二零一四净土大经科注　　（第二六六集）　　2015/10/19　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0266

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百五十页，倒数第二行，「树遍国」，经文：

　　【是诸宝树。周遍其国。】

　　总说极乐世界树木花草非常多，到处都是，而且这些树木花草非常茂盛，排列整齐，像是我们最喜欢的图案，随心所欲，自然表现出来。我们接着看下面一品：

　　【菩提道场第十五】

　　念老告诉我们，「此品中之菩提树，即第四十愿中之道场树。品中先显树之广大庄严，次显树之妙德难思，末显弥陀愿力，举果明因」。经上的文字都是说的事实真相，在西方极乐世界我们看得到的这个果报，果报怎么形成的，把这个因缘说出来，因缘是我们要修的。我们看经文，第一段「树之量」。

　　【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。】

　　我们看这个经文，这个树非常高大。念老的注解，『道场』，他说了五个意思。第一个，「指释尊于印度菩提树下成道之处，名曰道场」。这是佛门普通的一个说法，释迦牟尼佛在这个树下证道的，也就是大彻大悟、明心见性的地方，称为成道之场。现在，在我们这个时代，寺院庵堂供奉佛菩萨的形像，这是纪念成道的意思；更重要的，是佛菩萨、祖师大德讲经说法教化众生觉悟的场所，称为「道场」。道场必须是名符其实，因果不虚。我们看到这两个字，是我们修行的处所，这才叫道场；是我们讲经教学的场所，这是道场，这个名词真正的意思一定要明了。在在处处，念佛人这句佛号一句接着一句，未曾丢失，当下便是道场，无论你在什么地方，你的功夫绵绵密密。讲经教学也是道场，度化众生的道场，自己修行的道场。意思要搞清楚、要搞明白，时时刻刻提醒，不要把道场丢掉了。刚才我说的，心里头的佛号念念不断就是道场，无论身在什么地方都是道场，我在行道。把佛法介绍给别人，劝导别人念佛，无论什么场所，也是道场。这个地方要介绍的，极乐世界的道场，阿弥陀佛自己修行的地方，阿弥陀佛讲经教学教化众生的地方，这叫道场。

　　第二个意思，「指得道之行法，如《维摩经》曰：直心是道场」。直心，中国人讲至诚心，真诚到极处，这就是道场，无论在什么时候，无论在什么地方。特别重要的，提醒我们，要学习用真心不用妄心，用真心就是道场，用妄心不是道场。什么是妄心？有妄想、有杂念、有分别、有执着，这不是道场；不起心、不动念、不分别、不执着，当下就是道场。佛希望弟子们常常住在道场，不重视形象。硬体的建设，楼台宫殿，这种寺院是形式，如果这个里面住的人是直心，都是用真心，那是名符其实的道场；如果用的是妄心，那就不是真正道场，这个意思要懂，佛法重实质不重形式。我们自己直心行道，无论你住在哪里，天人、龙天护法，无论你站在哪里、坐在哪里、经行在哪里，他们都看到庄严的宫殿。我们凡夫看到一无所有，这怎么回事情？记住经上一句话，早就讲明白了，「一切法从心想生」。你心里在念佛，阿弥陀佛坐道场。佛今现在说法，佛的道场遍法界虚空界，直心你就见到了。妄心，你没见到，在道场而见不到道场；直心，非道场你会见到道场，那是真的。

　　第三，「供佛之处，称为道场」。我们的小摄影棚，有一个角落供佛像、供牌位，那就是道场，我们看到是很小，护法天神看到很庄严、很大。这些信息，甚至于附体他们都给我们透露出来。居士家庭有个佛堂供佛，他们附体的人透露，这道场非常庄严，来这个地方闻法修行的人非常多。我们看不见，他看见。第四，「学道之处，《维摩经肇注》」，僧肇大师的注解说：「闲宴修道之处，谓之道场也。」学习、修行、养道，都称之为道场。包括宗教所办的这些学校，像佛教的佛学院，这是道场。最后一个，「隋炀帝时以为寺院之名」，隋炀帝「诏改天下诸寺，皆名道场」。这是一个历史上的纪实，在他那一段时间，他下命令，所有佛教活动的场所都叫道场。「今经所云道场，是第四义」，就是《维摩经肇注》里面所说的这个意思，凡是学道修行的地方都叫道场，所以这是第四个意思。

　　下面为我们介绍『菩提树』。「据《西域记》」，《西域记》是玄奘大师他的日记，所见所闻他都把它记下来，是他旅行时候所记录的。「菩提树」，就是「毕钵罗树」，毕钵罗是梵语，为什么？这底下有说，「佛坐其下成等正觉，故名菩提树」，我们称它为菩提树。「译为」，这个字的含义，梵语意思是道，学道、修觉，所以叫「道树」、「觉树」。「佛在世时，树高四百尺」，很高很大的一棵大树。我们今天看这个尺，认为很难接受。所以弘一大师有一份资料叫「周尺考」，也就是佛出现那个时候是中国周朝时代，翻译经的时候都用周朝那个制度，周朝的尺短，一尺差不多是现在我们中国用的市尺六寸，是这个尺量的。但是四百尺这就相当高，就是讲一半吧，二百尺，现在我们中国市尺二百尺这么高的树。「后屡经残伐，犹高四五丈」，这是后人记载的，「是为此世界之菩提树」。我们到斯里兰卡，还看到这个遗迹。斯里兰卡这棵树有二千五百年的历史，是从印度移植过去的。听说是阿育王的女儿将这个树苗带到斯里兰卡，在斯里兰卡种下去，活了，一直到现在它还在，非常稀有难得。

　　「今经云彼土树高四百万里」，这个我们无法想像。「或以《观经》中」，这个或，是不确定的意思，也许是《观经》中所说的，「佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬」。如果照这个看起来，佛的身太高，树太小了，「则显佛高树低，量不相称」。佛的身体是六十万亿那由他恒河沙由旬，这个高，太高了；这个树四百万里，那就像小草一样，甚至于有人还看不到，这是不相称，显得佛高树低，量不相称。「实则此亦无碍」，我们在这些地方不能用我们的情见来理解，我们是有感情的，不能用我们的知见来理解。下面念老说，实则，真的来说，这也是无碍。「种种说量，皆随众生机宜」，随顺众生说的，「故不拘于一格」，一切众生看的不一样。譬如有人，确有其人，确有其事，定中见佛，梦中见佛，佛像多大？跟天一样大，那一尊佛像坐在那里就好像半边天，那就是此地所说的，身高六十万亿那由他恒河沙由旬。所以一定要晓得，「且此经举体是事事无碍，不可思议境界」。不管你怎么说法，都是随顺众生的心量。地面上，凡圣同居土，六道众生的心量小，他见到就小；六道里头有天道，天道的心量比我们大、智慧比我们高，他们见到的菩提树跟我们见到决定不相同，又何况声闻、缘觉、权教菩萨。末后念老告诉我们，「此处高低纵然有异，若达广狭自在之玄门」。本经具足《华严》的十玄门，十玄门说什么？事事无碍。理事无碍，大乘经上都有，事事无碍唯独《华严》，佛在其他经上没说过；但是本经里头十玄，事事无碍完全具足，这一点我们要知道。所以若达广狭自在之玄门，「则洽入一切无碍之法界」。极乐世界，世尊为大众介绍，大众根性不相同，世尊一音而说法，众生随类各得解，这个法才叫妙法。

　　我们再看下面这一段，「树之严」。「众宝严成」，众宝庄严成就。

　　【一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白诸摩尼宝。众宝之王以为璎珞。】

　　宝树上还挂着璎珞。

　　【云聚宝鏁。饰诸宝柱。】

　　宝柱有装饰，什么东西装饰？云聚宝锁。

　　【金珠铃铎周匝条间。珍妙宝网罗覆其上。】

　　树已经非常高大，还有这么好的东西装饰。这个树的庄严，我们无法想像，也是说之不尽。我们看念老的注解，『一切众宝』下，就是这一段的经文，「显菩提树之庄严」。『自然合成』，「表弥陀大愿大力之成就。自然如是，不假造作」，没有人去设计，没有人去制造，连树上这些花果光辉、众宝，或者是璎珞，或者装饰在宝柱，宝柱就是这棵树的主干、枝干，都用得上，这些都不需要人造作，自然如是。『敷荣』，「敷者，开显。荣者，繁盛明丽」。『晖』，跟光辉的辉是一个意思。「意为此树亦是一切众宝自然合成，是故华果繁茂秀丽，光明普照」。树放光，枝条放光，叶放光，花果放光，还有装饰，这个树所有一切装饰，众宝，没有一样不放光，所以光明普照。

　　『复有』下，「显树上之庄严」。前面一切众宝下面，一共是四句。复有，这是庄严，树上庄严。「《往生论》偈言：无量宝交络，罗网遍虚空。种种铃发响，宣吐妙法音。正与此处经文相应」，《往生论》上所说的就是这段经文。《往生论》上讲得好，「无量宝交络」，许许多多的宝，我们这个地方没有，也没有名字，只能用我们这个世间的七宝来形容，实际上差得太远了。极乐世界地面上这些，我们讲泥土、小石头，我们这边的七宝都比不上，何况其余。为什么？我们这边所能接触到的，见到的、听到的、接触到的是阿赖耶的境界相，识变的，所以它有染污，我们众生看到它、接触到它有分别执着。极乐世界没有这个现象，极乐世界众宝所成，叫我们在这个境界里头永远保持清净，没有染污、没有分别、没有执着，这个地方容易成道，这是阿弥陀佛的大道场，菩提树是它的标志。道场在哪里？菩提树下就是道场。所以这个树是众宝所成的，光明无量的。

　　「经中璎珞、宝柱、宝网，皆树上空中之庄严」。树高大，你看到树上的这些装饰。「首明四色摩尼宝，此诸宝总摄众宝之善妙，乃最上之宝，故称众宝之王。以如是最上之宝，作为璎珞。遍垂树之枝条，以为庄严」。我们地球上，现在科学比较发达，逢年过节，晚上，你看街道两旁的树都用小灯泡给它布置起来，让你看到非常欢喜，人工设计的。极乐世界自然庄严，没有人设计，没有人去施工，而且它的美妙出乎我们想像之外，我们想不到。不但它美，它还能帮助我们悟道，开悟，帮助我们增长道心，成就道业。

　　下面，『云聚宝鏁』，「此处指建筑物中相钩连之结构。云聚者乃宝之名」。这个宝叫云聚，是建筑材料当中用来接头的，两根梁柱接头的地方叫云聚宝锁。『宝柱』者，「《宋译》云：彼佛国土，有种种宝柱，皆以百千珍宝而用庄严。所谓金柱、银柱、琉璃柱、玻璃柱、真珠柱、砗磲柱、玛瑙柱。复有二宝乃至七宝共成之柱。如是宝柱，饰以璎珞以及宝锁」。『金珠铃铎』，「金者，纯金，珠者，真珠。铃者，金属之铃，形似钟而较小。铎者，指铃中之木舌，用以击铃使发声。铃与铎皆妙宝所成」。「流出妙音，以上四者，遍悬于菩提树枝条之间」，故云『周匝条间』。太美了，这是这棵宝树的四周，你看经上所形容的。

　　『珍妙宝网』者，「《唐译》曰：又以纯金、真珠、杂宝铃铎，以为其网。故知宝网亦由金珠铃铎之所成，故云珍妙」。「罗覆者，罗指开张罗列，覆指覆盖」。「如是宝网，盖覆菩提树上」，故云『罗覆其上』。这些统统都是装饰品。我们人间庆祝年节，有大的活动，都有一些人工，是人工的设计造出来，特别是夜间看灯火。前年我们在斯里兰卡，跟当地朋友们欢度卫塞节，庆祝佛诞。他们的活动是七天七夜，不是一个晚上，七天七夜，条条街道张灯结彩，美不胜收。确实有人都把它看遍，一天看不完，二天、三天，细细去品尝。如果到极乐世界，这些就不要看了，这些是小朋友玩耍的，假的不是真的，极乐世界是真的不是假的。这些东西还不稀奇，稀奇的后面讲到了。底下一段「应现无极」，功德成就。我们看经文：

　　【百千万色。互相映饰。无量光炎。照耀无极。一切庄严。随应而现。】

　　看念老的注解，「宝珠放光」，『百千万色』。「如《观经》曰：一一宝珠，有千光明。一一光明，八万四千色」。这个地方的数字不能把它看呆了，它形容多，形容无数，形容随心应量，你量大的，所看到的大；你心量小的，所看到就小，一切法从心想生。所以见色、闻声、嗅香、尝味，都能帮助你开悟，都能帮助你回归自性，真正不可思议。我们再往下看，「如是一一妙色，互相辉映，弥增光丽」，光明、美丽。故曰『互相映饰』。「炎者，火光向上也。故光炎即光耀也。一一珠有千光明。今有无量宝珠」，故曰『无量光炎，照耀无极』。「无极者，无有极限」。我们这个地方的光，科学技术还没有发展到这个程度，我们是有限量的，极乐世界一一光耀没有限量。

　　我们再往下看，『一切庄严随应而现』者。一切庄严，随着众生的感，自然它就应，感应道交不可思议。憬兴大师说：「如来慈悲善报所现，故应众机」。这个众，是西方极乐世界所有的居民，往生到极乐世界人都看见。应极乐世界的众机，现大小长短。这个感不一样，故应众机，机感不相同，所以「现大小长短，一宝二宝乃至众宝等，无不适意故也」。你看到会非常满意，会非常喜欢，完全是性德自然流露。「如是妙现，普应群机，变化不拘，一一圆妙，全显事事无碍」。这几句话总说，真实的利益还在下一段，都是给我们介绍的极乐世界生活环境、学习的环境。用什么来形容？《华严经》上两句话，「理事无碍，事事无碍」。十方世界都有障碍，极乐世界没障碍，样样称心如意。

　　再看下面一段，「说法利生」，这分两段，第一段先说「树说法」。

　　【微风徐动。】

　　『徐』是慢慢的。

　　【吹诸枝叶。演出无量妙法音声。其声流布。遍诸佛国。清畅哀亮。微妙和雅。十方世界音声之中。最为第一。】

　　念老的注解，「右」，就是我们读的这两行，「显树能演说妙法，不可思议之益」，利益。我们在讲堂听经，要坐得很端正，要有威仪，为什么？在佛的面前，佛是榜样。可是有些人就不习惯，不是他不恭敬，他习气太重了，那怎么办？到树下去听经闻法，就好比离开讲堂到外面休息，走动走动，然后再回讲堂。那阿弥陀佛说法，我们不是一段没听到吗？不会，树会说法，宝树说法，说的跟阿弥陀佛讲的一模一样。总而言之，你在极乐世界，无论你周游到什么地方，法音跟着你旋转，统统听到。这个说法是阿弥陀佛说法，树在传递法音，像我们的收音机一样，佛所说的全收在里头，到哪里都听到，不思议的利益。

　　「妙法者」，给我们解释妙法，「第一最胜不可思议之法」，叫妙法。《法华玄义序》里头说：「妙者，褒美不可思议之法也。」奖励美妙不思议的法音。「风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音」。故云『演出无量妙法音声』。昙鸾法师说：「此声为佛事，焉可思议」。「佛事」，佛的事业，佛所作所为，佛只做一桩事，就是教化，所以佛事「亦即一切有益于佛道之事」；换句话说，就是帮助众生大彻大悟、明心见性的大事，佛没有别的事，就这一桩事情。

　　我们要晓得，我们今天到这个世间来，就一桩事情，什么事情？断烦恼、证菩提。日常生活当中，从早到晚面对着一切人事物，这是修行，修什么行？不为外境干扰，修这个。怎么不为外境干扰？不把这些东西放在心上，就不受干扰。放在心上就是干扰，就是凡夫；不放在心上就是修行，就是佛弟子。佛弟子修行，修行的总纲领是什么？《金刚经》上有一句话「无住生心」，生什么心？生真诚心，自性本有的真心，要生这个心。不能生烦恼，八识五十一心所都是烦恼，那就错了，那就是六道凡夫，佛子不生心。难！怎么可能不生心？晚上睡觉都作恶梦，梦从哪来的？梦从不善的心来的。善心生美梦，不善的心生恶梦，小轮回，六道，离不开六道。所以佛教给我们妙法，应无所住，妙！应无所住是什么？不要放在心上。为什么不能放在心上？心上什么都没有，你放在心上，心染污了；你放在心上，心不平了（不平衡了），所以不能放在心上。要学佛菩萨，佛菩萨为我们演说八万四千法门，无量法门，方法门道无量无边，修什么？一桩事情，无住生心。

　　生心是应缘，众生有感，自然有应。我们也是如此，六根在六尘境界见色，马上就有应，应是什么？起心动念是应，分别执着是应。起心动念，应了，还好，没造业，起心动念是什么人？菩萨。他为什么没有造业？他没有分别执着。所以起心动念是生心，不分别、不执着是无住，菩萨的无住生心。佛陀呢？佛陀更高，佛陀六根接触六尘境界，样样清楚，样样明了，没有起心动念，所以他那个无住比菩萨高。菩萨有起心动念，没有分别执着，我们就学这个。六根在六尘境界里学什么？不起心、不动念，不分别、不执着。不起心、不动念决定做不到，为什么？法身菩萨，不是普通菩萨，明心见性、大彻大悟，他们在哪里修？在实报土修，修什么？修不起心、不动念。圆满了，他就回常寂光，实报土也没有了，究竟圆满。我们今天能做到不起心、不动念，往生实报庄严土，地位是圆教初住；实报土的地位有四十一个阶级，我们是一年级。第四十一是等觉菩萨，第四十二圆满了，妙觉，常寂光现前。

　　所以要懂得你修什么。世间法放下，出世间也没有；还有个出世间，你又着相了，你又起分别执着了，没有。所以净宗法门无比的殊胜，妙极了，心里只有一尊阿弥陀佛。阿弥陀佛非有非空、非相非非相，心里只有阿弥陀佛，除此之外什么都没有，容易成就。阿弥陀佛真有其人、真有其事，阿弥陀佛具足无量智慧、无量功德、无量的相好，能生万法。能生万法是他起作用，起什么作用？应缘，有缘的众生他有感，法身佛有应。应，帮助有感的这位菩萨提升境界，从实报土提升到寂光土。这是佛法教学终极的目标，我们要明了，我们要真干。如果天天念佛诵经，不能落实到事相上，那就没有用。一定要落实，落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，你会法喜充满。为什么？心清净了，不染污了，六根接触六尘境界不执着，心好轻松，清净不染。再不分别，不分别就回归到一体，这是大菩萨不是小菩萨，往生到极乐世界品位高。

　　能不能往生是信愿之有无，你看这个法门多殊胜，我有真信、有切愿，决定得生，临终一声佛号、十声佛号都能往生。生到极乐世界就不退转，不会再回到六道来受罪，不会。六道全是假的，没有一样是真的，不可以不知道。为什么放不下？就是不知道这回事情，虽然佛天天念，嘴巴也天天说，说了没用，没做到。为什么没做到？对它还有怀疑，有疑根，根没拔掉。这时候怎么办？读经、听经，读经、听经是替我们拔这个根的。天天拔，天天少一点，总有一天把根拔掉。完全相信，没有怀疑，往生极乐世界有把握了。念佛功夫浅深，那是我们往生的品位。要不要？要，别着相。如果要，着相，品位不高，为什么？你是修这个法门，你还有着相，你还有住。到无住，往生极乐世界全是实报庄严土，到那边全是法身菩萨，阿惟越致，不是阿弥陀佛加持的，是自己修得的。

　　所以总的来说，佛法教我们修证，就这一桩事情，生心无住，无住生心。无住跟生心是划等号，是平等的。无住里头有生心，生心里头有无住，这是真的无住生心。无住不能生心，生心不能无住，你无住生心统统没有得到。为什么？「我什么都放下了，我无住了」，无住没放下，你住在无住里头；「我不生心了」，没错，你生心了，生什么心？生不生心了，你住在不生心，不干不净。干干净净，真的是无住生心，但是连无住生心的念头都没有，这就真的，这不是假的。

　　我们再看念老注子，注解第二行里头，「妙者」，《法华玄义序》里头讲，「褒美不可思议之法也」。「风吹宝树枝叶，所发音声，演说不可称量之微妙法音。故云演出无量妙法音声。昙师曰：此声为佛事，焉可思议。佛事者，指诸佛之教化，亦即一切有益于佛道之事」，我们学到这里。下面，「通常以祈福超荐等法会，称为佛事」。这是现在人，现在讲做佛事，做佛事是什么意思？做佛事是祈福、是超度，做法会这些做佛事。这就是佛教变成宗教，是一般人所说的宗教，不是中国人所说的宗教。中国老祖宗有智慧，中国「宗教」的含义是什么，这个要知道，你要不搞清楚，你搞乱了。中国文字里面的「宗」，是主要的意思、重要的意思、尊崇的意思，从我们祭祖你就体会到了；「教」也有三个意思，教育、教学、教化。宗教两个字连起来，是主要的教育、重要的教学、尊崇的教化，这叫宗教。中国老祖宗，古圣先贤留下这些典籍，就是中国人所说的宗教；儒释道三家，还有所谓九流，三教九流，都是好东西，都是属于宗教。那就是说，中国人讲的宗教，「是人类主要的教育，是人类重要的教学，是人类尊崇的教化」，这个三句话要记住。其他的宗教呢？其他宗教你展开它的经典，有，符合这个定义。不符合这个定义的，不能称宗教。

　　汤恩比说得好，宗教是文化、是文明的根本。人类的历史，先有宗教，后有文化，文化是从宗教延伸出来的，宗教是文化的根。这个文明、这个文化，如果没有宗教（中国人所说的宗教），这个文化在这个世界不会长久，顶多两百年，这文化就消失，为什么？它没根。我们看看世界大宗教，最初的创始人都是，都符合中国古圣先贤的标准，确实是人类主要的教育。现在西方人崇尚科学，不要宗教了，那这个科学寿命不长，为什么？根挖掉了。根要是挖掉，科学文明存在这个世间不会很长，这个道理不能不懂。

　　我们天天在学，学什么，自己要清楚。有没有进步，有没有长进，自己心里很清楚。起心动念、分别执着少了，减少，戒定慧三学天天在增长。戒是什么？守规矩。佛法讲的戒定慧，有一点智慧了，在境界里头能够掌握得住，不会被境界转了，在当被境界转的时候阿弥陀佛冒出来，用阿弥陀佛取而代之，这就对了。海贤老和尚这句佛号不分昼夜，口里没有念，心里在念，他不中断，未曾丢失。他的佛号不断，这就功夫纯熟，纯熟是什么？纯熟是一心不乱。他往生，多自在。往生之前，多少次亲自见到极乐世界，为我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有。他的话我们相不相信？我们相信他不会造谣生事，他绝不会骗我们。我们对西方极乐世界、对阿弥陀佛、对四十八愿接引众生，坚定而没有丝毫怀疑，海贤老和尚成就我们的。如果你还是有怀疑，信心生不起来，老和尚的光碟天天看，看几百遍、看上千遍，你那一点怀疑就没有了，自然就不见了，好！只要怀疑不见了，真正相信，真正想往生，阿弥陀佛就会来接引你，临终一念十念往生就是这个道理，是真的不是假的。

　　「极乐国土，树发音声能作佛事」。这个地方讲的佛事是教学，是佛事。我能把我所学的完全用在生活上，在日常生活当中烦恼不生，法喜充满，得受用，佛法的好处你真得到了。昙鸾法师赞叹「不可思议也」。这个声音，『清畅哀亮，微妙和雅』。义寂法师给我们说：「清者清净，闻者不生浊染心故」，就是《金刚经》上讲的生心无住。闻是生心，生心怎么样？无住，无住就是不生染着心，妙！「扬者宣扬，由能宣扬实相法故」。这个括弧里头，「彼本作清扬，今本是清畅」，舒畅。「畅者通畅，欢畅，能令闻者舒畅。又具通晓之义，能令闻者通达实相法故」。这个畅字用得好，你看「清畅哀亮」。「哀者悲哀。闻者能生大悲心故」。哀是什么？怜悯许许多多众生迷在烦恼里头，迷在妄心，不知道心跟境界皆不可得，你要有得失的这个念头你就错了。不可得，当然你就不要求它，它也不会失去，得失的心没有了，清净心现前了，平等心现前了，怜悯一切众生，这是生大悲心。「亮者明亮、响亮，又为透彻、显露，由能开发智慧明故。微者微密，其音微密如梵响故」，这个梵响是梵天的音乐。「妙者妙善，其音妙善似鸾声故」，鸾是凤凰，音声美。「和者调和，音韵克调，宫商和故」，这就是像我们现在所赞叹的交响乐。「雅者雅正，其音雅正，顺佛法故」。

　　「上述音声之德，非但于天中最为殊特」，天乐，「亦于十方世界中最为第一」，故云：『十方世界音声之中最为第一』。十方当中有没有闻到的？有，确实有有缘的人听到。什么时候容易听到？念佛人往生，他临终的时候阿弥陀佛来迎接，天乐盈空，心地真实诚恳这种人会听到；如果妄念烦恼多的人，他被障碍了，他没听见。所以，有人见到光，有人见到佛菩萨，有人见到莲花，念佛往生人有很多瑞相，也在考验我们的功夫。我们真有功夫，会见到。什么时候感？功夫到家有感，极乐世界自然有应。为什么？极乐世界的光，极乐世界的音乐，极乐世界种种庄严，可以说像电视一样，传遍虚空法界，只要你有一个接收器，你就能把它接收看到。像我们现在电视，你有这个机器，全球电视台所播出来的你都能看到，你没有觉得障碍，一个道理。极乐世界，我们用什么东西来接收到？一心不乱。用念佛，念到一心不乱就接收到，等于说你有这台机器了，接收极乐世界。那个机器要灵光、要很优秀，不但可以接收到极乐世界，同时也能够接收到他方诸佛世界，跟你有缘的，那就是对上频道，你就看到相、就听到声音，就感受到美妙的佛法。这些我们想想，现前电视很普遍，手机很普遍，手机都能看到电视，能接收，你就想到，我们这个地方科学才起步，人家的科学达到圆满，登峰造极了。我们这跟它不能比，还常常有障碍、有故障，他们那个没有，完全没有障碍。所以你见到的，你闻到的、听到的、接触到的，统统顺佛法，所以对于我们学佛法增长。

　　上面所说的音声之德，非但于天中最为殊特。这个天是天道，欲界天、色界天、无色界天，在天乐里头最为殊特。诸天的天乐，诸天也有光明，无法跟极乐世界相比。亦于十方世界中最为第一，不但是在娑婆世界，在十方一切诸佛刹土当中，阿弥陀第一。所以诸佛菩萨赞叹阿弥陀佛「光中极尊，佛中之王」，有道理。这是性德圆满的流露，这一点学大乘的人要记住，经上所讲的这些德能，都是我们自性里头本来具足的。惠能大师看到了，所以他的报告里头说「何期自性，本自具足」，具足什么？极乐世界依正庄严统统具足；不是从外来的，所以你见性就见到了。没有见性，可以感应。没有证得理一心不乱的，功夫成片、事一心是感，感应，有机会见到；如果念到理一心不乱，随时见到，我想见就在现前，不想见就没有了，性德，证明它是真的不是假的。

　　所以我们修行，修行就是修心。行是行为。心，起心动念是心的行为，口是言语，身是行动，都要与性德相应，这叫修行。我们现在三业造作，跟自性完全相违背。自性是什么？自性就是无住生心。我们今天生心就不能无住，无住就不能生心。生心，心有善恶，善心善行感三善道，恶心恶行感三恶道，所以起心动念、言语造作造什么？造六道轮回。一定要知道，六道轮回是自己造的，自性里头没有，没有六道轮回。自性里头是一片大光明，常寂光是自性。经上跟我们形容的，常，永远是这样，不生不灭，没有变易，永远就是这样的，什么样子？一片光明，遍照法界。佛经里有说普照，遍照跟普照是一个意思。佛光普照，那个佛光是自己自性的佛光，不是外头有的，外头没有。

　　最近，有好几位同修，都是我们很熟悉的，往生了，去年年底到今年这半年当中有五、六个往生。我们嘱咐他，只要放下万缘，一心念佛求生净土，人人都去；往生净土不难，只要真信真愿，念个一声十声佛号就行了。听说有些在世间的时候造作一些罪业，这些罪业会障碍他往生，那怎么办？在临命终之前，决定加强佛号，把以前造的那些丢在一边，不理它，不要去想它；一想，障碍现前，就去不了，不能想！一切法从心想生。最重要的是现前一念，过去已经过去了，《金刚经》说的，过去心不可得，未来心不可得，就是当下这一念，这一念重要，不要让这一念的不善把过去所有不善全勾出来，这个亏就吃大了。真正忏悔是什么？老实念佛就是真正忏悔。声声都是阿弥陀佛没有恶业，真忏悔，一定要懂得。不要去拜这个忏、拜那个忏，没用，忏不掉，为什么？你念头上没除掉，就是你没忏掉。念头上纯一阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外什么都没有，什么都忏掉了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。就是不想未来、不想过去，只想现在，现在想什么？想极乐世界，想阿弥陀佛，想着我真相信、我真发愿、我真求往生，这是应该想的，其他的不应该。有，很好，没有也很好；有，不放在心上，没有也不放在心上。外国同修找我，我旅行只带一个行李箱，里头装几件衣服，换洗衣服，其他的都不要了，都不想了，这才自在。释迦佛当年在世，旅行三衣一钵，我们现在比他还多一点，还有个小行李箱。愈简单愈好，简到不能再简的时候，恭喜你，你成功了，要懂。

　　有人透信息给我，我们这个讲经念佛，功德回向有用处。他们堕在恶道里头，因为我们天天给他回向，他在恶道受苦减轻了。这个信息好，他替我们证明。我们以前对这个管不管用，有怀疑，但是虽然怀疑，我们照干，现在我们得到正确的消息，管用，他们确确实实在恶道里头减少受罪，好。尤其是最近二、三个月才过世的，非常管用。因为一般过世之后，四十九天都是中阴身，还没有去投胎，到哪一道还没有决定，听经有大利益，听经引发他阿赖耶识的种子，他就能很顺利的往生。所以送终，助念很重要。助念要懂规矩，要懂得它的方法，对往生的人真有帮助。我们能帮助别人，将来自己往生就会很多人帮助你，一个道理。连鬼神都会帮助。这是我过去在新加坡，看到陈光别老林长的往生。他的冤亲债主很多，听说有几百人，看到他老人家往生，都欢喜、都赞叹，冤都解开了。所以这些冤亲债主到居士林来求超度，我们问他，用什么超度你？他说要听经。这都是给我们做证明，这讲经有效。问他听什么经？他们喜欢听《地藏经》、听《十善业道经》，听因果这一类的。我们播放光碟给他，他满意。这个光碟在哪里放，他们指定。我们的讲堂，他不行，他不能进去，他说那光太强了。所以商量到最后，他选择的是斋堂，我们吃饭的饭厅。电视机放那里，二十四小时不中断，三个月之后他们都走了，都得度了。这个是有事实证明的，我们自己听了欢喜，我们会更认真、更努力去做。

　　下面这一段，「树利生」，这两小段，第一段「闻触根净」，第二段「不退成佛」，后面还有一段更微妙的，「见树得忍」，得无生法忍，功德真正不可思议。时间到了，今天我们就学习到此地，下一堂课从「树利生」这里开始。