二零一四净土大经科注　　（第二五八集）　　2015/10/4　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0258

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百二十六页，第二行看起，科题「正报庄严」，分两大段，第一段是「主」。我们看品题：

　　【光明遍照第十二】

　　本经莲老把它分作四十八品，与弥陀四十八愿相应。前面有一个简单的介绍，介绍这一品，请看注解。「前」，前一品，《国界严净品》，国界是他的教化区，阿弥陀佛教学的地区，也是极乐世界往生大众生活的地区，严是庄严，净是清净，「显依报庄严」，依报是环境，极乐世界的环境，生活的环境、学习的环境，都非常圆满、非常殊胜。「今第十二，与十三两品，显正报庄严」，正报是极乐世界居住的大众。极乐世界，往下我们就看到了，居住的大众确实很单纯、很稀有。单纯到什么程度？好像这个西方极乐世界就是一个大学，是个学习的场所。因为极乐世界没有听说有国王、有上帝，没听说过，也没有听说过有士农工商，只有两种人，一个是老师，阿弥陀佛，极乐世界的老师；另外的一种人是学生，从十方世界往生到极乐世界跟随阿弥陀佛修行学道的，就这么两种人，非常单纯。我们先看这品经里头是介绍老师，老师太殊胜了，从老师的殊胜让我们联想到所有的学生也非常殊胜。

　　「光明遍照，是身遍十方。寿命无量，是竖穷三际」。这句话里头含义很深，身遍十方是法身，法身遍十方，报身、应身、变化身当然也遍十方；寿命无量是竖的说，也就是说，光明遍照是讲空间，寿命无量是讲时间，时间有过去、现在、未来，这叫三际，极乐世界光明无量，寿命也无量。「本品赞扬弥陀光明，首（这一开始）赞弥陀光明之独胜」，这分成四段，「次显光明之因胜」，为什么阿弥陀佛的光明比其他诸佛要殊胜。「三显十二光之胜名」，这是诸佛如来对阿弥陀佛的赞叹，十二种光明，十二代表圆满。末后一段「显光明妙用之殊胜」，佛以这十二种光度脱十方一切众生，光明也是表智慧。

　　这前面是第一段「显光独胜」，分两小科，第一个小段「威光遍照」，第二段赞叹「光中极尊」，都是赞叹到极处。我们看下面这一段显光独胜，威光遍照，请看经文：

　　【佛告阿难。阿弥陀佛威神光明。最尊第一。十方诸佛。所不能及。遍照东方恒沙佛刹。南西北方。四维上下。亦复如是。】

　　我们这个世界在极乐世界的东方，所以我们称极乐世界叫西方，西方极乐世界。请看注解，这一品经是阿弥陀佛第十三愿，他参访，我们今天叫调查研究，叫调研，佛门里面参访就这个意思，他这个世界怎么建成的？阿弥陀佛在没有成佛之前发了个大愿，看到十方世界，特别是六道轮回，这些众生太苦、太可怜，经无量劫在轮回里面头出头没，受无量的苦报，发了一个大心，想用什么善巧方便的方法帮助他们脱离轮回，这个愿发得大。佛教出现在世间它为什么？这些都是很浅显、很重要的问题，佛教为什么在这个世间？就为一桩事情，帮助众生离苦得乐。我们从这里想，佛菩萨多么伟大，到这个世间来不是为他，他没事。我们在这个世间，六道里面的众生起心动念无不是业，是造业。所造的业，经上说，如果有体积，体积再小，像细菌一样非常微小，佛说尽虚空都容纳不下，无量劫到今天造多少业，又何况这个业里面决定是善业少恶业多。

　　我们可以冷静思惟观察，起心动念、言语造作，要是为自己，全都是恶业，为别人这叫善业。这个善恶的定义是什么？帮助我们出离轮回的是真善，我们出不了六道轮回那就不是善。念念为自己出不了六道，好事也出不了六道，好事，断一切恶，修一切善，果报在人天，人天没有离开轮回，轮回是天道、人道、修罗道、饿鬼、畜生、地狱，这个六道轮回出不去，修善，断恶修善，生三善道，造恶就生三恶道。我们冷静观察，从自己观察起，再观察我们周边的人，起心动念谁不为己？为自己就是善恶都不能脱离轮回，这就错了。所以佛教我们一个方法，教我们无住生心，《金刚经》上说的，「应无所住，而生其心」。这是什么人？这是佛与大菩萨，他们做到了。佛跟菩萨生的什么心？帮助众生离苦得乐的心。我们现在还有许多人说他是迷信，你说佛菩萨冤不冤枉！

　　回过头来想想自己，我自己二十六岁才听到佛法，我二十六岁跟方东美先生学哲学，他给我讲了一部哲学概论，最后一个单元是佛经哲学。当时我向他请教，我说佛教是宗教、是迷信，尤其佛教是个多神教，多神教意味着它是低级宗教，高级宗教只有一个真神，佛教的神太多了，到寺庙去看，数不尽，多神教、泛神教意味着是低级宗教，它怎么会有哲学？老师告诉我，你还年轻，你不知道，他说释迦牟尼，他没有说佛，只说释迦牟尼，是世界上最伟大的哲学家，大乘经典是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。我在这个单元里头认识了佛教，没想到这么好的东西。那个时代学佛已经很困难，没有人讲学。

　　我向方老师请教，我说老师，你的佛教从哪里学来的？他告诉我，抗战时期，他在中央大学教书，那个时候学校好像在成都，抗战时候，有一段时间他生病，一些朋友劝他到峨嵋山去养病。峨嵋山是普贤菩萨的道场，那个地方环境确实是好，我去过两次。他说在山上养病的期间，山上没有报纸，也没有杂志，也没有什么书籍，只有佛经，养病时间没有事情，没事做，就看佛经，愈看愈有味道，从此以后他没有一天不读佛经，他真的就看进去了。所以在台湾台大，后来离开台大，在辅仁博士班里面讲华严哲学，几乎他所开的一系列的全是佛经，大乘佛学、魏晋佛学、隋唐佛学，他开这几个大单元，一个单元至少要讲一个学期、二个学期，很难得。我从这里入门，我跟他学，我的课不是在学校上的，是在他家里，真的是特别为我开一门课，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时，给我讲了一部哲学概论。

　　佛法这么好，我们对它产生那么大的误会，明白之后我就开始读经。老师告诉我，你要学佛，现在寺庙里头没有了。我说怎么回事情？两百年前中国的寺院庵堂都是佛教学校，那个时候修行人真正叫有道德、有学问，他们是社会教育的老师，义务教学，现在没有了，现在寺院里面不讲经了，不学经教了，念经的还有，讲经的没有了，所以你学不到。我说到哪里去学？经典，告诉我，寺庙收藏有经典，到经典当中学，也不必问他们，他们不学。只是寺院提供我们经书，经书不是给我们的，我们自己要抄，重要经典要抄，所以找空闲的时间就到寺庙去抄经去。到以后我们晓得，原来古时候这些帝王，他们很聪明，他们用佛教教化人民。老百姓为什么这么好，社会为什么这么安定，老百姓守法，为什么？他持戒，接受佛陀教育，首先就学到三皈五戒，懂得孝顺父母、尊重师长，把人民都教好了。所以社会安定，家庭和睦，人的思想端正、行为端正，社会安定，国家富强，天下太平。这是出家人他们的本分工作，他要教化人民。

　　我们学佛之后才晓得，世尊一生在办学，他有小学、中学、大学、研究所，一生教学没中断，是一条龙的学校，小学十二年，中学讲方等八年，大学二十二年，研究所八年，一生，四十九年没有听说他放过假。教学是义务的，只闻来学，不分国籍、不分族群，也不分宗教信仰。因为佛法是师道，佛法里头没有说神造万物，没有。这个万物从哪里来？是从我们念头变现出来。这个被现代量子力学证明了、证实了。所以这些科学家对于佛法很佩服，我们用这么多年才搞清楚，佛在三千年前他没有科学，他怎么会知道的，而且知道比我们还详细，他们的研究报告没有佛经讲得详细。所以科学家怀疑，非常可能人有一种本能，这个他们没发现。这个想法是正确的，因为佛讲了，一切众生本来是佛，《华严经》上又说，「一切众生皆有如来智慧德相」，所以他本来是佛。为什么变成众生？你迷了，迷失了自性，自性就是真心，你今天起心动念全是妄心，妄心是什么？是生灭心，有生有灭全是虚妄的，不生不灭是真心。人有个真心，修行什么？把妄心放下，把真心找回来，就成佛了。

　　我们开始慢慢的把妄放下，慢慢来修真的，这就开始学。小学毕业就小悟，小悟非常管用，它至少带给我们这一生身心健康，百病不生，病是业报。它教我们身心健康，你看教我们素食，素食健康。尤其是现在，现在这些动物很可怕，家里面养的畜生牠们吃的饲料，有化学东西在里头，这些化学都带的有毒素，非常不健康。我们明白之后，素食的好处，我学佛六个月就吃素，为什么？吃素有好处，身心健康，真的，这个效果真收到了。所以我学佛，方东美先生教我，我六个月就素食。跟章嘉大师，这是藏传的一位大德，我学佛的基础是他老人家奠定的，我跟他，我二十六岁，他是六十五岁，六十八岁过世。过世以后我跟李老师，他是个在家居士，我跟他十年，经教是他教的，十三年，我素食六十四年。要爱护自己身体，不要让它长病，不要让它有烦恼，会引起我们烦恼的最主要是媒体，我不看报纸，不看杂志，不看电视、电脑这些，与我统统绝缘，我没有手机、没有电话，打电话找不到我。特别是这些电视媒体，这里头的内容都是造恶业，你接触这个东西你天天起心动念就在造业，那多可怕。这些东西统统排除，心清净了。

　　一生除了讲经教学之外，没有其他事情。我是在一九九八年到新加坡，在新加坡住了三年半，做了一桩事情，把新加坡的宗教团结起来。我们有深深感觉到（宗教的经典我都喜欢读）宗教都是劝人为善，没有教你作恶的，宗教会有冲突，宗教会有战争，那是少数人他们所操作的，绝对不是宗教里面的本意，你去查经查不到。伊斯兰经里面，《古兰经》里头，确实有圣战，圣战是什么意思？战胜自己的贪瞋痴慢叫圣战，不是对外，不是杀人。你有没有办法把你自己的贪瞋痴断掉，那个能断掉叫圣战。你说它本来的意思多好，跟中国儒家格物是一个意思。你看《大学》里面讲的，「格物致知，诚意正心」，格物是什么？格就是格斗，就是打仗，跟谁打仗？跟自己打仗，把自己的欲望打败叫格物，格杀物欲。我们一个人在世间生活所需不多，你会过很快乐的日子，要是欲望膨胀，你这一生怎么能过到好日子，天天在希求，天天在不足，苦不堪言。所以今天富而不乐，贵而不安，这个在历史上找不到的，富贵一定安乐，现在富贵没有安乐。

　　所以经书不能不读，读多了，知道了，里面真有乐趣，里头有真理，它帮助你家庭和睦，帮助你社会安定，帮助国家富强，帮助世界和平。每一部宗教经典都是这个方向、这个目标，这哪有不好？现在呢？现在真的是出问题，不是宗教本身出问题，是宗教信徒出问题，不是真的信徒，不研究宗教、不认真学习，去搞迷信、去骗人，这真有，不是假的。宗教里头内部斗争，为什么斗争？为争信徒，为争供养，为争荣誉，自赞毁他，我比他好，他们都不如我，诱惑信徒，真的出了问题。问题出在什么？宗没有了，教也没有了。宗教两个字的意思没搞清楚，字典上有，你查查看什么叫宗教。中国这个宗，字典上很清楚，主要的有三个意思，第一个就是主要的，第二个重要的，第三个尊崇的，尊是尊重，崇是崇尚、崇高；教也有三个意思，教育、教学、教化，这两个字连起来，主要的教育，重要的教学，尊崇的教化。如果把它扩大，它的对象是全世界人民，佛法讲众生，用佛法讲，宗教是一切众生主要的教育，宗教是一切众生重要的教学，宗教是一切众生尊崇的教化。

　　光明无量是智慧，他有真智慧、有真道德。道德不是学来的，是自性里头有的。像佛在经上讲的，《华严经》上讲的，一切众生皆有跟如来一样的智慧，底下就是道德，德能，能是能力，今天讲的技术、科学，是这些东西，自性里头全有。佛陀教育呢？开发自性本有的智慧、德能、相好，它不向外求，外面没有。为什么外面没有？外面一切是我们自己心变现出来的，什么心？妄心，那不是真心，真心变现出来的是极乐世界，妄心变现的才是十法界、才是六道轮回。所以不能向外求。西方的学术、科学是向外求，东方的学术是向内求，不一样，东方有真实智慧，智慧没有局限性，能解决一切问题，科学技术不行，它有局限性，它有后遗症，现在我们看出来了。

　　大概科学技术给人类带来最大的后遗症就是核武战争，核武、生化做武器，把世界上的生物，包括人类，统统灭绝，有这个能力，这是科学技术的后遗症。中国古圣先贤懂不懂？懂。为什么不发展？如果发展恐怕地球早就没有了，大慈大悲，向伦理、道德这方面发展，不崇尚科学技术，科学技术有，没有西方人搞得那么快，搞得那么没有顾虑，中国人对这种东西考虑很周到。王莽的时代就有人学滑翔，像滑翔机一样，空中飞行。诸葛亮，大家晓得，发明的木牛流马，机械化的运输，这都是科学技术。为什么他们死后把这东西全部灭掉，不传给后世？这些东西在真正有道德的地方好，不造业，如果是没有道德，拿来当作武器，那个麻烦就大了。所以诸葛亮把它毁掉，一个都不传。像诸葛亮的人不只他一个，多，中国人想得远、想得深。爱因斯坦如果是中国人，受过中国传统教育，他决定不会把原子弹这个信息暴露，决定不肯说，这个不是好事情。二次世界大战，在那个时候不用原子弹，日本人顶多再支持一年，它就支持不住了，国家在八年战争掏空了，那个时候十五岁小孩就要上战场，它没有人了。中国人多，能支持得住，可以持久战，日本人要快速战，他原来想得很好，三个月中国就灭亡，没有想到打到八年，中国愈打愈强，他们愈打愈弱。所以没有原子弹它也要投降，也没有办法。这两颗原子弹改变了整个世界，虽然没有核子战争，人害怕了，给全世界的人多了一种忧虑，尤其现在的大国，储存的核弹数量都惊人，非常可怕。

　　所以汤恩比博士一班人晚年就想这个问题，如何让第三次世界大战永远不会爆发？他就想到世界政府，想到全球统一，全球统一就不会发生局部性的战争。谁来统一？他说中国人统一，他是英国人，伦敦出生的。中国人用什么来统一？用文化，全世界每个国家族群的文化他都研究，深入的研究，他认为中国文化最优秀，中国人心量大，中国人爱人，能够舍己为人，例子太多了。几千年历史当中，中国人没有欺负过别人，没有占领过别人土地。在全盛的时期，附近的小国都自动的归附，人家来仰慕，来向你学习，中国人很慷慨，你来了我就教你，我就帮助你，这有历史为证。所以认为最有资格统一世界是中国人，而且特别重视中国文化。汉字不能废除，文言文要认真学习，经书不可以不读，外国人说的，这不是中国人说的。现在英国人真干了，我们看到欢喜、赞叹。希望有一天全世界都学中国的汉字、文言文，这个世界就统一了，这个世界上永远不会有战争，我们认真努力向这个目标方向迈进。

　　《群书治要》，唐太宗编的，从三皇五帝到前面的晋朝，修身、齐家、治国、平天下这些教训，统统抄在这一本书里头，这本书是中国文化精华当中的精华。唐太宗编到他那里，后头他不晓得，所以后面这个要编续篇，那就是完整的《群书治要》。这对于中国文化史是非常伟大的贡献，对全世界全人类贡献最大，没有比这更伟大的。

　　希望十年二十年之后，中国的汉字、文言文是世界上通行的普及的文言。就像佛经一样，佛经在隋唐那个时代大量的流入中国，干什么？要把它用汉字、用中国文字写出来，可以传给千年万世，不会变。梵文不行，梵文是拼音文字，现在很少人懂得，梵文经典没有人读了，自然会被淘汰掉。图书馆收藏的梵文经典当作文物保管，不实用。所以全世界每个国家每个族群，老祖宗都留下很宝贵的东西，但是怎么样？很多人读不懂，要考古的专家学者，未必完全知道。那怎么办？必须统统把它用中国文言文翻出来，以后就没有问题。文言文是超时空的，你看三、四千年以前老祖宗留下的东西，现在人看得懂，认得字，没有认错，这就是中国文化的生命力，它太强了，它永远不会中断的。那么，全世界每个国家好的东西想留下来，让后人都知道，只有把它翻成文言文，就保存了。这是一项非常重大的、重要的文化工作，首先是文言文的普及，第二个，全世界各个族群好东西都要用这种载体来承载它，它有方法超越时空，不受时空的限制。这个概念我们这些年的宣传起了一点效果，逐渐大家对这个重视，这好事情。才开始，我们要不断努力。

　　我们经文读过了，我们看注解。古时候唐朝善导大师告诉我们，弥陀四十八愿当中有五愿是最真实的愿，特别重要的。第十二「定成正觉」，非常肯定，往生到极乐世界决定成佛，成正觉就是成佛；换句话说，生到极乐世界，肯定你能够完成大彻大悟、明心见性，回归自性，找到自性，回归自性。第十三就是「光明无量」，第十五就是「寿命无量」，现在我们这两品经，「光明遍照第十二」、「寿众无量第十三」，这个两品在这里细说，就是这两愿的细说，这两愿太重要了。后面有第十七愿「诸佛称叹」，遍法界虚空界，过去、现在、未来一切诸佛，没有不赞叹阿弥陀佛的。为什么？诸佛赞叹众生才知道，才知道有一尊阿弥陀佛，才知道有极乐世界，才发愿念佛求生极乐世界，这太重要了。诸佛是介绍人，赞叹就是把西方极乐世界介绍给我们，这个功德无量无边。下面最后一条，第十八愿「十念必生」，往生容易，不难，这个十念必生是指最后，人最后断气之前能念十念，甚至于能念一念、二念，都能往生。

　　但是人在临命终时他会不会念，如果真会念他真的往生。眼前有个例子，广东潮州道德讲堂谢总他的老父亲往生，老父亲一生没念过佛，他劝他，他也不接受，真的，到临终前两个小时，最后他去看他爸爸，劝他，西方有极乐世界，你相不相信？他爸爸没拒绝，点头。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？点头。这两个点头他很高兴，他说我念阿弥陀佛你跟着我念好不好？他爸爸说好，念了不到两个小时，他爸爸就往生了。那一天在现场送他爸爸，爸爸病危的时候有一千多人，大家都看到，有看到放光、有看到莲花，很多瑞相。这是给我们表演第十八愿十念必生，平常没念佛，最后临命终时，他的儿子做的功德很大，这几年做的好事，当然这个有关系，临走的时候为我们表演这一场，十念必生。

　　黄念老的注解，这一品是阿弥陀佛「第十三光明无量愿，与第十四触光安乐愿之成就」。前面是发愿，发愿是因，这里果报现前。「第十三愿曰：光明无量，绝胜诸佛。此愿成就，故阿弥陀佛，威神光明，最尊第一，十方诸佛，所不能及。」像这些经文我们普通读到了一定会怀疑，成了佛是平等的，哪里还会有差别？这底下两句说出来了，「至于佛果平等，光明何异」，为什么光明不一样？日本净宗大德望西法师说，「常同常别。诸佛妙德，内证虽同。本愿别故，光有胜劣。」诸佛他们所证的完全相同，没有两样，同一个级别，但是每个人的愿望不一样，每个人过去生中跟一切众生的缘也不一样，所以他光明大小有胜有劣，是这么回事情。

　　「此正经中本其前世求道所愿功德大小不同之意」，跟世尊在这个地方所说的意思相同，一定要知道他前世求道所愿功德大小不同。我们活在这个世间时间很短，一百年一弹指就过去，我们要怎样修，成就大智慧、大功德？读这个经我们明白了，现代量子力学家给我们证明，那就是发大心。在这个世间，发大心就是做大事，为什么人？为所有一切众生，至少我要为全世界人民，起心动念不是想一个地区，不是想我的一家人、我这个团体，不是的，想全世界，想全世界的社会安定，想全世界的社会和谐。像汤恩比博士一样，他晚年八十以后，他八十五岁往生的，八十到八十五岁晚年这个五年，真的是菩萨，大慈大悲，念念为地球的安危着想，如何帮助这个地球永远不会发生战争，他想这个问题。真难得，真不容易。他想的有道理，写了几本书，还有在杂志上、报纸上发表的谈话、访谈，几乎都集中在这些问题上。这样的人造这样的善业，我们知道，他纵然没有遇到佛法，没有想到西方极乐世界，肯定生天堂。我们一般看，欲界天，忉利天以上是他的去处，欲界六层，忉利天、夜摩天、兜率天，我相信他在这三个范围，到哪一天我们就不知道了。难得，不为自己想。

　　所愿功德大小不同，愿心是第一重要，自己尽心尽力就叫圆满，不一定要成功，成功是缘分，还有众生的福报，众生造的业重，没有这么大的福报，菩萨也无可奈何，何况是一个人。但是他这种想法、看法、说法，功德非常大，能够变成影响，知道的人多，学习的人多，真干的人多，他的功德就更大。这正是经中「本其前世求道所愿功德大小不同」之意。恒沙指恒河沙数，多，恒河沙很细，很多，数不清。「四维」是指「东西南北四方」，四维是四角，东南、东北、西南、西北，这叫八方，四方就变成八方，加上上下就是十方，《华严经》上说十方，这个意思。

　　我们再看底下这一段，「光中极尊」。

　　【若化顶上圆光。或一二三四由旬。或百千万亿由旬。诸佛光明。或照一二佛刹。或照百千佛刹。惟阿弥陀佛。光明普照无量无边无数佛刹。】

　　念老这段注解容易懂，我们把它念一遍，『顶上圆光』，我们看到很多佛像，画的佛像大概都在顶上画个圆光，是专门指「顶上圆光」，身上有光。『由旬』是印度距离的单位，我们现在距离用里，公里，多少公里，印度单位是由旬。「古帝王一日行军之里数，为一由旬。或云四十里，或三十里」，这是古时候帝王行军。又《维摩经》僧肇大师的注解对于由旬有说明，「由旬，天竺」，天竺就是印度，「里数名」，他们量距离，里数。「上由旬六十里」，合中国六十里。「中由旬五十里。下由旬四十里。以上差异，盖由中印两国从古至今，度量衡单位常有变化」。且行军一日之里程不是常数，每天走的不一样。这种情形我们在二次大战当中，那时候我们十几岁，我也是跟着军队行军，大概走了几万里路，天天走路，最少六十华里，不是公里，我们中国华里，多有一百二十里，天天走，我走了八年走了十个省。所以东南十个省我都很熟悉，走遍了。「故不必定执一数也」，不需要执着，知道这个意思就行。

　　「从一由旬至百千佛刹」，这一段，「表诸佛光明所照之远近，以为对比」。有些经上说的，照一二佛刹，一个佛刹是一个三千大千世界，很大，两个佛刹光明又更大了。你看诸佛，这都是缘，这个佛跟这个地区的人缘分有多大，还有能照百千佛刹，这都不可思议。可是唯独阿弥陀佛能照，「唯阿弥陀佛，光明普照无量无边无数佛刹」，换句话说，阿弥陀佛的光明遍照一切诸佛刹土，没有他照不到的。为什么？他要是照不到他就不成佛，这是四十八愿里头说的，第十三愿说的。他成佛了，他的愿就圆满了，有一愿没有圆满他就不成佛，四十八愿愿愿都兑现了，愿愿都圆满了。阿弥陀佛真的满他自己因地的宏愿，普度法界一切苦难众生，他真做到了。「显弥陀光明之独胜。以证弥陀光明最尊第一，超越十方。是为本品内容之首」。这个内容第一段，阿弥陀佛的光明无比殊胜。

　　下面这一段，「显光因胜」，请看经文：

　　【诸佛光明所照远近。本其前世求道。所愿功德大小不同。至作佛时。各自得之。自在所作。不为预计。】

　　我们往生到极乐世界就有光明，我们头上有圆光，身上会放光。我们有理由相信每个人光明大小不一样，为什么不一样？你发愿的心不一样。我们今天发愿要想度整个地球，这心量就够大了，大概外太空没想到，其他星球就没想到，地球上是我们生活的这个地区，想到了，没想到外太空，没有想到银河系，这个就不一样了。有没有想到外太空？在我相信有，确实有，那是修行已经有相当功夫的人，我们讲禅定定功，禅定的功夫愈深，他的光明愈大，照的地方愈远，能够照到三千大千世界，释迦牟尼佛的教区。如果再向上提升，那应该是法身菩萨，法身菩萨里最殊胜的，地上菩萨，到八地境界差不多跟佛相等了，跟诸佛如来相等，这是我们能想到的。所以我常常劝同学，用真心，尽可能的用真心，不要用妄心，妄心造轮回业，善心生三善道，恶念生三恶道，出不了六道轮回。心量要大，我们如果真正发心求生净土，断恶修善，把这个功德统统回向求生净土，这个光就大了。为什么？跟阿弥陀佛的佛光相应，当然得到阿弥陀佛佛光的加持，肯定的，你跟阿弥陀佛同心同愿、同志同行，哪有不加持的道理！

　　我们今天眼看着我们的汉字、文言文快要断绝了，我们发心来挽救，就遇到很多人，志同道合的人。我想这是祖宗安排，祖宗不希望断绝，祖宗希望这个文化的根永远传下去，决定不能丢失。我们发心干这桩事情，祖宗加持，佛菩萨也加持。为什么？大乘经教统统翻成中国文就可以做证明，佛菩萨爱护，他们知道梵文传不下去，会断掉的，那是拼音文字，它是有局限性，文言文没有局限性，可以永远传下去。如果文言文能够遍及全世界，可以做得到，不是做不到，那就救了全世界，救了全人类，不但救了现在，还救了未来，这是多么大的功德。所以跟古圣先贤他们的心愿相应，跟佛菩萨的心愿相应，这个好。

　　我们看念老的注解，这一段，「正显弥陀独胜之因」。他为什么独胜？前一品曾经说到，「清净庄严，超逾十方」。这一品又说「十方诸佛所不能及」，不及就是比不上。下面又说，底下一段，「光中极尊，佛中之王」，这是赞叹到顶头，没有更高的。「于平等法中」，大乘佛法是平等法，平等法里头「又有如是差别者，盖由于前世求道之本愿不同也」，这句话说得好，没有成佛之前，你学佛你发的愿，度众生的愿不一样。一般人发愿，大概普通人发愿，能够度六道众生就不错了，就很难得。阿罗汉发愿度化众生，南赡部洲，一个小世界。菩萨发愿，释迦牟尼佛的教区，娑婆三千大千世界，菩萨很多发这个愿，要度遍法界虚空界过去、现在、未来，讲十方三世，一切苦难众生，这跟阿弥陀佛的愿就相同，阿弥陀佛确实是这个愿，不为自己。

　　极乐世界成就了，他一天都没离开，在极乐世界干什么？讲经说法。讲什么经？什么经都讲，什么法都说。为什么？往生到极乐世界的人太多了，每个人想听想学的不一样。佛有这个本事，有这个大德大能，一音说法，众生随类得解，我喜欢《华严经》，我在阿弥陀佛讲堂里面听佛讲经说法就是讲《华严经》；你坐在我身边，你喜欢《法华经》，你听到的就是《法华经》，众生喜欢学什么经，你听到的就什么经。这种科学技术比我们进步，我们还没能做到。所以到极乐世界想学什么一点障碍都没有，佛就给你说什么。一定要讲到你修行证果，毕业了，你才会离开教室。阿弥陀佛在教室里一坐十劫，没起来，多少众生在这讲堂成佛去了，不成佛他不离开讲堂，他不去。极乐世界的身不是肉身，不是物质，所以他不需要饮食，他没有大小便溺，他是法性身，他不需要睡眠，精神饱满。一直要听到他大彻大悟、明心见性，成佛了，才会离开讲堂，没有到这个境界不离开讲堂。

　　所以我们到极乐世界，进去是凡夫，出来成佛了，不成佛不出来。不出来也有大神通。阿弥陀佛没有离开讲堂，没有离开座位，他化身、分身无量无边，干什么？到十方一切诸佛国土去迎接念佛往生的人，他要去接，他不去接大家不知道极乐世界在哪里，所以一定要等他去接，他是做这个去的。讲堂里头每一个学生，每一个往生的人，都有像佛一样的神通，也分身无量无边，去干什么？去十方世界拜佛，亲近诸佛如来。拜佛是修福，听佛讲经说法是修慧，福慧双修。你看，极乐世界讲堂没离开，能分身到十方世界，甚至于过去佛、现在佛、未来佛，他都没有障碍，讲经说法他都听到了。所以有人问我，往生到极乐世界的人为什么有等觉菩萨？等觉菩萨再差一个阶级就成佛了，还用得着到极乐世界去吗？有这个怀疑。我就告诉他，等觉菩萨在极乐世界亲近阿弥陀佛，跟在十方世界亲近诸佛如来不一样，极乐世界比其他的佛国土殊胜；换句话说，成佛的时间会缩短，在其他诸佛刹土时间很长，到极乐世界大幅度的缩短，所以他要去。极乐世界确实太殊胜了，不能不知道。

　　所以注解里头说，末后这一句是念老讲的，「谓至成佛时，每如其本愿而现光明，皆自然成就，不因计划与安排」。极乐世界菩萨没有起心动念、没有分别执着，为什么他能到这么高的境界？得阿弥陀佛本愿威神加持。第二十愿有一句经文，「作阿惟越致菩萨」，这一句是证明，阿惟越致是法身菩萨，是到顶了。

　　我们再看下面一段，「诸佛极赞」。

　　【阿弥陀佛。光明善好。胜于日月之明。千亿万倍。光中极尊。佛中之王。】

　　这是赞叹到极处。「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，这是古大德教我们的。《普贤行愿品》十大愿王，第一个「礼敬诸佛」，第二句「称赞如来」，为什么第一句说诸佛，第二句说如来？如来跟诸佛有没有差别？没有差别应该说一样的，为什么要换？有差别，不一样。称诸佛是从相上说的，形相上讲的，一切众生本来是佛，如来是从性上说的。你虽然本来是佛，你现在不是佛，你现在是凡夫，为什么？你迷失了自性。所以礼敬从形相，平等礼敬，没有分别；称赞有分别，称赞有正有负，如果是正面的值得称赞，负面的就不说。所以称赞只有善没有恶，没有说你作恶称赞你，没有，但是礼敬是不论你是行善作恶，礼敬是平等的，这个道理我们要懂，我们要做。

　　现在这个社会，称赞很少，毁谤很多，很多是恶意的毁谤，同行相忌，自赞毁他，这是大戒，重戒。但是现在普遍都犯这个戒，都说自己好，都说别人不如我。这个事情为什么？为名利，为争取信徒，为争取供养，造地狱业，自赞毁他将来堕地狱。我们要认真学习，绝不能干这个事情。别人毁谤我们，无论他是什么用心，我们只有接受，我们没有回应，我们没有报复，这什么？这是修行。为什么我们要这么做？我们遵守十大愿王，普贤菩萨教我的。毁谤我的人，他有好处我赞叹他，他有恶行绝口不提，不但不提，不可以放在心上，放在心上是把我们的良心当作别人的垃圾筒，把别人脏的东西放在我们自己心上，错了，这个道理要懂。放在心上是无边的罪业，因为你心上常常会想到，根本不放一切不善，他的善行、善言我们可以放在心上，恶的我们决定不放在心上。修行如果没有这个功夫，你修行就不得力。为什么？你的烦恼很多，你的心不干净。

　　修什么？我们这个经题上，清净、平等、觉，就修这三样东西。把人家东西放在心上，我们心不清净，被染污了。不但恶的染污我们不要，善的染污也不能要。为什么？善的染污生三善道，恶的染污生三恶道，统统脱不了六道轮回。那怎么办？我们行善不着行善的相，不要把自己做多少好事、多少功德放在心上，我们不生三善道，也不生三恶道，断恶不着断恶的相，行善不着行善的相。念佛的同学记住一句话，心上只有一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，就对了，你将来决定往生极乐世界，这比什么都重要。记住，一切法从心想生，善念生天堂，天堂是你变现的，不是外头来的；恶业堕的三途，三途也是你恶念变现的，与谁都不相干，这个道理要懂，依报、正报全是自己念头变现的。什么样的念头最好？什么念头都没有最好的，那与自性完全相应，但是这很不容易。

　　所以净土宗的方便就是它准许你有一念，念阿弥陀佛，你只有这一念，用一念把所有念头打掉，它是这个办法，这个我们学起来方便太多。世界上最好的念头就是一句阿弥陀佛，这个念头比什么念头都好，十方三世一切诸佛刹土里头这个念头第一殊胜，「光中极尊，佛中之王」，这还得了。我们要记住，时时刻刻有阿弥陀佛，就是最好的念头，你将来决定到极乐世界，亲近阿弥陀佛，做阿弥陀佛的学生。生到极乐世界，跟阿弥陀佛见面，花开见佛，阿弥陀佛的加持，智慧、神通、道力几乎跟阿弥陀佛是平等的。这叫难信之法。你凭什么得这么多的好处？完全凭阿弥陀佛四十八愿的加持，完全凭阿弥陀佛对我的恩德，这是真的不是假的。世间什么好事都没有这句佛号管用，这句佛号包括一切诸佛的名号，念一句，十方三世所有一切诸佛全念到了，它是总名号，也包含一切经教，也包含一切法门，全在一句佛号当中，一句佛号总收。

　　诸佛赞叹，『阿弥陀佛，光明善好，胜于日月之明，千亿万倍』，不能比，没得比，『光中极尊，佛中之王』。注解里头念老只有一句话，「因果如一」。弥陀在因地上发的愿，成佛之后这些愿全部都兑现，没有一愿是空愿。所以四十八愿就非常重要，是这部经的核心。四十八愿是阿弥陀佛自己说的，我们没见阿弥陀佛，释迦牟尼佛转述给我们，是照着阿弥陀佛的原话，完全没有改变讲给我们听的，这个要知道。其他经文，释迦牟尼佛讲的，为我们介绍西方极乐世界，唯独四十八愿这一品是阿弥陀佛自己宣说的。我们学了要感恩，要发心真正相信。这个经一切诸佛都说易行，照这个修行很容易成功，但是难信，没人相信，阿罗汉不相信，权教菩萨不相信。能相信的人凭什么？这经上有说，大乘经上佛也常说到，你过去生中曾经学这个法门，不但学这个法门，你的善根非常深厚，过去生中曾经供养无量诸佛如来，所以你一接触生欢喜心，就能接受。如果过去没有供养无量诸佛如来，你不会相信。

　　真的真难，我自己就是一个例子。我是二十六岁学佛，三十岁我离开工作，在台湾埔里跟忏云法师住茅蓬，我在他那里住了半年。忏云法师把净土法门介绍给我，让我看三部经，《阿弥陀经疏钞》，莲池大师著作，《阿弥陀经要解》，蕅益大师的，还有一部前清幽溪法师的《圆中钞》，叫我把他的科判画成表解。这表解画成功之后，我才晓得佛教的经典不可思议。科判画出来，表面上是文字结构，章法结构，它的完整，你不能加一个字，加一个字是累赘；不能少一个字，少一个字就断了，文章做到这样程度，第一流。不用科判你不知道，画出来时候你完全知道了，我在山上半年做了这个工作。但是我不相信，所以难信。以后我下山，到台中跟李老师学教，我在台中住十年，李老师至少劝过我六、七次，劝我相信净土，我不反对净土，但是我不想学这个，信心生不起来。

　　信心怎么生起来？讲《华严经》，第一次讲《华严经》，讲到善财童子五十三参，那一段时期我在台湾，《华严经》是一个星期讲三次，每一次是两个小时，就是六个小时。三次是二次讲《八十华严》、一次讲《四十》，行愿品，两样东西同时讲。讲到一半，我们算是知识分子，知识分子有毛病习气很重，想到文殊、普贤是我们最崇拜的人，他怎么成佛的？在《四十华严》第三十九卷看到了，原来是念阿弥陀佛成佛的。这个让我们看到寒毛直竖，我们这样才归净土。感恩李老师、感恩忏云法师，他们是真心的帮助我，我们自己见识不够，智慧、福报不够，没有接受，到这里完全接受了，《华严》、《法华》、《楞严》引导我入净土。所以我对于经上讲的难信之法比别人深刻，我不是这些大经大论不会学这个法门，不知道这个法门殊胜，太殊胜了。所以晚年，我是到八十五岁，把一切经都放下了，只讲这一部经，只念这一部经，只念一句佛号，不麻烦了，一心一意专修净土，也把这个方法介绍给大家。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此地。