二零一四净土大经科注 (第二六九集) 2015/10/26 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0269
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第六百五十九页倒数第五行,从第二句看起:
「《华严经》十忍」,第一个是「音声忍」,我们这个地方是讲音响忍,是同样一个意思。《金刚经》上佛告诉我们,「一切法得成于忍」,菩萨六波罗蜜,忍辱是成败的关键。六波罗蜜的顺序是不能够颠倒的,后后深于前前,第一个是布施,第二个是持戒,持戒包括布施,布施不包括持戒;第三个是忍辱,忍辱包含持戒,持戒不包含忍辱;最后是般若,是智慧,智慧包括前面五度。前面五度如果没有智慧,就不是菩萨行,不能叫波罗蜜;前面五种里面都有般若才叫波罗蜜,波罗蜜是圆满的意思,功德圆满,非常重要。
《华严经》给我们讲十种,「音声忍者」,是说听佛讲经,佛所讲的意思很深,能够明了,能够认可,这个认可就是肯定,对佛所说的没有丝毫怀疑,「而不惊怖也」。这几句话意味很深,世间人执着有,如果你说一切都是空的,一切是假的,他就害怕了,那我还学什么?所以佛说法,对初学的人不说这个东西,你看看《般若经》讲空,般若前面大家已经听了二十年。前面十二年佛说阿含,世间法很多,出世间法很少,大家害怕。所以给你讲伦理,给你讲道德,给你讲人天法,从人天法提升到超越六道轮回的方法,这大家喜欢听,十二年。修成功,证阿罗汉果,在佛教教育里面第一个学位拿到了,本科学位。难得,轮回太不容易超越了,无量劫来都没有办法脱离轮回,轮回是究竟苦,脱离六道轮回才离究竟苦。要断见思烦恼,只要讲到断烦恼,就要修忍辱,你不能忍你怎么能断?先要能忍,忍辱是禅定的前方便,不能忍,决定不能得定,也就是修任何一个法门都不能得三昧,三昧是禅定,定开智慧。这个不能不知道。
所以佛一生讲经教学,重点就是教大家开智慧。开智慧的基础,前面阿含、方等都是奠定基础,到第三个阶段讲般若,般若讲得最久,讲了二十二年。世尊在世说法四十九年,般若二十二年,几乎占一半,这是大乘菩萨。最后的八年讲法华,《法华》是讲菩萨怎样证得佛果,达到究竟圆满,这成佛的《法华》。毕业了,最高学位拿到,超越十法界,大乘常说的,明心见性,见性成佛。怎么见性?无明烦恼放下了,阿罗汉放下见思烦恼,菩萨放下尘沙烦恼,佛放下无明烦恼,根本无明。所以,这三种都要靠般若波罗蜜才能有成就。
于佛所说的《般若经》,般若讲空,都能接受,都能明了,都能够生出法喜,提升自己的境界,把自己根本无明慢慢放下,这个叫音声忍。重要的是听佛音声说法,能接受、能听得懂、能承认,没有怀疑。这是第一个。第二个「顺忍」,什么叫顺忍?「谓于理于事」,对佛所说的理、所说的事,理是真的,事是假的,都能够随顺,「谛审」,谛是详细的、详实的审察、审判,明白了,「忍可」就是同意,承认佛所说的没错误,才能顺,普贤菩萨恒顺众生,随喜功德。我们回头再看看,诸佛菩萨应化在十法界、在六道,佛与大菩萨再来,他们示现在人间,一切随顺。
前面我们曾经说过,虚云老和尚四十七岁的时候,他朝五台山,三步一拜。从普陀拜到五台,三年多的时间才拜到,三步磕一个头,将这个功德回向给他妈妈,报母亲的恩,孝子。三年时间,大概离五台不太远,这个地方都是荒山野岭,没有人居住在那里,要通过这个路走到五台山,两次生病。那个地方病了要命,谁救你?在这种危机的时候他遇到一个乞丐,实际上这个乞丐是文殊菩萨的化身。文殊菩萨用乞丐的身分,虚老和尚不会感到意外,这种荒山野岭谁来?来讨饭的,要饭的,从这经过,碰到了,看到他生病了。这个乞丐照顾他,每天到外面讨饭,回来喂他,山上找些草药来帮他治病。半个月病好了,可以走路了,他再去拜山,乞丐离开了。过了一个多月,又病了,他这一路上就是两次生病,又遇到这个乞丐,乞丐又帮了他半个月。两次,乞丐陪伴他一个月,不是一天,不是眼睛看花,真的。
他很感恩,向乞丐请教,尊姓大名,我念佛给你回向,报恩。这个乞丐告诉他,我姓文,文章的文,吉祥的吉,叫文吉,我家就住在五台山,你到五台山去问,人都知道我。他就记住了。分手之后再看不到,不生病了,病完全好了。到五台山,他就想到恩人,到处去打听,没人知道。到山上,大殿里头,文殊菩萨大殿拜文殊菩萨,拜完之后,向这些出家人请教,你们知不知道有个乞丐,路上曾经救了我两次,他叫文吉?人家告诉他,就是文殊菩萨化身,他恍然大悟。
这个世间,特别是中国这个大地,凡圣同居土,文殊在五台,普贤在峨嵋,观音在南海普陀,地藏在九华,还有一些菩萨跟阿罗汉,很多。现在社会动乱,地球灾变很多,中国大地的居民,生活还能过得去,靠什么?靠这些圣人,我们在造孽,他们在修福。所以我们日子才过得去,如果没有这些人修福,中国这个地区人所造的业不亚于外国,哪有不遭难的道理!幸亏有这么多圣人,造孽的人多,他们修的福报也大,这是真的,这不是迷信,确有其事。
所以,要忍就要随顺,不随顺就不能忍,所以叫顺忍,实际上就是普贤菩萨恒顺众生。众生无知,众生迷失了本性,起心动念、所作所为违背了性德,那就造作极重罪业。中国古时候,两千年来,接受儒释道的教诲,这要在什么?一百五十年以前,这个教育成功,这块大地太平盛世。最近这一百五十年,大概从慈禧太后执政,慈禧不尊重祖宗,不尊重这些圣贤教诲。清朝从建国开始,对于读书人尊重,这些皇帝可以说经常不断的邀请儒释道高人,到宫廷里面去讲学,皇帝带着嫔妃文武大臣听课,听得很认真。听完了之后,皇帝把这些人召集起来在一块学习,我们现在的名词叫分享,皇帝做心得报告,让这些文武大臣来听。带头!真干!不是听了就完了,真干,听完了真落实到生活,所以天下大治。慈禧把这个制度废除了,不邀人到宫廷讲学了,她迷信,她相信扶鸾,所以用扶鸾代替讲学,亡国了。
中国古人有句话说得好,「国家将兴,听于民;国家将亡,听于神」。这些神不是正神,为什么?你的心不正,你怎么能感应佛菩萨、真正的神仙,道家的神仙?要真诚,真诚到极处才能感应。你的心里头都是自私自利,都是是非人我,你所感应的邪神,不是正神,你听他们的,亏就吃大了。慈禧是亡国之君,她死了清朝就完了。
所以要顺,处今天的社会更要顺,为什么?一般人没有接受过伦理教育,没有接受过道德教育,也没有接受过圣贤教育,他起心动念、言语造作与伦理道德完全相违背。你跟他生活在一起怎么办?只有随顺他。随顺他,做出好榜样,感化他,帮助他回头,这是好方法。他迷惑,我们不迷惑;他造业,我们积功德,积功累德,要有耐心。我们在澳洲,住在图文巴这个小城,团结宗教用了十三年的时间,所有宗教都感恩。没有十三年的随顺,顺忍,做不到。这个小城,佛教只有我们一家,没有第二家,我们完全用真诚心对待他,对他恭敬赞叹、关怀照顾,无条件的、主动的帮助他们。十三年,他们相信了,终于相信我们是好人、是善人,乐意跟我们往来,主动跟我们往来,不容易!一切法得成于忍,很有道理,这句话。我们住在人家的土地上,不能随顺他,那个日子不好过;完全融入这个社会,变成一家人。
第三,「无生忍」。「无生忍者,谓了达诸法,本来无生,亦无有灭」,这三句话意思就深了。了是明了,达是通达,诸法是一切法,世出世间一切法。这一切法什么?本来无生,亦无有灭,你相信吗?没人相信。为什么?我们天天看到的,生老病死,这就有生有灭,动物有生死,植物有生住异灭,矿物有成住坏空。本来无生,亦无有灭,没有人相信。所以佛说这个话,前面有二十年的教化,慢慢大家承认了。现在这句话被量子力学家证明了。他们现在的证明,还没有彻底承认,现在只承认物质现象本来无生,亦无有灭,这个他承认,物质现象。精神现象现在正在研究,可以说很热门,年轻的科学家都在研究这个东西,起心动念是怎么回事情?为什么会起心动念?在研究这个,这是精神。物质搞清楚了,物质确确实实跟佛经上讲的一模一样。
佛告诉我们,物质是假的。最小的物质,就是物质的基本单位,在佛教的名词叫极微色。微是微细、微小,极其微小的,色就是物质现象,用这个字做代表,代表所有的物质,这物质最小的。那万物都是这个最小物质组成的,所以佛叫这个物质叫尘,微尘。微尘里头最小的叫极微色,也叫邻虚尘,这个尘,这个小的物质现象就不能再分了,再分,没了。所以叫邻虚,虚是虚空,它跟虚空做隔壁,做邻居,它的隔壁就是虚空。科学家最近这个二十年发现微中子,就是佛经上讲的极微色。微中子再把它打破,就没有了,物质现象就没有了,看到什么?看到是念头,极其微细的念头这种现象。这才明了物质从哪来?物质从念头生的,精神现象产生物质现象,物质是假的,能生的念头是真的。
能生的念头,佛法讲也是假的,也不是真的,到最后什么是真的?自性是真的。科学家能不能见性?不能,为什么?见性要用禅定,科学这些仪器再精密,见不了性。他能够了解,再进一步了解,念头也是假的,也是有生有灭,念头,不是真的,还有个自然现象,宇宙这三个奥秘。佛说,科学家用思考,就是用第六意识可以达到,能够看见,能够搞清楚、搞明白,他见不了性。见性要用禅定,他不是用禅定。佛法什么人能见到?大乘经上常说八地以上,八地以上不要用仪器,他那个清净的定功,让他眼睛看到这个东西。像佛陀五眼圆明,有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼,能见到宇宙的真相。真相是真妄和合,真不碍妄,妄也不碍真,不碍事;换句话说,妄随顺真,真也随顺妄,都是顺人所说的,没有违背。
了达,明了通达,二边不着,都放下了,虚妄的放下了,真的不求,为什么?真如、自性没有物质现象,没有精神现象,也没有自然现象。那是什么?净土宗叫它常寂光。在哪里?无处不在,无时不在。它是一切万法的本体,没有它,一切万法不能存在,万法是它变现的。它变现的万法不能说有,万法的缘断掉了就不见了,不见了不能说无,因为什么?它不是生灭法,它能够隐现,遇到缘它现,不遇到缘它不现,就像我们电视屏幕一样。我们电视的屏幕就是常寂光,屏幕打开,一片光明,什么也没有。能生万法是频道,只要频道按下去之后,色相就现前,就能生万法。频道一关,这万法没有了,又是一片常寂光。所以,按下频道,不能说它是生,不能说它是有,再按频道,不能说无,有无都不能说,没有有无,没有生灭。
用现代我们电视屏幕来做比喻,慢慢的我们会有个概念,知道佛说法的巧妙。在两千多年之前,没有科技,佛居然说得出来,跟今天科技上操作让我们感觉到,对于佛所说的能够体会到一些,能够承认佛的伟大,佛学里头有高等科学、有高等哲学。不但是高等的,用佛经的术语来说,究竟科学、究竟哲学,究竟就是圆满的,没有丝毫欠缺。无生忍,也叫无生法忍。
第四个,如幻。「如幻忍者,谓了达诸法」,明了通达万事万物都是「从因缘和合而生」,好像是变化,现在我们按电视,按钮按下去,画面出来了,幻化。这个宇宙的按钮是什么?就是起心动念,我们只要念头一动,马上现象就出来,整个宇宙就出来了。这个佛经讲到了,一念不觉,那就是按钮,这一念不觉。自性本觉,本觉为什么会不觉?这个里头没有理由。《楞严经》上有一个比喻,「演若达多,迷头认影」,就是来形容为什么会有一念不觉,没有理由,没有原因。没有理由、没有原因,也给我们一个概念,它是假的,它不是真的。它现相,现相是假的,只要你不执着相,没事,你执着这个相你就迷了。
譬如我们看电视,我们知道这个电视是假的不是真的,这个相是假相,没有放在心上,没事。你要把这个事情放在心上,你就造业了。业有两种,一个所谓善业,你喜欢它,你接受它,这个业是善业;另外,你讨厌它,你看到就生气,那就是恶业。恶业感三恶道,善业感三善道,就是六道轮回。六道轮回从哪里来?从我们执着念头,以为是真有,从这来的。完全通达明了了,所有现象,善的恶的、好的坏的,统统都不执着,都不在意,不要把它放在意识里头,就是讲第六意识、第七识、第八识的种子没有,这就是定功。这种忍就是如幻忍,你知道它是假的,你绝对不会把它放在心上,你的心清净、平等、觉,不迷。菩萨呢?菩萨的心,清净、平等,不觉。见思烦恼断了,清净心现前;尘沙烦恼断了,平等心现前;无明烦恼断了,就大彻大悟,明心见性,见性成佛。这是佛陀教育,我们要知道。
所以,佛教导我们,这一切法假的,一切法都是从因缘和合而生的,它有因。像种树,桃树,因是桃核,种下去之后它就长成桃树,长大之后它又会结桃。桃核是因,它要土壤,它要肥料,它要阳光,它要空气,它还要水分,还要肥料,我们统统供给它,它长得很好,长得很快,果实就结得好。那么这些,这些都是缘,因要与缘和合它就能生,它才能长成树。如果它缺少了,你把它放在水泥地上,它不会生根,它枯死了;你把它种在地上,你不给它浇水,它也长不大,它也没办法结果实。所以,它所需要长成条件你都给它,统统具足,这才能长得好,这才能够生;缘没有了,它就灭了。所以,一切万法是因缘和合而生,因缘不和合它就灭了。万事万物核心点我们找到了,是什么?和,和气生财,家和万事兴,不和就坏了。为什么要和?因为因缘和合它就生,缺少因或者缺少缘,它就不生。不和合就是缺少,和合就是圆满。
所以佛教导我们,佛弟子,学佛的人要和,修六和敬,把六和敬摆在第一条。我们净宗同学修戒定慧三学,我们的戒定慧,戒只有五个科目,简单,希望大家容易遵守。这五个第一就是净业三福,净业三福是最高的指导原则,不管修哪一个门都要遵守。佛在《观经》上说,这三条是「三世诸佛,净业正因」,过去现在未来,所有修行成佛的都是用这个基础,那这是非学不可。第一条四句话,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这是做人的根本。要孝顺父母,要尊重师长,父母给我们身命,师长给我们慧命,我们才能做个人。我们把这两句落实在《弟子规》,《弟子规》讲什么?就讲这两桩事情。《弟子规》明白了,把它落实在生活当中,落实在工作,落实在处事待人接物,这要把它做到。慈心不杀落实在《感应篇》,《太上感应篇》。修十善业,落实在《十善业道经》。
我把这三样东西,称之为儒释道的三个根,没有这三个根,一切善法都不生,不可以不知道。学佛从哪里学起?就从这学起。佛教我们这是人天法,你能把这四句做到了,不失人身,来生还是人身;修得好的,生天去了,到天道去了,三善道。如果这一条不修,是三恶道,人天都没有分,怎么能成阿罗汉、成菩萨?哪有这个道理!
由这个基础,从这个再向上提升,就是小乘。小乘的基础是什么?三皈、五戒。「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」,小乘。小乘修得不错了,再向上提升,大乘,大乘是「发菩提心,深信因果」。这个因果不是普通的因果,普通因果谁都知道,这个因果是「念佛是因,成佛是果」,特别讲的这条。菩提心就是发愿求生净土的心,蕅益大师说得好,信愿持名,求生净土,深信切愿,往生求生净土,这个心就是菩提心。为什么?你生到极乐世界干什么?作佛去的。作佛干什么?度众生去的。这个是最高的指导原则,特别是净土宗。
有这个持戒的功夫了,下面要做的就是和,你看,这是理,这是发心,落实就是和,六和敬。是我们做人的原则,我们要跟一切众生和睦相处,决定没有对立,对立就错了,对立是什么?边见。边见没有放下,你学佛,初果你都没有证得。证得小乘初果、大乘初信位菩萨,必须要把五种见惑断掉。这五种见惑第一个是身见,不执着这个身是我,为什么?这个身是因缘和合而生的幻相,这个不是我。佛法对于「我」有个标准,就是有个定义,我,有主宰的意思。我们身能不能做主?不能做主,饿了它要吃饭。如果要做主,我就不饿,我也不要吃饭,这多好!我要不生不死,这多好,它要生死,它有生灭。所以它是假的,它不是真的。
什么是真的我?灵性是我。不是灵魂,灵魂跟身一样,它也是迷惑颠倒。灵性不迷惑,灵性是我。六祖惠能大师证得了,证得他就成佛了,灵性是个什么样子?就是真我,真我什么样子?第一个清净,本自清净。第二个,不生不灭。第三个,本自具足,具足什么?具足无量智慧,无量德能,无量相好;换句话说,本自具足你到极乐世界就看到了,极乐世界是本自具足,完全表现在外面。第四句话说本无动摇,从来没有动过的,没有摇晃过的,真心。在哪里?无处不在,无时不在,真正是一切万法的本体,能生万法,我们这个身体也是它生的。既然有生,当然有灭,所以物质现象有生灭,精神现象有生灭,自然现象也有生灭。自性不生不灭,自性生万法,不能说万法有;没有缘,不生万法,不能说它没有。
万法既然是一个自性生的,要不要和?当然要和。好像我们这一个身体,外表有皮肤、有头发、有汗毛,有毛发,里面有五脏六腑,构成一个身,这个身我们现在叫它做自己。我们要不要爱护?统统要爱护,我们总不能说,我喜欢眼睛,我眼睛第一,耳朵聋了,你就残缺。样样都第一,眼睛第一,见第一,耳朵第一,闻第一,六根都是第一,我们就推动整个宇宙都是第一,没有第二。我们要把它用在现前,这个世界上每个国家都第一,每个族群都第一,每个文化都第一,每个宗教都第一,没有第二的。各个都是第一,平等对待,和睦相处,互相尊重,互相敬爱,互相关怀,互助合作,这个世界多美好!这个世界不就是极乐世界吗?
要怎样才知道?人觉悟了才知道,真正肯定了我们是一个共同生命体,共同生命体就是真心,就是常寂光。就好像我们看电视一样,所有的画面都要依靠屏幕,屏幕能现,色相是所现。所现是假的,刹那变化;能现的是真的,它没有变化。没有变化那个是自己,真正自己;凡是有变化的,都是暂时的,都不是真的。有这样的概念,能够常常保持这样的概念,就能恒顺众生,就对于一切万法不再执着,有,好,很好;没有,好,也很好。别人赞叹我,好,别人毁谤我们也好,没有一样不好。赞叹我,感谢你称赞,毁谤我,感谢你替我消业障,都用真心来感谢,怎么会不好?我现在没有造业,过去生造业,生生世世无量劫来不知造多少业障,业障怎么消?所有一切不如意的你能够随顺就消了,你不能随顺就又造了。不可以再造,明白了,觉悟了,永远不再造,天天消业障,心情快乐舒畅,法喜充满,这就是个人幸福美满的人生。
方东美老师当年把佛法介绍给我,告诉我学佛是人生最高的享受,我就选择这条路,章嘉大师劝我,我就选择这条路。我再去见方老师,方老师看见我剃了头,穿了出家衣服:你真干了?我说,是!老师教我的,人生最高的享受。老师接着说:对了,你完全走对路了。命运转过来了,以前年轻的时候算命统统不灵了,全转过来。这才晓得心能控物,心转过来,环境全都转了。这个道理今天量子力学家承认了,他们提出来以心控物,好!要以心来控物,大家都培养一个好的心,慈悲的心,爱心,这个地球上没有灾难,社会不会动乱,肯定是太平盛世。像西方宗教说的天堂,像佛教讲的极乐世界,地球能不能变成极乐世界?能,怎么会不能?住在地球上的人大家统统都学《无量寿经》,把《无量寿经》都落实,地球就是极乐世界,一点都不假。
所以,要真的知道一切法缘生缘灭,当体即空,了不可得,《般若经》说得好,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。我们的清净心、平等心、觉心全出来了,不会把它据为己有,完全用清净、平等、觉来处理这一切事物,这个人就是佛菩萨。
下面第五,「如焰」,焰是火焰。火焰,我们佛门里面常常点蜡烛,蜡烛是最明显的,你能看到的。「谓了知一切境界悉如阳燄」,这个燄,经上所指的确实就是阳燄。阳燄在南方很少看到,北方有,南方在冬天有可能看到,是地上的水蒸气。早晨太阳出来的时候,这个地气上来了,远看它有波浪,好像是水,近看的时候,没有。阳是太阳,这是从阳燄产生的,是地气。畜生不知道,野生的动物,野马、羊,牠口渴了,牠看到阳燄以为是水,走到那里,还在前面,再走到前面,还在前面,永远找不到。把阳燄当作水,不知道是假的,人知道。所以「浮尘为日光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象」。我们住在澳洲的时候常常看到,澳洲地大人稀,几乎离开城市都是旷野,这种现象常常会发生。知道它是假的,所以不执着,不执着就对了。一切法都不要执着,执着就错了,全是假的,跟阳燄一样,幻化,因缘和合而生。
第六,「如梦忍」。梦,大家都有这个经验,都有作梦的经验。「如梦忍者,谓了诸妄心,皆如梦境,无有真实,谛审忍可,而不执着。」中心,最重要的,就是末后一句话。你对于眼前一切现象明白了,这是一场梦,何必要认真?认真错了,梦过去了,永远不会回来。我们要把它看人生一场梦,用这种心态来处理事务,待人接物,慈悲心就生出来了,难得!梦时间不长,人生确实一场梦,一百年真的一弹指就过去了。什么时候能体会到?年岁大了,八十、九十,体会到了。年轻的时候体会不到,这个境界,三十岁以前的人体会不到,八十岁以上的人,你跟他说,他点头,他承认。一生一场梦,没有一样是真的,没有一样东西是自己的、你能够得到的,你什么都得不到。既然什么都得不到,为什么不修心养性?决定不跟一切众生作对,我们一般讲对立,不跟一切人对立,不跟万物对立,不跟一切事对立,不跟一切众生对立。要深深去观察、去思惟,一体,一体是真的。
我们同在一个梦中,那个时候就好像电视按了这个频道,我们同在这一个画面上。这个画面刹那就换掉了,不是真的。一天一天过去了,过去的再也找不回来。一天你有概念,一个小时有没有概念?一分一秒有没有概念?每一秒钟过去了还能回来吗?不能回来了。这一秒你能得什么?什么也没得到。不能掌控,不能占有,要把掌控、占有这个念头打掉,那是个妄想,那个妄想造孽,是错误的,不是正确的。美梦,长远的梦,在哪里?在极乐世界,极乐世界的人长寿,极乐世界没有改变,就是它没有生灭。往生到极乐世界的人,不是像小孩出生慢慢长大,不是的。到那个地方的身相就跟阿弥陀佛一样,照阿弥陀佛那个模子打造的,身有无量相,相有无量好。我们有这个机会、有这个缘分可以到极乐世界去看看,顺便在极乐世界就证得圆满的佛果,这是多么美妙的事情,何必在这里作梦想?
第七个,「如响忍。如响忍者,谓世间一切语言音声,皆由因缘和合而成,犹如谷响,无有真实,谛审忍可,而不执着」。响,音响。如同人间的交响乐,许许多多的乐器在一起,同奏出这一个曲谱,这个音乐入耳,大家喜欢听。言语音声也是音响,也是言语的音声,都是因缘和合而成,少了因不能成就,少了缘也不能成就,必须因缘和合。它是生灭法,它不是真实的。别人赞叹我们,语言音声不是真实的,换句话说,别人毁谤我的音声也不是真实的。他毁谤,你要是用弥勒菩萨所讲的频率,一秒钟生灭多少次?生灭二千二百四十兆。完全不存在!为什么为这些假相而动心?赞叹你你就欢喜,毁谤你你就生气,这就是完全受外界的干扰,自己做不了主。自己能做主,要晓得一切法空,一切法都不放在心上,为什么?是假的,不是真的。
真如、自性这里头没有物质现象、没有精神现象,也没有自然现象,它的体是一片光明,光明遍照,佛法叫它做无量光、无量寿。它没有生灭,叫无量寿;它普照十方,从来没有间断过,无量光。光跟寿是一桩事情,光就是寿,寿就是光,光也代表智慧,圆满的智慧。智慧代表如如不动,它要是会动,智慧就没有了。学佛学什么?八万四千法门,无量法门,法门多,方法多、门道多,修的就一个,就是定慧,统统都是修定、修慧。修定,定就开慧,慧是自性本有的,定也是自性本有的。你看能大师说,「本无动摇」是定,「本自具足」是智慧,「能生万法」,万法是假相,千变万化,确实就像电视上的屏幕一样。
你要是会看电视,看电视是不是修行?是。能不能成佛?能。能不能得定?能,能得三昧。只要你看到那些东西统统不执着,你就是在修行,你就在那里修禅定,不受它的干扰,不受它的动摇,知道凡所有相皆是虚妄。我在初学佛的时候,有一段时间住在韩馆长家里,他们家有电视。我在她的电视上用玻璃纸,透明的,就写《金刚经》两句话,「凡所有相,皆是虚妄」,贴在电视屏幕上,叫你一面看,看到这两句话。练功,不要受它影响,它是假的,它不是真的。所以,八万四千法门,里头有这个法门,没有把它除外。任何一法都能帮助你成就无上道,只要你在里头练,它是假的不是真的,别放在心上,不受它感染,不受它动摇,就成功了。问题就是会、不会?会,没有一样不成无上道;不会,就是拜佛、诵经都不行。有!你看大家在一起念佛,有个人敲引磬的,引磬敲错了,他就生烦恼,在佛堂里修行就生烦恼。大家在一起唱赞,有人声音很高,有人声音很低,遇到这个情形也生烦恼,他不能够随顺。统统不生烦恼,大致上能过得去就行,不必斤斤计较;或者是功课完毕再说,何必正在做功课的时候还生烦恼,夹杂烦恼在里头,那就全错了。
下面第八个,「如影忍。如影忍者,谓了达色身,由五蕴积聚而成,本无实体,谛审忍可,而不执着」,这很重要。这十种忍都在日常生活当中,在一念之中,一念具足十忍,十忍总在一念,我们要有这样的观照,有这样的一个想法,好。影响,它不是真的。我们这个身体,五蕴,佛讲得好,蕴是蕴集,聚集在一起,五种,第一个是色,色是物质,物质现象。另外四种是精神现象,就是心理现象,感受,受蕴;妄想,起心动念,妄想;行蕴,行是什么?它相续不断,一个念头接着一个念头,它不会断的;后面这个识蕴是种子,阿赖耶里面的习气,这个东西不好断,这个识就是阿赖耶识。阿赖耶识不是物质现象,里面含藏的东西太多了,整个宇宙,过去、现在、未来,都在里头,一定要知道它没有实体。
色是心变现出来的,心是无明变出来的,一念不觉变出来的,一念不觉没有原因。演若达多,迷头认影,这个故事,跟我们在抗战期间,跟日本人打仗,学生要受军训,小学五年级以上都要受军训,来应付灾难。军训里面最平常的是紧急集合,教官一吹口哨,三分钟,你就得从床上爬起来,服装整齐,把队伍排好,三分钟,就常常遇到这个现象。这个人服装很整齐了,慌慌张张到处问人,你有没有看到我帽子?人家说你帽子不是在头上吗?他一摸果然在头上。这就叫迷头认影。有没有原因?没有原因。要是原因,我们怎么说?紧张过度,我们可以说这个,紧张过度,突发的。这个一念不觉也是突发的,只要下面觉了就没事;一念不觉,念念都不觉,这个麻烦就大了。
我们今天就是,就在这个状况之下,念念不觉,每一念都是迷。幸亏好,我们遇到佛法,虽然在迷,到底怎么个迷的我们搞清楚了。有没有办法走出这个迷关?有办法,只要你肯干。净土宗是最好的方法,用一句佛号,你常常念这句佛号,别的全放下。念这句佛号还掺杂东西在里头,那不行,那收不到效果。必须要把杂念统统放下,单单这一句佛号,念成功了,得念佛三昧,用念佛的方法得定,回归到自性本定。这个时候心生智慧,不生烦恼,不生妄念,没有妄想,没有杂念,身心清净,这是人生最高的享受。我们要明白这个道理。所以,老师教我们看破、放下,什么是看破?明了事实真相是看破。看破,你肯放下;没有看破,以为是真的,舍不得放下,不肯放下,不肯放下就是你没有真正看破。真正看破,我无量劫来吃这么大的亏,上这么大的当,无量劫搞六道生死轮回,这一下看破了,还能再干吗?不干了。
整个身体都是假的,五蕴皆空。什么是真的?觉是真的,觉是真的,一点都不假。觉了之后你得大自在,你跟佛菩萨一样,能现大神通,像阿弥陀佛,能分无量无边身。我们做不到。他分身干什么?到十方世界去接引众生,那些念佛众生,功夫成熟了,要到极乐世界来,阿弥陀佛去接引他、去欢迎他,现无量无边身。每个往生的人佛都要去接引,佛不接引,不知道极乐世界在哪里,你找不到。每一个往生的人,我们念佛往生,生到极乐世界,就有跟阿弥陀佛同样的本事,也能够分无量无边身。我们分身去干什么?不是接引众生的,接引众生是阿弥陀佛的事情,我们分无量无边身到十方无量无边的世界去拜佛去。拜佛干什么?修福、修慧,去供养佛修福,听佛讲经说法是修慧,福慧双修。我们在这个地方找个好老师找不到,到极乐世界有这个本事,十方三世一切诸佛如来是我的老师,一个都不漏,这多难得!这是真的不是假的。
我学佛六十四年,前面三十年,我对于这个话有怀疑,后面三十年我相信了,我不怀疑了,我把一切经教都放下,专讲这部《无量寿经》,专念这一句佛号。为什么?我求往生,我不贪图这个世界,你们爱这个世界,要争这个世界,我想离开,我跟你们没有冲突。那是什么?我知道极乐世界的好处,你还不知道,你还贪恋这个世间,在这个世间,财色名利你还放不下,你在这个世间还很长很长的日子,慢慢去过吧!我们很快就要走了,怎么会跟你作对?只会成就你,不会障碍你。成就就是,你要名闻利养,都给你,成就你,你要财色名食睡五欲也给你,我们都不要了。明了很难,放下不难,这是早年老师告诉我的。你要自己知道你是不是搞清楚了,就问自己有没有放下?没放下,没清楚。真正搞清楚了,谁干这个傻事?谁愿意在这里受罪?
佛菩萨来现身说法度众生,他在这个世间,示现跟我们一样。海贤老和尚一百一十二年,辛辛苦苦。看虚云老和尚,他遭的那个难不是一般人能受得了的。他为什么?代众生苦,做给众生看的,他有没有感受?好像是有感受,告诉你,实际呢?实际他没有。为什么他没有?他全放下了,他把这个身放下了,他没有这个身,你怎么糟蹋这个身他没有痛苦,要明白这个道理。你头痛,因为你有头,你要没有头,头就不痛了;身体不舒服,你有身体,没有身体,哪来的不舒服?换句话说,那没看破,看破就没有了。像这些老和尚,我们都觉得那是再来人,现身说法,他不是普通人,普通人受不了,他若无其事。这是我们必须要知道的。他做这个样子给我看,我们跟他对比对比,还有哪些欠缺的地方,要补,欠缺什么?没放下的,赶快放下。
如化,「如化忍者,谓世间诸法,无而忽有,有即还无,体非真实,谛审忍可,而不执着」。你看,这十种忍的目的,就是后头一句,不执着,这是修行第一关,不要执着。为什么不要执着?因为它是假的,了不可得。弥勒菩萨说得真好,所有一切物质现象,包括我们身体,这个现象的寿命多长?说单一的,单一的这一个画面,这一个画面寿命多长?我们演电影,老式的电影,我这里还有这个电影片,这是电影的放映的电影片,它在银幕上,寿命多长?诸位知道吗?现在这个老电影好像没有了,现在是数码,不用胶卷,这个胶卷是动画,一秒钟二十四张。把我们就欺骗到了,我们以为它好像活的,真在那动,一秒钟二十四张。也就是说,它的寿命是二十四分之一秒,就把我们骗了。那现在数码比这个速度快,达到电视了,电视的频率多高?一秒钟一百张,百分之一秒,这是现在电视。那你再看下面它第二张、第三张,它不是那一张,一张的寿命占的时间就是这么长,这个道理我们要清楚。所以,弥勒菩萨告诉我们事实真相,频率有多高,我们现前的环境?一秒钟二千二百四十兆,你怎么知道它是假的?一秒钟已经换了二千二百四十兆张的画面,一张都留不住,全是假的。这是如化,化是变化。
所看到的这些现象叫相似相续相,前面这一张跟后面这一张不一样,看到好像是一样,实际上不一样。我看这个局面,这一小角落是一样,我看整个香港就不一样,看整个中国就更不一样。那你看整个地球,看整个宇宙,你就晓得不是大同小异,小同大异,每一个画面都不一样。而每一个画面它的频率的时间,是二千二百四十兆分之一秒,单位是兆,不是亿,不是万。佛给我们说出事实真相,科学家给我们做证明,物质现象,所有物质现象,确实是从念头生的,而且这个念头是非常快,高频率下面产生的幻相。我们误会以为是物质,根本不存在。所以佛法讲的,「当体即空,了不可得」,这才是真相。
这十种忍从十个方面去看,看一桩事,看一个人,看一棵树,看一个微尘,你完全通达明了它不存在。我们心里想它存在,早就过去了,我们前一念跟后一念差距多少兆!所以一定要晓得,有即还无,有就是无,无就是有,有无画了等号,平等的。佛法讲不生不灭就这个道理,你不能说它生,你不能说它灭,生灭是一体,有无不二。句句末后都是把它的目标在不能执着,不执着也。
最后一个,如空,「如空忍者,谓了达」,看破就是了达,真正明了真正通达,没有疑惑,叫看破,不执着就是放下,「世间、出世间种种诸法」全在里头,佛法也不例外,世法、佛法都不可以执着,「悉如虚空,无有色相」。我们读了科学报告,我们明白了,他们用的方法跟佛经上讲的完全一样,就是把一个小的物质不断的把它分割。八十年前,科学家发现原子,以为原子是物质最小的单位,最近这几年,这些年来,科学仪器不断进步,居然能把原子也打破。打破之后看到,原子的组成有原子核、有电子、有中子,并不单纯。随着科学技术进步,再把原子核打破,中子打破,电子打破,这就发现更多,称之为基本粒子,有六十多种之多。这个还不是最小的,还可以把它打破,打破之后叫夸克。夸克再打破,发现微中子,这是最小的。微中子再打破,没有了,物质现象就不见了。
这把物质现象找出来,不见了看到什么?看到念头波动,才恍然大悟,原来物质是从念头波动所产生的。这个谜揭穿了,五蕴色蕴揭穿了,下面受想行识,心理现象,物质是从受想行识里面变现出来。现在科学家找第二个问题,找答案,念头从哪来?念头是怎么回事情,从哪来的?这个谜底还没有揭穿。研究人特多,注意力都向着这个方向、向着这个目标,我们相信一、二十年之后会揭穿。到那个时候,唯物跟唯心就不再争了,不再打架了,心、物是一体,一体的两面。
以心控物,科学要肯定这一点,大家都能接受,人会过得很幸福,为什么?头一个身体健康。身体健康用什么保健?用念头,不要用药物,用念头。因为念头影响身体,好的念头就有好的身体,不善的念头,这身体就坏了,心可以控制。这个真变成我们生活的一部分了,我们这个世界上,医生这个行业就没有了。各个人因为心会调身,会治病,所以医药不需要了,是好事情,而且可以做得到。
我们今天知道,最好的念头是什么?阿弥陀佛,阿弥陀佛无量智慧、无量寿命,无量的健康长寿,你要相信!你不相信没有法子,你要相信,纵然我们还半信半疑,你真相信,它能帮助你一分,完全相信,药物治疗全部不要了。需不需要运动?不需要,佛盘腿面坐在那里,坐一千年腿也不会坐坏。为什么?因为他没有腿,所以他就不生病,腿就不出毛病。因为他没有身,身就不出毛病。相有,性无,这就是原理,道理,道理不懂,你怀疑;懂道理,不怀疑了。还做不到,做不到是了解还不够透彻,再提升一步,你就明了透彻了,你就肯干了。
所以种种法犹如虚空,没有色相,没有物质现象。谛审,谛是真正,真正审察,搞清楚、搞明白,承认它,不执着了,放下了。佛法,方老师说的,人生最高的享受,绝对不是假的。你还没有尝到这个味道,是你了解得不够,看破、放下你还没做到,还要下功夫。下功夫,十忍可以帮你很大的忙。这信愿持名这句话,可以保证你契入佛境界,也就是方先生所说的人生最高的享受,你可以得到,不是假的。
今天时间到了,我们就学习到此地。