二零一四净土大经科注　　（第二三Ｏ集）　　2015/8/8　　台湾台南极乐寺　　档名：02-041-0230

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百六十三页，从倒数第三行看起，倒数第三行当中，括弧三，「云何名菩萨法忍」，从这看起。

　　前面我们学过，这十种忍里头的内忍、外忍。第三是菩萨法忍，「佛于诸经说微妙义，诸法寂静，诸法寂灭如涅槃相，不惊不怖。作是念言：我若不解是经，不知是法，终不得菩提。是故菩萨勤求咨问读诵，是名法忍。」这个意思说得很明白，那就是佛法确实有它高深的一面，不容易懂。要不要学？要学。为什么？不学不能成无上菩提，所以一定要学。学要能忍，要有耐心，不是短时间能成就的。佛所说的经很多，并没有全部传到中国。古时候交通非常不方便，佛经几乎全部都写在贝多罗树叶上，所以称为贝叶。贝多罗树叶，我们故宫博物院还有收藏，大家到故宫博物院去看，可以看一看。这个树叶他给它裁得很整齐，长条的，通常写四行，两边打两个洞，用绳子穿起来的，这是过去梵文的经典。现在印刷装订比从前进步太多了，携带也方便。这些经书，印度的法师到中国来，中国法师到印度取经，精挑细选，找最重要的，尤其迫切我们需求的优先挑选出来，不是很重要的就不带，减轻行李。以前这些经书都是马匹、骆驼揹到中国来的，从印度走路到中国，差不多要走一、二年的时间，很不容易。这里头有不少大乘经典，讲的是菩萨法，大乘经。

　　众生的根性不相同，所以佛随顺众生的根性，说八万四千法门，说无量法门，八万四千是对我们人间讲的，无量法门是对遍法界虚空界讲的，真有，不是假的。世尊示现成道是三十岁，十九岁出家，放弃国王的继承权，他父亲是国王，他是长子，他要不出家，将来继承王位。十九岁他不要了，这是年轻的王子，深深体会到人间太苦，他出去游玩的时候，看到生老病死、求不得、怨憎会、爱别离，看到这些人间苦难，想到如何能够离苦得乐。所以佛教的教学目的是什么？有人问到我们，我们一定要能回答，佛陀示现教化众生的目的，就是帮助一切众生，从天堂到地狱，六道轮回里面的众生，还包括十法界，帮助这些众生离苦得乐。离苦要离究竟苦，离得干干净净的，得乐要得到圆圆满满的快乐，佛一生给我们干这个事情。苦从哪里来的？从迷惑颠倒，迷失了自性，从这来的。乐从哪里来的？乐从开悟来的，对于宇宙人生一切诸法的真相明白，乐就得到了。所以他用什么手段？用教学。因为苦乐是果报，果上没有办法动，要从因上。因是什么？因是迷悟。所以他要帮助众生破迷开悟，迷破了，苦就离开；开悟了，乐就得到，手段是教学。

　　所以他老人家住世八十年，我们中国人讲虚岁八十岁，外国人算实足年龄七十九岁，他七十九岁过世的。三十岁开悟之后就教学，三十岁开始，讲经教学到七十九岁圆寂，整整四十九年。所以释迦牟尼佛的身分我们要搞清楚、要搞明白。他讲的这一切经没有人教他，他怎么会讲？我们用《六祖坛经》这个例子，六祖惠能是中国人，唐朝时候人，不认识字，没有念过书，年轻的时候砍柴为业，樵夫。这个行业现在没有了，抗战时候还有，也就是二次世界大战，中国这个行业有。还有一个行业，挑水，卖水的。城市里面的水要靠人挑，没有自来水，没有电灯，没有瓦斯，煮饭要烧柴火。所以，乡下的农民专门有砍柴的，挑到城里面去卖，叫樵夫；有挑水的，到城市里头去卖，家家都需要，民生必需品。这种苦力很辛苦，赚钱很少，一担柴只几个铜板。那个时候铜板很值钱，大概一担柴、一担水，他拿到几毛钱，一、二毛钱，他就能过一天的生活。所以那个时候城里面打工的，一个月能赚两块钱就可以养家，四口之家生活费用两块钱就够了。那时的钱用银元，不是钞票，还没有钞票，钱是用铜板，铜板、银元，一毛、二毛的，好像也是银的，都是银，不像现在，现在用纸钱。就有这种行业。

　　能大师没念过书，他卖柴。柴火卖掉之后，那一天他是卖给一个客栈。客栈就是现在的旅馆，那个时代的客栈，大概也不过就有五、六个房间，有十几个房间就很大的客栈，小客栈都是三、五个房间，住几个客人，顶多大概十个人，十个人、二十个人就住满了，小客栈。这些都是我们记忆得很清楚，我们经过这个年代。所以古书里头记载的我们能够理解，能够体会到。能大师离开客栈，出来的时候经过窗户，房间的窗户，里面有人读书的声音。那个时候的窗户没有玻璃，用纸糊的，所以声音能听得见，人看不清楚，声音可以听得见。这个人在里头念《金刚经》，他听了几句，他听懂了，就站在那里听一会，愈听愈欢喜。一直等到他念完，然后他就敲门进去，这是一个住客栈的客人，就问他，你刚才念的是什么？我听得很有道理。这个客人感到很惊讶，《金刚经》是一部很有深度的经典，他能听得懂，他就不是普通人。所以就问起来，他干什么的？他家里只有母子两个人，父亲过世了，母子二人相依为命，砍柴为业。所以到这边卖柴，闻到这部《金刚经》，听了欢喜。这个居士看到这样的人才，觉得很难得，那一年他二十四岁，很年轻，就劝他到黄梅去参学，去见五祖。那他生活没有办法，这个居士就送十两银子给他，十两银子，他一年的生活费用都够了；再有念佛的这些朋友（佛友），联络几个人，代他照顾他的妈妈，这样他就放心了。

　　他到黄梅去参学，在黄梅住了八个月，五祖衣钵就传给他了。所以他得衣钵，也就是禅宗第六代祖师，二十四岁。这讲到要忍辱，能不能出来弘法利生？不行，为什么？人家瞧不起你，别人不服。跟五祖修行的人很多，有几百人，当中以神秀是大师兄，每个人都认为继承五祖的一定是神秀，不可能是别人。所以五祖宣布要传法，叫大家每个人作一首偈送给他看，三天没有人送。为什么？大家都认为是神秀的，我们都比不上神秀，作这个是白作了。神秀自己心里也有数，大家不敢呈递偈颂都是为他，那他要不作说不过去。所以他也真是费尽心思作了一首偈，「身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。」作这首偈，也不敢送给五祖，把它贴在墙上，心里盘算着，五祖要说好，赞叹，就出来承认，是我作的；如果说不好的话，算了，我就不敢认帐，这么一个心态。所以有人告诉五祖，有人写了一首偈贴在墙上，五祖去看，看了之后很赞叹，不错，很好，嘱咐这个寺里头出家、在家的二众，应该依照这个偈子修行，有好处。然后五祖就召见神秀，神秀承认了，五祖说没见性，过两天再写个偈子给我看。

　　这个信息马上就传遍全寺，上上下下的人都知道。惠能大师在碓房里听到了，有人念，听到了，听到之后，他也说（找一个人带他），贴在什么地方，带我去，我也想在那里磕三个头，礼拜、恭敬、赞叹、供养。这个地方我们能看到，能大师老实、听话、真干，在黄梅住了八个月，庙里面客堂贴这首偈子，他不知道客堂在哪里，你就晓得这个人老实到什么程度。五祖叫他在碓房舂米，他就在碓房，大概碓房附近其他的地方他没去过。人家成就，这是定功，心里没有杂念，没有分别执着，不好奇，师父叫我干这个，我就天天干。不叫我干的，我就乖乖的把自己事情做好，在这个里头练功，真在那里修禅定，没有定哪能开悟？所以他就去了，去了在那里拜了几拜之后，他告诉别人，他说你们帮助我一下，我也有一首偈，我不会写字，你们替我写。他把神秀偈子改掉，「菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。」这个偈子一贴上去之后，立刻传到老和尚那边去了，老和尚马上赶来，把这个偈子撕下来，把它擦掉，告诉大家没见性，平息下来了。

　　接着老和尚巡寮，巡寮，这是方丈老和尚他的工作，一个月总是一、二次，就是寺庙到处都看一看，了解状况，这叫巡寮。巡寮干什么？不能单单去找惠能，用巡寮的方法，统统都看一遍，就到碓房。到碓房就问他，他舂米，米熟了没有？惠能说：早就熟了，还没有筛。欠一道，还没有筛，早就熟了，他们说话别人听不懂。五祖在碓上用他的拐杖敲了三下就走了。惠能知道，别人不知道，意思是什么？三更到方丈室去见他。他懂，旁边很多人，这个秘密不能泄露，他知道。三更，果然他到方丈室，门是掩着的，没有关，一推就进去了，见到五祖。五祖很欢喜，你果然来了，门关起来，用袈裟把它围起来，给他讲《金刚经》大意，讲到「应无所住，而生其心」，他开悟了。真开悟了，说了五句话，「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」，这第三句，具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好，具足整个宇宙。宇宙从哪里来？自性变现的。所以他后头又说，第四句「本无动摇」，就是自性本定。所以一定要修定，你才能见性，没有定功，你的心是动摇的，见不到性。末后一句，「能生万法」，万法是全宇宙，全宇宙是自性变现的。五祖一听，行了，衣钵就给他，叫他赶快走。

　　而五祖在房间里三天没出门，没有出房间，大家认为和尚身体不舒服，要多休息。实际上，五祖是给他三天时间，叫他走得远远的，怕人家追，让人追不上。都清楚，什么原因？嫉妒障碍。释迦牟尼佛在世，有提婆达多、六群比丘，专门作恶，破坏释迦牟尼佛的道风，让人谤法，造业。惠能大师出现在唐代，那个时候是中国佛教的黄金时代，高僧大德太多了，还有嫉妒障碍，还有不服的。我们今天，你要是修得好，讲经要是讲得好，嫉妒障碍来了，要修忍辱波罗蜜。不能忍，那就没法子了。好在释迦牟尼佛三千年前做出忍辱的榜样给我们看。祖师大德真有成就的。缘不成熟，要藏起来，他躲在猎人队里头十五年，不是短时间。十五年这么久，嫉妒障碍慢慢平复、淡了，大家把这个事情忘掉，也不放在心上了，他这时出来了，出来教化众生。禅宗兴旺起来，兴旺了一千年，在他手下大彻大悟的四十三个人，六祖。达摩祖师传来的，一代就传一个，传到第六代，六祖传了四十三个，都是大彻大悟、明心见性，真的是空前绝后。六祖以后，这四十三个学生，他们所传下来的，一、二个多，三、四个很少。可是六祖传得多，四十三个，一个人传二个，差不多就一百多个，开悟的大德！所以禅宗非常兴盛。

　　他末后说的这句话，「何期自性，能生万法。」这一句很重要，宇宙不是神造的，不是上帝造的，是自性变现的。自性能生能现，现的是什么世界？《无量寿经》上所说的，西方极乐世界，自性现的，没有例外。把自性现的一真法界变成十法界，变成六道轮回，这是阿赖耶干的。自性没有，自性只是能现，能生能现，不能变。阿赖耶，阿赖耶是妄心，自性是真心，这个诸位要知道。这里讲的自性是真心，真心没有生灭，真心没有染污，真心没有动摇。真心在哪里？遍虚空，遍法界，还遍一切时，过去、现在、未来，就在我们眼前，我们不认识，真心。六道凡夫用妄心。什么人开始用真心？证到阿罗汉果开始用真心，不是纯真的，带了妄。我们也是的，纯真带妄，但是怎么样？我们只知道妄心，不知道有真心，迷了。阿罗汉知道有真心、有妄心，真中有妄，妄中有真，他偏于真。所以他超越六道轮回，超越六道轮回叫离究竟苦，离苦离干净了。向上提升，阿罗汉断见思习气就证辟支佛果，辟支佛破尘沙烦恼就是菩萨，菩萨把尘沙烦恼的习气断尽，在十法界里面成佛。

　　这个佛不是真佛，叫相似即佛，很像佛。为什么不是真的？因为他还是用妄心，还不是用真心，用真心才叫真佛，用妄心，学得再好再像，人家称你作佛，叫相似即佛，不是真佛。他要在这个地方，破一品无明，证一分法身，就是大彻大悟、明心见性，他就脱离十法界，这是真佛，大乘教里称为法身菩萨，他成佛，他住一真法界。但是还不圆满，为什么？无始无明习气没断掉。这个习气不好断，没有方法断，如果你有方法，那个方法是错误的，自性里头一法不立，怎么会有法出来？怎么断？随它去。佛在经上举了个比喻，好比一瓶酒，他用酒瓶做比喻，这个酒瓶里面的酒，倒得干干净净，确确实实没有了，擦得干净，闻起来还有味道，这就比喻习气。怎么办？瓶盖不要盖，放在这里，放个半年，放个一年，再去闻闻，没有了。这个明心见性的菩萨（是佛，成佛，见性就成佛），用真心了，要到什么时候习气完全断干净？要三个阿僧祇劫，很长！他要有这么长的寿命，三大阿僧祇劫。这就是净宗里面所说的，有量的无量，这个寿命是有量的，三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫之后，他习气断了，那就自自然然变成无量的无量。所以极乐世界，有量的无量跟无量的无量它是连接的，当中没有脱节的，从有量达到无量，真正无量寿。证得的果报，佛果，跟阿弥陀佛完全相同。

　　于是我们就知道，极乐世界的人多，十方世界一切诸佛都给大家介绍极乐世界，也就是讲这部《无量寿经》、讲《观无量寿经》、讲《阿弥陀经》，净土三经，介绍西方极乐世界。所以每天发愿往生极乐世界的人，十方世界不知道有多少！极乐世界是法性土，它是真的。咱们住的这星球是假的，是阿赖耶的境界相，阿赖耶的相分，不是真的，是生灭法。西方极乐世界是法性土，是真实的，是不生不灭的、永恒不变的，完全是真心所现。那个里头的人没有人用妄心，妄心早就没有了，在什么时候没有的？往生极乐世界坐在莲花里头，到极乐世界花开见佛就没有了，阿弥陀佛威神加持，帮助你转识成智。弥陀的功德无量无边，真的要感激！我们自己要转识成智不是简单的事情，这一生决定做不到，总得要多生多劫才能够转过来。

　　我们遇到这个法门太殊胜！没有净宗法门，无论修学哪一个法门，一生成就，脱离六道轮回，不容易，多半都是来生是人天两道，还在六道，出不去。遇到这个法门，你能够相信，你肯真正发愿求生净土，只要这两个条件，真信，一点怀疑都没有，真正相信极乐世界有阿弥陀佛；我下定了决心，一定要到极乐世界，亲近阿弥陀佛，你就决定往生。所以这个法门很容易去，很难相信，叫难信之法。我们要把握这个机会，一定要相信，相信佛菩萨决定没有妄语，决定不欺骗我们，真正信，真正发愿，往生极乐世界愈早愈好。发心度众生，也得要把极乐世界，我们现在讲报名注册，然后心就放心了。真信切愿，极乐世界报名注册了，你好好念佛。能不能往生是信愿，往生极乐世界地位多高，那是念佛功夫的浅深，不是多少，念佛多少没关系。

　　念佛要有功夫，功夫是什么？把这个世界放下，没有留恋，没有牵挂，这才行。如果还有牵挂，还有留恋，这个麻烦大了，这是一条绳索把我们捆在这里，你离不开。功夫，净宗说出三等。下品的，功夫成片，这个很容易得到，一般人三年、五年就得到，这是功夫成片。不要以为功夫成片很低，到极乐世界你就会知道了，没有功夫的，从小学一年级念起，要念到十年级毕业；再念中学，中学也是一年级到十年级。功夫成片是中学一年级、二年级，不是小学。没有功夫的人是小学一年级、二年级，就是下品下生，凡圣同居土九品往生，功夫成片是方便有余土九品往生。所以在这个世间万缘放下，一心专念阿弥陀佛，念上个三年五载，到极乐世界插班，插中学的班，这个正确。再提升就是事一心不乱，得事一心不乱等于证得阿罗汉果，往生极乐世界是方便土的上辈往生，就是上三品。再提升到理一心，就是大彻大悟、明心见性，往生西方极乐世界生实报庄严土，这最高的等级。理、事都要搞清楚，都要搞明白，死心塌地。

　　所以放下要靠什么？要靠忍，你能忍你才能放下，忍不过就是放不下，跟放下的关系太大了，放下身心世界。心里面功夫成片，什么叫成片？心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有妄想，没有杂念，这叫成片。这样的功夫，大概一般人三年到五年可以得到，得到这个功夫，你就会见到阿弥陀佛，佛来给你报喜，会来告诉你，你还有多长寿命，等到你寿命到的时候，佛来接你往生，就预约了。如果事一心以上，事一心见思烦恼断了，贪瞋痴慢疑没有了。身见、边见，身见是执着身是我，放下了，知道身不是我。身是什么？身是我所有的，像衣服，衣服不是我，是我所有的。身体不是我，是我所有的，就很容易放下，到极乐世界是真身，假身没有了。边见放下了，边见是对立，日常生活当中跟一切人事物决定没有对立，没有对立是什么回事情？知道一切众生跟自己是一体。惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，自性是真我、真心，整个宇宙是自性变的，所以整个宇宙跟我什么关系？一体，一体就不能对立，对立就错误了。所以对立叫边见，二边，没有二边，与一切众生和睦相处。我知道了，他不知道，他跟我对立，我不跟他对立，这要忍辱。

　　他欺负我，他侮辱我，他陷害我，他毁谤我，统统要欢欢喜喜接受，为什么？全是假的。他所说的、所作所为的要原谅他，为什么？他迷惑颠倒，他现在妄心当家。我难得，我现在把真心、妄心搞清楚了，虽然真心还不能当家，已经往真心这边靠了，妄心慢慢的远离，这好事情！如果还跟人有争论，还有竞争，就错了。竞争不能要，那是造业，造恶业。不竞争，今天生活过不去。没那个话，你能够忍，你就能过去。你要不能忍，看到别人住大房子，你也想盖大房子，你没有这个福报，那你苦来了。别人收入很丰富，你收入很微薄，你不平，不能忍，这不行。他收入再多，丰富，他还不足，还有贪心。我这一点点就足了，我就不想多求了，每天能吃得饱、穿得暖，有个小房子遮蔽风雨，好！不要再求了。人到无求品自高，人到无求道业就成就。决定不跟人争，不跟一切众生争，心平气和，就养一个阿弥陀佛，心里就阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这样三年，功夫成片，阿弥陀佛来给你报喜。所以，如果是到事一心、理一心，到极乐世界，随时想去，佛就来接引，你得大自在。

　　在现前众生苦难，你想去，佛如果看你修得不错，你还挺有智慧、挺有福报的，佛就会加持你，叫你在这个世间多住几年，寿命到了给你延长。海贤老和尚就是，他活一百一十二岁，他没那么大年岁，我看他也不过就是七老八十，七十多、八十多就这个样子，他这么长的寿命，佛替他延长的，佛叫他表法，叫他做个榜样给我们看。我们，如果你有这个愿，不怕苦，不怕困难，不怕受罪，可能佛菩萨会用得上你，也找你，希望你在这个世间多住个十年、二十年，多住个三十年、四十年，为什么？帮助苦难众生，给苦难众生做好榜样。你的功夫能不能向上提升？能，像海贤老和尚，我估计他，他得功夫成片，二十五岁前后。这个人念佛，他的根器很难得，真正老实、听话、真干。所以师父传他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去，你看，一句阿弥陀佛念了九十二年，除了睡觉之外，佛号不间断。不出声，默念，心里头念，不妨碍工作，他的工作是农耕，种地，不妨碍。所以二十岁出家开始念佛，二十五岁得功夫成片，三十岁得事一心不乱，四十岁得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性。这个等级跟惠能大师证得的是平等的，惠能是顿悟，几天就开悟了，他是渐悟，从念佛起，到大彻大悟、明心见性，二十年。四十岁，二十年，他能证得，我们从他的光碟，从他的《永思集》里面可以看出来，给我们做证明。我们要修行证果走这条路，这是好榜样。

　　我们要弘法利生，那要走释迦牟尼佛的路子，那个路也很苦。不能建道场，为什么？建道场，你就被道场活埋了。为什么？你要管人、要管钱、要管事，你每天妄想杂念很多，你要念到功夫成片，恐怕一生都做不到，换句话说，你往生就没把握。这个要知道。世间不可以贪恋，假的。真正搞清楚、搞明白了，就是你有智慧现前。智慧是把事实真相搞清楚、搞明白，然后怎么？放下，不再把这个放在心里了。这一点比什么都重要。十方的供养有因果，把这些供养用错了要负因果责任。所以印光大师劝导我们，现代人建道场什么？小道场，大家在一块共修的，不要超过二十个人。好！省事，小道场，二十个人在一块共修，有这么大的一个佛殿就够了，二、三个护法就能照顾，你一点心都不要操。二、三个护法很容易，他来护持你，照顾你们的生活；多了，就要操心，就要伤身，那就要付出代价。这个代价都是负面的，不是正面的。所以决定不能够搞名闻利养，不能建大道场。这些事情，我都是在初学佛的时候，老师教给我的，章嘉大师教得多，教我修三种布施；李炳南老居士教得多，我跟他十年。尤其是章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛一生没有道场，树下一宿，日中一食。我们现在有个小茅蓬，一点点大就够了，心满意足。我这小茅蓬送人家人家不要，他嫌小，所以不操心。

　　佛法，续佛慧命重要。中国传统文化是世界上最优越的文化，这个地球上这么多年来，多少国家族群，包括宗教，都没有办法跟中国相比。创造中国文化这些古圣先贤，历史上记载的，三皇五帝、尧舜禹汤、孔子孟子、老子庄子，我总感觉到他们不是凡人，佛菩萨再来的，要不然怎么能传这么好的东西传下来。在中国用了几千年，至少用了三、四千年，没有出事情。近代满清亡国之后，进入民国，民国把中国传统都丢光了，出现了社会不祥和，群众互相欺诈，没有信用，社会的动乱，灾难这么多。古时候有，很少，这历史上有记载。证明中国传统这些东西管用！汤恩比博士说得好，整个地球社会动乱，他说中国人遇到困难，只要回头找老祖宗，问题就解决了。在全世界，哪一个国家族群老祖宗是断恶修善、积功累德？你去找，找不到。老祖宗懂得断恶修善、积功累德，只有中国这一个族群，没有第二个。老祖宗留下来这些东西，这是真正的宝，其他的宝是假的。其他那些宝，没有办法帮助我们身心健康，幸福快乐，做不到，顶多带给你的是一些财富。佛说财为五家共有，你命里要没有财，财再多，很快就散掉，那不可靠的。伦理、道德、因果、圣贤教育可靠，这个东西不会丢掉。五伦五常、四维八德，佛法里面三皈、五戒、十善，加上这一句阿弥陀佛，问题全解决了。你要明白这个道理。

　　经，大乘经典很多，只要你有耐心，你肯去学习。现在找不到好老师了，有光碟，可以帮很大的忙，利用这些科学工具。科学工具也不太可靠，一个大地震，一个大海啸，一个城市几分钟就没有了。所以教育要从小扎根，小时候没有学，年轻补习也还可以，二十岁到三十岁，认真去补习，把这门课补出来，一生受用不尽。这就是我们想办汉学院，想为古圣先贤继绝学，为千年万世开太平，弘传中国传统文化，弘传大乘佛法。这是汤恩比教我们的，他说得很明白，解决二十一世纪的世界社会问题，他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。孔孟学说在中国，大乘佛法也在中国。孔孟学说是什么？四书五经。大乘佛法，华严、天台、法相、三论、净土，它东西太多，这五大类就行了，就能帮助社会安定，帮助地球化解灾难。要真干！谁来干？菩萨来干。谁是菩萨？你要发心，发个大愿，我要当菩萨，这才行。求人不如求自己，求人，人不肯，没办法，求自己。真求自己，三宝加持你，祖宗照顾你。发心要紧，不怕苦，禁得起考验。顺境，遇到的环境好，对自己有利益；遇到的人也好，都是好人，会帮助我的。顺境、善缘不起贪恋，要守本分。遇到恶缘，环境不好，很恶劣，想做事情，处处有障碍；遇到的人不好，都是骗我的，都是想占便宜的，都是来做障碍的，不生怨恨。在这个境界里头把自己的心修到清净平等觉，你就能够实现代众生苦，实现弘传传统文化，弘传大乘佛法，你就能做到。不发大心大愿，不愿意吃苦头，这做不到的，决定做不到。真正要吃别人不能吃的苦头，要忍别人不能忍的耻辱，功德才能圆满。

　　要效法祖宗，三皇五帝那个时代，上古时代，人民没有房子住，住在洞穴里头，生活靠打猎。到神农，神农尝百草，发现植物可以养生，所以他教人农耕，定居。游牧没有定居，农耕的时候田地在这边，所以就定居。定居，这就有了房屋，都是很简单的，土墙上面盖茅草。生活，一半靠打猎，一半靠农耕。我们祖先能受得了，能忍。随着时间推移，慢慢的人愈来愈聪明，发明许多机械，带来很多方便，生活逐渐改进。改进，老祖宗所说的，一切受用都要适可而止，不要把福享尽。享福还要修福，你的福才永远享不尽；你要不修福，福享完了，苦难就来了。所以享福要懂得种福。中国人子子孙孙都遵守祖宗的教诲，所以这个地区在各个不同的朝代都会有太平盛世。

　　这盛世怎么出现的？教育出现的，我们对祖宗的教诲没中断，一直到清朝。罪魁祸首应该是慈禧太后，慈禧太后傲慢，不讲理，不好学。宫廷里面，清朝宫廷里面，常常礼请专家学者到宫廷里讲学，文武百官都在上课，像现在的党校一样。她把这个制度废除，不听这些人的，她迷信，她喜欢扶鸾，国家大事都求鬼神来指导，鬼神把她的国家灭掉了。清朝亡国，民国起来，中国社会都在动乱，军阀割据，日本人的侵略，动乱不安，造成今天的灾难。今天我们找到这一部《群书治要》，这就是汤恩比说的，回头找老祖宗什么都解决了。外国没有，我们现在帮助外国，希望把这部书翻成外国文，我们老祖宗的恩德，他们也沾光。这都是我们眼前迫切需要做的事业。最重要的是发心作菩萨，作菩萨要受苦受难，能受苦受难才能救苦救难，不能受苦受难就不能救苦救难。现在人真的太苦、太可怜了。

　　所以学弘法利生要记住，求学，经典很深，要有耐心，先读诵。记住，老祖宗传给我们的，一门深入，长时薰修。经选一种，不要选多。选一种，读，先把它读三千遍，一遍一遍读。如果经分量太大，念一千遍，不能少过一千遍。像《无量寿经》，我们用的这个本子，要读三千遍，因为它分量不多。读熟了，大概读两年，读一遍只要半个小时。所以你一天读十个小时就二十遍，字念得准确，没念错，没有念漏掉，这就扎根了。这是什么？修戒、修定，用这个方法，读书的方法来修戒定。因为你读书，你不会胡思乱想，你不会犯戒，你想的都是经上的东西，这个世间的东西你已经不再想它了，这就真持戒。一门深入是修定，我不夹杂，我只有一门，修多久？十年。十年之后我再去修别的东西，容易了，你的根扎下去了。没有十年这个根，基础，你学东西，学多了样样都不会，都是一点皮毛，都不能深入。

　　所以这一部经深入，入到底，然后看其他的东西触类旁通，全都通了。我们现在有两个人，两位居士，东北的刘素云居士，她专修专学《无量寿经》，就是这个本子。她十年，前面十年根扎下去了，现在人家请她讲什么经她都会讲，通了，不敢说彻悟，也是在大悟、小悟之间，真开悟了。第二个北京胡小林，他最近大概有六年专攻《大乘起信论》，也是把这部经念上千遍，通了，大乘经论他看起来很轻松，统统能看得懂。他还得继续干四年，满十年。我给他讲的，十年根扎下去，满十年。这些人真正是传法的菩萨。

　　所以这个苦你要不能忍，你没法子。所以求学要忍，一天十遍不能少。开头很生疏，念这部经念一遍大概要两个小时，半年之后念一遍一个小时，你已经会背诵了，一个小时，念十个小时念十遍。现在刚开始十个小时念五遍，半年之后十个小时十遍，两年以后十个小时二十遍，要真干，佛菩萨加持你，祖宗保佑你。十年之后，你再去教学，弘法利生，无论教什么经，你都没有障碍。用《无量寿经》是很好的选择，为什么？自己往生决定有把握。对自己不操心了，可以专门帮助众生，把佛法复兴起来。复兴起来，佛法八个宗派，大乘，小乘两个宗派，统统要把它复兴起来，你们有能力做得到。这个十年工夫值得，所以要忍耐。

　　传承国学也是一样，中国传统文化也是要从扎根教育。扎根一定是相同的，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》，传统东西，过去私塾教童蒙养正的有十几样东西，像《千字文》、《百家姓》，这些东西都可以学。《百家姓》把每一个姓氏故事、来源讲清楚、讲明白，小朋友对于他的姓氏、他的家就会很爱护，好处多多。古籍里头可以选十几种。所以现在不需要自己编教材，我们自己编怎么编都比不上古人，古人编的教材用了几千年不出事情，世世代代都用这个，咱们现在编教材出事了，用旧的好，不要找新的。旧的东西太多了，非常有价值。佛法，古人编的，明朝时候的，《佛教三字经》，我相信有一些人看到过，那个做入门很好，文字不多，十个宗派都介绍到了，真的是一部初学认识佛教，或者是佛教常识。不需要我们编教材，我们编教材有争议，每个人都想编，编的时候都不一样。用古人东西好，在古籍里头去选择。这就是要求学，这叫法忍。

　　第四，「云何名菩萨随佛教忍。菩萨瞋恼毒心起时」，这常有，瞋恨、恼怒，这个毒就是三毒贪瞋痴，再加两个，傲慢、怀疑，五毒贪瞋痴慢疑，这些念头起来的时候，「作是思惟」，把念头转过来。「此身从何而生，从何而灭」，想自己，想到我这个身从哪来的，怎么会到人间来？既然来了，免不了死亡，什么时候灭？死亡，死亡是个未知数。「从我生者，何者是我？从彼生者，何者是彼？」我生的，我来投胎的，我是谁？如果说父母所生的，父母又是谁，他为什么能生我？「法相如是」，一切万法的现象是这个样子的，「从何因缘生？」因缘生三个字重要，这是佛法说的，佛法认为整个宇宙都是缘生的，因、缘、果、报，因缘是能生，果报是所生。如果明白这个道理，善缘，下面果报肯定是善的；恶缘，下面果报肯定是苦的，这样就知道能够弃恶扬善。负面东西我们不要去想，不要去理会，也不要去说，更不能去做；对于善的、正面的，我们认真学习、认真培养，前途一片光明，真正的幸福。所以佛说，万法因缘生，万法因缘灭。

　　「菩萨作是思惟时，不见所从生；亦不见所缘起；亦不见从我生，亦不见从彼起；亦不见从因缘生。作是思惟，亦不瞋，亦不恼，亦不毒。瞋怒之心即便减少」。这是用观想，在日常生活当中遇到这些事情，回光返照，别人伤害我，我是谁。伤害我的身，身是假的，刹那生灭，了不可得，他不能伤害的。用心去想一想，想明白了，烦恼就平息，就回归自然，自然是清净平等觉。佛教的修学最终极的目标就是清净平等觉，清净是阿罗汉，平等是菩萨，觉是成佛，一个阶段一个阶段向上提升，觉了宇宙人生的真相。谁觉了？惠能大师觉了，你看五祖的衣钵就传给他。所以我们常常要每天修忏悔，忏除业障，普贤菩萨教给我们的。忏悔一定是离不开人事，人事的境界我们接触了，一切都是正的、善的不贪恋，如果贪恋极乐世界去不了；不善的、恶的不生瞋恚，生瞋恚也去不了极乐世界。极乐世界怎么去？心要清净平等，用清净平等心，用深信切愿，就能往生。深信切愿是条件，清净平等也是条件。西方是净土，净土从哪来的？心净则佛土净，是阿弥陀佛的清净心变现出来的，每一个往生的人也用清净心，在净土里头添一分清净，这么成就的。往生极乐世界对净土有贡献，不是没有贡献，清净平等觉就是贡献。所以我们平常要做到什么？不瞋、不恼、不毒，这很重要，要常生欢喜心。像海贤老和尚，这他做到了，老和尚一生没有发过脾气，没有跟别人红过脸。所以老和尚真正做到，对人、对事、对物，没有瞋恚，没有烦恼，没有不善的念头。这个毒是三毒，贪瞋痴。瞋怒之心即便减少，「是名随佛教忍」，这个教是教化，佛教导我们的。

　　佛教给我们的，根本里面是三福、六和、三学、六度、十大愿王，够了，不用再多了，几乎都包全了。三福是最高的指导原则，第一条「孝养父母，奉事师长」，要做到，这就是孝亲尊师。现在的教育出了问题，问题在哪里？学生不懂得孝顺父母，不懂得尊师重道，所以老师不能教了。我是亲身遇到的，六十四年前，我二十六岁，遇到一个哲学家方东美先生，桐城派的后裔，我就想跟他学。他约我到他家见面，告诉我，他说你要想到学校去听课，你会大失所望，这什么原因？现在的先生不像先生，学生不像学生。那个时候我不了解这个状况，以后我常常出国，在国外学校我接触过，是这个样子。学生在老师面前一点礼貌都没有，甚至于有学生，不喜欢这个老师，理都不理他，当作陌生人，点个头都没有，这怎么行？印祖告诉我们，中国传统的学术，要用真诚心、恭敬心才能学到，所以一分诚敬（真诚恭敬）得一分利益，十分诚敬得十分利益。换句话说，现在学生对老师、对功课没有诚敬心，老师怎么？不教了。但是又不能不上课，老师，他是职业，他要靠这个生活，学生不愿意学、没有兴趣学，学生要的是成绩、是文凭，将来到社会上去找工作，老师对着学生玩，考试的时候把题目告诉大家，个个分数都好，各人愿都满了，东西没学到。

　　所以我们想学，老师一个学生也教。他跟我约的，每个星期天上午九点半到十一点半，两个小时，给我讲一堂课，两个小时，总共好像有二、三个月，讲了一部《哲学概论》。最后一个单元「佛经哲学」，我非常讶异，佛教是宗教、是迷信，它怎么会有哲学？老师告诉我，你年轻，你不懂，「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学（尤其是大乘）是全世界哲学的最高峰」，又告诉我，「学佛是人生最高的享受」。我学佛是在他老人家客厅里面学来的，跟别人不一样。他说的这些话，我从来没有听人说过，是真的，不是假的。所以这个课程结束之后，我就没有再去了。为什么？我认识章嘉大师，老师是把它当作哲学来研究，章嘉大师是真干，真的是一位大德。所以我接着跟章嘉大师，章嘉大师对我也是一样，也是每个星期给我的时间，一个小时到二个小时，他有工作的时候就一个小时，他星期天没有事情，他就给我二个小时。我的佛法这么学来的，非常难得，一个人也教。遇到真正想学的人，真正发心的人，佛氏门中，不舍一人；儒亦如是，我们一分钱的学费没缴，老师认真给你讲学。这六十四年过去了，老师的恩德永远不能忘记。

　　到现在，近代，不但大乘佛法是高等哲学，它还是高等科学，特别是量子力学，现在所发现的，佛经上全有，比它的报告讲得更清楚、更详细。所以我有理由相信，三十年之后，科学家承认了大乘是科学的登峰造极，佛教不再是宗教了，是高等科学。宇宙的奥秘有三个，就是科学讲的，构成宇宙的三样东西，第一个是物质，第二个是念头，第三个是自然现象。大自然的奥秘，构成全宇宙。物质现象搞清楚了，这是最近二十多年，科学家把物质这个秘密揭穿了。我看的这份报告是普朗克的，德国的科学家，他一生专门研究物质，物质到底是什么，秘密揭穿了。揭穿了是什么？是假相，根本就不存在，跟佛经上所说的「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，《金刚经》上讲的完全相同。《金刚经》是三千年前佛陀说的，他们现在才发现。

　　物质是什么？用分析的方法，八十年前科学家发现原子，当时认为物质最小的是原子。随着这些仪器不断的在进步，精密的仪器能够把原子打破，原子打破之后，看到有原子核、有电子、有中子，原子不是最小的，中子、电子是最小的。再接着，中子、电子、原子核也被打破，发现里面粒子，叫基本粒子，五、六十种。这些很小的东西还能打破，打破之后，科学名词叫夸克。夸克还不是最小的，再把它打破，最小的东西出来了，微中子。微中子多大？科学家告诉我们，一百亿个微中子聚集在一起，它的体积等于一个电子。也就是说，它是电子的一百亿分之一，这么小，肉眼是决定看不到的，肉眼连原子都看不到。科学家这些仪器很厉害。再把微中子打破，没有了，发现什么？空的。这就跟佛经上说的，佛经讲的最小的物质叫极微色，极微色打破之后就是虚空，就没有了。所以它叫邻虚尘，佛教用尘土的尘比喻小的，邻虚它跟虚空做隔壁，它这一打破，虚空出现了。微中子打破之后，物质没有了，看到什么？看到是念头波动的现象。这才恍然大悟，原来物质是从念头上生出来的，是念头生的幻相。

　　念头的频率多高？科学家还没说得清楚，佛经上很清楚。现在我们是用秒做单位，一秒钟它生灭多少次？前念灭后念生，这个念头存在的，念头不是假的。前念灭后念生，频率多快？佛经上讲的，是二千二百四十兆，单位是兆，这么高的频率。也就是说物质的产生，是在念头波动现象二千二百四十兆次，这么高的频率之下产生的幻相，不是真的。你要懂得这个道理，你就彻底知道身不是我，为什么？一秒钟，我们这个相变了多少次？二千二百四十兆次，哪一次是我？如果次次都是我，我有何其多，哪有那么多的我？这讲不通。没有，假相。这个发现对我们学佛很大的帮助，《金刚经》上两句话再没有怀疑了，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，不再有疑惑，是真的，不是假的。所以科学，我相信有一天会跟佛学结合起来。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。随佛教忍，佛教是经典，经典说我们要忍，你像以前不忍，我们就犯了过失。现在科学家说了，凡所有相皆是虚妄，大家相信，不再怀疑了。所以我们希望着，科学再往前推进，把念头是什么（念头也不是真的），阿赖耶的三细相找到，这是宇宙的奥秘，宇宙就这形成的，把它找到。我们回向。