能大师给我们讲的,第三句所说的,「何期自性,本自具足」。本自具足什么?《华严经》上说了,「一切众生皆有如来智慧德相」。一切众生智慧跟佛平等的,这十种智慧佛有,众生也有,佛起作用,现前了,他没障碍;我们呢?因为有障碍,什么障碍,烦恼。大乘经上讲得很清楚,第一个烦恼是无明,无始无明。什么叫无始无明?说得最简单,起心动念叫无明。起心动念我们知不知道?不知道,要知道就好了,就好断了。不知道,永远不知道,为什么?它频率太高,一秒钟二千二百四十兆次的生灭,我们怎么会知道。我们连电视一秒钟一百次的生灭,都不知道。所以这个难断。

  那怎么办?暂时随它去,先断下面的。下面的什么?分别、执着。分别、执着我们知道。首先断执着,能够一切法,六根接触六尘境界,眼见色,耳闻声,鼻嗅香,舌尝味,身觉触,意知法,不执着,它起来了不执着,就是阿罗汉。凡夫执着,烦恼随着就起来,喜欢它,爱它,烦恼起来了;不喜欢,就恨它、讨厌它,就会起这个念头,这是烦恼。这个烦恼将来招果报的,善的烦恼是三善道,恶的烦恼是三恶道。果报太可怕,不能不知道。这是六根接触六尘境界,没有执着是阿罗汉,没有分别是菩萨,三贤菩萨,就是十住、十行、十回向,别教三贤,如果在圆教,那都是在十信位,没有到初住。再上去,三贤再上去,十地,这就是无明破了,但是无明习气没断。一定到成佛,无明习气断了,断干净了,究竟果位,证得圆满的自性,自性的智慧德能圆满现前,就这么回事。佛教的是什么?教我们恢复自己自性的智慧德相,不是外头的,外头什么都没有,不能不知道。今天时间到了,我们就学习到此地。