二零一四净土大经科注　　（第二二五集）　　2015/8/2　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0225

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十八页倒数第二行，科题「行寂植德」，请看经文：

　　【行寂静行。远离虚妄。依真谛门。植众德本。】

　　这四句经文很重要，值得我们学习。我们看念老的注解，『行寂静行』。「《探玄记》云」，《探玄记》是《六十华严》的注解，贤首国师作的，这注子里头说：「无余涅槃名寂静。修彼」，就是修无余涅槃的，这叫行，叫「行寂静行」。又《资持记》里面说：「寂静，即涅槃理也。」理是体，这本体，这是理，寂静是理。「又」，这是念老注的，「世尊释迦牟尼圣号」，牟尼，释迦牟尼都是梵语，牟尼翻作寂静，或者是翻成寂默，释迦翻作能仁，仁慈。仁慈他受用，寂静是自受用。如果用《金刚经》的话来说，释迦就是生心，寂静就是无住，生心无住，无住生心。「应无所住而生其心」，释迦牟尼佛的名号是这个意思，教我们最高等的修学方法。

　　「《理趣释下》」，《理趣波罗蜜经》说：「牟尼者，寂静义。身口意寂静，故称牟尼。」「又《大日经疏》」，这是密宗的，也解释「牟尼，寂默义也。常寂之土」，就是常寂光土，「微妙寂绝，幽深玄远，不可以言说之。如是法界寂然大灭度法，唯佛一人究竟清净，故名牟尼也」。《大日经》上讲的话，讲得很清楚。常寂之土，常寂光土，常寂光土微妙寂绝，幽深玄远，说不出。不但说不出，而且还想不到，无法想像，言语道断，心行处灭，这叫行寂静行。在哪里？就在眼前，我们凡夫迷了，这个境界是真实的境界。佛，假设释迦牟尼佛现在还在世间，跟我们在一起，释迦牟尼佛是行寂静行；我们是行什么行？我们行六道行，我们行轮回行，不一样。

　　每一个人，不但是每个人，即使说一个人，生活在这个世间，念念所行都不相同，这是真的。谁在主宰？没有主宰。如果说总持的现象，不说细行，细行太多了，无量无边，可以说没有主宰，说大的、说总的，这个主宰就是念头。念头极其微细，我们也无法体会，大乘经里面告诉我们，八地菩萨才看到这个微细行。现在科学家，量子力学家看到了、侦测到了，对它还是很不清楚，只看到它生灭的速度太快，无法掌控。弥勒菩萨告诉我们一个数字，它的频率多快，或者我们叫高频率，它那个频率有多高？一秒钟二千二百四十兆次，单位是兆，不是万，一秒钟二千二百四十兆次的生灭。每一个生灭都是虚幻的，也就是说，这个生灭的时间，它所占的时间多长，是一秒钟的二千二百四十兆分之一。这是弥勒菩萨跟我们说的。科学家知道它太快了，频率太高，没有一个清楚的数字给我们，弥勒菩萨给了我们一个数字，我们有个概念，这个概念很难体会，实在是太快了！

　　我们眼前看的电视，电视的屏幕是一片光明，什么也没有。我们将电视屏幕打开，这一片光明也是波动现象，也是以百分之一秒的速度在跳动。我们把频道打开，色相出现了，音声、色相出现了，出现在屏幕上，如果没有屏幕，色相不能显现。色相显现在屏幕上是两桩事情，色相是色相，屏幕是屏幕，色相不碍屏幕，屏幕不碍色相，色相是起心，屏幕是无住。我们用这个，可以从这里得到一个概念，慢慢体会《金刚经》重要的修行方法原则，原理原则，就是「应无所住而生其心」。生心是我们按频道，电视台的频道，色相出现了，这是生心；没有色相的屏幕，那是无住。你看，我们现在看这电视，生心跟无住是合在一起，生心时就是无住时，无住时就是生心时，生心不碍无住，无住不碍生心。这就是佛，这就是行寂静行。我们怎么样？我们是注意力全在频道显的色相，把没有一切现相的屏幕给忘掉了，注意力只注意在频道上，这就是凡夫。佛是怎样的？行寂静行，这是佛的境界。佛有没有在频道上？有，在频道上出现了，出现怎么样？他对于能现的理体，屏幕，清清楚楚、明明白白，屏幕不可得，色相也不可得，都不可得，他清清楚楚、明明白白。所以他在色相里头不起心不动念、不分别不执着，这就叫寂静行。

　　我们常常用屏幕来做比喻，这个比喻在今天人很熟悉，今天人哪个不看电视？提到电视每个人都有概念，用这个做比喻好。没有按频道的时候，电视机一打开，常寂光，常寂光净土现前了。常寂光是法身，常寂光是万事万物的本体，就是惠能大师讲的「何期自性，能生万法」，常寂光是自性，频道一打开就是能生万法。万法跟本体合在一起，但是各不妨碍，频道不妨碍自性，自性不妨碍生心，各是各把事，好！怎么开悟的？就在这里开悟的。

　　如果用在我们生活上，那就是菩萨行，比菩萨高一级，这是佛行。菩萨还起心动念，没有分别执着，这是菩萨；他会起心动念，很快他就把它放下了。凡夫不是的，起心动念，再生出分别，从分别就生出执着，一层比一层严重，这就造业了。分别，没有执着，这个业造得轻，这是什么业？这不是轮回业，是十法界四圣法界的业，他将来往生是往生在四圣法界。如果还有执着，执着这个业重，就是因为执着，变现出六道轮回。放下执着，六道轮回就没有了，六道轮回是假的，从哪里来的？执着来的。执着是最严重的染污心，这个意，这就说染污意，就是第六识、第七识，第六的分别，第七的染污。这个我们不能不知道，修行的真正功夫，得力之处，就在此地，我们用什么方法代替执着的念头、分别的念头？就用一句佛号。分别心才起，阿弥陀佛，归到阿弥陀佛里头，分别执着没有了，不再分别执着，这叫功夫。

　　祖师大德告诉我们，往生极乐世界的条件是真信、真愿；往生到西方极乐世界去，品位高下在念佛功夫的浅深，功夫深的品位高，功夫差的品位就低。功夫是什么？功夫就是执着的念头没有了，生方便有余土，不在凡圣同居土。功夫再往上提升一层，不分别了，没有分别心，宇宙万法是一体，什么都好，没有一样不好。海贤老和尚说这句话就这个意思，换句话说，他告诉我们他念佛的功夫不简单，纵然没有到大彻大悟，看什么都好，这就是平等心现前。平等心现前是权教菩萨，他往生到西方极乐世界是方便土的上品上生。如果他彻悟了，大彻大悟，彻悟了，起心动念也放下了，那他往生实报庄严土。等着无始无明习气消失之后，他就入常寂光了，这叫修寂静行。所以修寂静行的人是什么人？法身菩萨。因为他有四十一个阶级，四十一个阶级是断习气，他没有烦恼，无明烦恼他断尽了，他没有烦恼，他还有无明烦恼的习气。这个需要三个阿僧祇劫才能真正消失，完全没有了，回归常寂光没妨碍了。所以这一句高！我们怎样能契入？在这个世间不能契入没关系，生到极乐世界直趣常寂光，四十一位法身大士都是行寂静行。

　　现在我们真明白这个道理，我们懂得屏幕跟色相的关系，这个就是事实真相，诸法实相，那我们随缘不攀缘了。不攀缘要做得很彻底，那就是什么？随缘，不放在心上，这就做得很彻底。断恶，修断恶行，不把它放在心上；行善，修行善行，也不把它放在心上。心里面只有一尊阿弥陀佛、只有一声佛号，其他的日用平常，恒顺众生，随喜功德。没有一样不欢喜，没有一样执着，一样都不执着，有很好，欢喜，没有也很好，也欢喜。慢慢养成习惯，功夫就现前了，这就是净宗所说的功夫成片。

　　有了功夫成片，功夫成片也是禅定的功夫，初级的，开小悟，就比一般人聪明，就比一般人有智慧。你有疑难杂症请教他，他都有方法来给你解答，他学过没有？没学。智慧从哪里来？自性本具的。如果平等心现前了，这大智慧，不是小悟，大悟，平等心现前。清净心是小乘的，声闻缘觉的，清净，还没有到平等；平等是大悟，权教菩萨，四圣法界里面菩萨、佛，他们证得的。大彻大悟，那就法身大士，明心见性，在《华严经》上他是初住以上。十住、十行、十回向、十地，四十个位次，再加上等觉，四十一位法身大士住报土，这四十一位法身大士都是行寂静行。

　　所以我们对于这一句有相当的距离，可是我们目标要定在这个地方。我们今天努力不执着、不分别，把这个减少，方法就是不放在心上，样样都好，没有一样不好。为什么？全是假的。你看，屏幕上显的声相假的，屏幕上一片光明也是假的，用这个来比喻好。能现的自性不可得，能生一切法的自性是屏幕，所生一切万相不可得，统统不可得。不可得也不可得，这才干净。起作用的时候活活泼泼，能生万法，能现万法。所以这个境界细心去体会，言语道断，心行处灭。

　　如是法界寂然大灭度法，就是无住生心到圆满。唯佛一人究竟清净，故名牟尼，牟尼是这个意思，就是《金刚经》上「应无所住而生其心」做到最圆满的时候。惠能大师，五祖给他讲《金刚经》也是讲到这一句「应无所住而生其心」，他开悟了，他完全明白了，这是彻悟。这个彻悟就是法身菩萨，最低的位子初住，超过十信。在十信里面，七信位是阿罗汉，断证功夫跟阿罗汉平等，就是见思烦恼断了，不执着了。不分别，就是上面的三个位次，八信、九信、十信，不分别；不执着，从初信到七信都是不执着。初信不执着身，身见破了，不执着我们这个肉身是自己，不执着对立，就是边见，知道自己跟宇宙之间一切万法是一体，一个自性变的，是一不是二，慈悲心流出来了。爱他就是爱自己，利他就是利益自己，自他是一不是二。小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨，这个爱心就出来了。然后境界步步提升，二信、三信、四信、五信、六信，到七信证阿罗汉。

　　功夫在哪里？功夫就在日常生活当中练，离开生活你到哪里去练去？叫修，修炼，离开环境，人事环境、物质环境，没地方修。修就在日常生活当中，修什么？就是修无住、生心。怎么样把无住生心关系调好，六道凡夫，无住他就不生心，生心他就不无住，他没有办法，生心的时候不能无住，无住的时候不能生心，这六道凡夫。阿罗汉有善巧，既无住又能生心，既生心又能无住，妙极了！他搞得很清楚、搞得很明白。小乘还不行，要大乘，大乘有智慧，小乘智慧还没开，他只晓得伏断烦恼，慈悲心生不起来，这是小乘不如大乘的地方。

　　「今经所云行寂静行，是大菩萨入无余涅槃之行，是法界大灭度法，非指二乘之寂静行也。」不是声闻缘觉，不是权教菩萨，是法身大士，西方极乐世界实报土的人他们在修。不过西方世界很特殊，因为每一个往生的人，生到极乐世界，得到阿弥陀佛本愿威神加持，作阿惟越致菩萨，阿惟越致就是修寂静行的。这是无比殊胜，极乐世界独有，跟其他十方诸佛刹土不一样。

　　下面这一句，『远离虚妄』，好！虚妄什么？凡所有相皆是虚妄，没有一样不是虚妄。佛法呢？佛法也是虚妄，千万别执着，执着佛法坏了。所以《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，那个法是佛法，知道佛法因缘生，既然因缘生，它还是因缘灭，这个道理要懂。佛法可以用它，帮助我们提升，不能执着，执着就坏了。执着初住永远不能提升到二住，你必须把初住放下才能到二住，二住放下才能到三住。跟念书一样，不能执着，一年级念完了，就升二年级，不能留恋一年级，一年级不肯放下，永远不能升级，就这么个道理。所以法尚应舍，何况非法。佛说到究竟之处是佛无有法，这是真话。佛的法从哪里来？众生有毛病，他就有法；众生毛病没有了，他就没法。好像大夫用药一样，你身体健康，我没法，没药；你生病了，对症下药。你有病才有药，没有病哪来的药？没有病有药的话，这人就生病了。我们要明白这个道理，远离虚妄，紧紧抓住佛号，信愿持名求生净土，我们只干这一桩事情。

　　这一桩事情是虚妄，但是生到西方极乐世界，虚妄就变成真实，只有这个虚妄会变成真实，其他的都不能变成真实，要搞清楚、要搞明白。然后我们才能深深、紧紧的抓住这一部经、这一句名号，这部经就是《无量寿经》，这一句名号就是阿弥陀佛。这本经是往生极乐世界的保证书，是往生极乐世界一生成佛的保证书。方法就是这一句佛号，信愿帮助我们到极乐世界，在极乐世界成佛，就这一句佛号。我们到极乐世界会不会念佛？更认真念佛，为什么？念佛能提升我们的品位，一直到究竟圆满。

　　下面给我们解释虚妄两个字，无实叫虚，不是真实的，这叫虚；反真这叫妄，跟真相反的，反面，就是妄。「虚假不实，故云虚妄」。我们怎么看这个世界，看出它的虚妄？《金刚经》上末后一首偈子好，佛劝我们，我们真的把它接受过来，变成自己的东西。经说：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」闪电，一下就过去了，我们想想，从早到晚，这一天不就像个闪电一样过去了？能不能再回来？不可能，永远不回来了。一天是个闪电，一上午也是个闪电，更短一点，一个小时也是个闪电，一秒钟也是个闪电。都在我们面前，我们有没有意识到？有意识到的，都是在修般若波罗蜜，都是在修信愿求生净土，都在修。

　　修行没有离开生活，修行没有离开工作，没有离开处事待人接物，起心动念、言语造作统统都在修行。修行，事有善恶，恶的要断，善的要修，断恶修善而不住相，这就是真修行。住相就着相，着相就是造业，搞六道轮回，六道轮回就这么来的，断恶修善着相，就变成六道轮回。恶业所感的三恶道，善业所感的三善道，从哪里来的？从念头，执着来的。善恶的念头，善恶的行为，分别、执着，这就是六道轮回。搞清楚之后，我们才晓得，不能执着，一切随缘，一切事，梦中佛事，水月道场，好！一点都没有留恋。要不要建立？要建立。佛事就是学习的活动，我们在这里讲经教学，这是佛事。我们月底要办一个祭祖，中元祭祖，也是佛事，提倡孝道。孝是中国传统文化的根，丢得太久了，一年三次这个活动，希望把大家唤醒。每三、四个月搞一次，一年三次提醒，把这个根找回来，传统文化才能复兴。传统文化复兴，国家有救，众生有救，世界有救了。

　　我在国际上，认识人比较多，活动也比较多，我告诉大家，这英国人说的，不是我说的，汤恩比博士讲二十一世纪是中国人的世纪。我告诉他们，汤恩比的话说得没错。中国人带领全世界，不是政治，不是军事，不是经济，也不是科学，是什么？是中国传统文化。中国传统文化是什么？儒释道的学说，汤恩比特别提出来，孔孟学说跟大乘佛法。大乘佛法就是大乘经论，内容非常丰富，孔孟学说，代表中国传统就是《四库全书》。唐太宗撷取精华编成一本治国的宝典，叫《群书治要》，这《群书治要》是中国四库的精华，是中国传统文化的精华。这个东西迫切需要能够讲解的人把它讲清楚、讲明白、讲透彻，帮助全世界的人建立共识，这个重要！我们今天努力在做，做什么？培养老师，《群书治要》的老师。我们希望十年能把《群书治要》翻成全世界各种不同的文字，让全世界人都能够读到。

　　下面，《圆觉经》说：「虚妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。」这句话如果用在科学上的话很合适，为什么？科学家虚妄浮心多诸巧见。你看，他发明多少仪器帮助他观察，把佛经上讲的极微色他都找到了，真找到了。极微色在经上讲谁能看见？八地以上，有五个位次的人能见到，八地、九地、十地、等觉、妙觉，妙觉是究竟圆满的佛果，他们能看见。你看科学家他用虚妄浮心，就是第六意识，第六意识很会想，它相应的心所五十一个，没有一个不相应。所以多诸巧见，科学所发现的，巧见。这两句话用在这里，好！但是怎么样？不能成就圆觉方便。为什么？他生心他不能无住，无住的时候他不会生心。这个问题，用《金刚经》上两句话就解决了。

　　这些法身菩萨们，生心没有离开无住，无住也没有离开生心，用得非常活泼。他能化身，他能分身，像《普门品》上所讲的三十二应，应以什么身得度他能现什么身。这个，科学家做不到。他能看到众生这个人过去生生世世，乃至看到无量劫前，所以说法契机。我们说法不契机，为什么？不知道他过去，不知道他的现行。菩萨知道，我们起心动念，他全知道。菩萨为什么不能接引我们？我们现在还舍不得离开。有些人他就来接引，什么原因？他放下了，他真舍了，阿弥陀佛就接他走。由此可知，佛总是满众生愿，不干预众生。众生作恶也满足他，为什么？作善作恶，善报恶报，都是假的，不是真的。所以佛菩萨没起心动念、没分别执着，看得很清楚，真的缘成熟了，他就来带你走，接引你往生。他不来带路，我们不认识，不知道极乐世界在哪里。这《圆觉经》上说得好。

　　又《涅槃经》第三十八卷，《大涅槃经》有四十卷，「一切恶事，虚妄为本」，作恶不是真的。那为什么还有恶报？恶报是感应，是大自然的法则，善与善相感，恶与恶相感。众生在六道，生生世世在这里搞轮回的把戏，菩萨无尽慈悲，他为什么不来度？菩萨一看他不能接受，你来度他是白度了，他必须在这个地方去玩，玩到很厌倦，不想玩了，菩萨就来了。有出离的念头，不想再玩，玩够了，菩萨就来带你走，菩萨真慈悲。我们在这里玩糊涂了，把假的都当真的。

　　「是故首应远离虚妄，为止恶之本。」知道一切都是假的，没有留恋，说走马上就能走。还有什么没放下的，还有什么人我想跟他见见面，只要有这个念头都不行，父母、妻子、儿女都不可以。你有这一念的话，这是人情，这个情就是情执，这个情执就是轮回的根，你出不了轮回。为什么？你以为是真的，你不知道是虚妄，你不知道这妄心变出的妄境。现在科学家知道，物质现象是从念头产生的，但是他不能实用，他这物质现象他放不下，就是他生心不能无住。生心能无住，那就好了，问题就解决了。所以他没有办法离虚妄，知道这个虚妄，也没有办法离开它，问题就出在这里。修行人把这个搞清楚了，马上把这个毛病改正过来，凡所有相，皆是虚妄，凡所有相都不应该执着。不但不应该执着，如果功夫更高一层的人，他连分别都没有。没有执着有分别，心是清净多了，清净，不平等；分别都断掉了，平等了，平等心现前。平等，法身菩萨，权教菩萨还不平等。

　　「法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行」，这就是无住生心。真实智慧无住，心不住在一切法当中，一切佛法都不是真的，都是虚妄的。所以佛法要不要放在心上？不要。我们是因为没办法，做不到，所以阿弥陀佛慈悲到极处，叫我们把心住在佛号上。什么时候放下？到极乐世界再放下。到极乐世界就入《金刚经》的境界了，无住生心，生心无住。得阿弥陀佛本愿威神加持，那不是我们修到的功夫，是佛力加持，但是管用，真得受用。

　　无住，简单的说，就是不起心不动念、不分别不执着，这叫无住。生心是什么？见到苦难众生，慈悲心生起来，救度的心生起来，为他现身说法，像释迦佛、像文殊普贤这些菩萨。释迦牟尼佛示现在这个世间，应化八十年，八相成道，四十九年讲经教学，这是生心，虽生心他无住。所以他真实智慧流出一切经论，无住才会流出来，有住流出来的是烦恼、是习气，差别就在此地，无住生智慧。下面，念老做的总结，是故首应远离虚妄，为止恶之本，这很重要。法藏菩萨所住是真实慧，所行是清净行，「故能远离一切虚妄」，法藏菩萨做出榜样来给我们看了。

　　下面这两句，『依真谛门，植众德本』。「谛」这个字，「真实不虚之义」，这是真的，这个不是假的。「世间与出世间之道理，决定不虚妄者，名为谛」。所以有世谛，有出世间的谛理。世间，善因善果，恶因恶报，这是世间的道理。出世间的道理，我们今天学这个法门，是一切出世间道理的第一大道，念佛成佛，出世间的大道理。决定不虚，称之为谛。

　　《二谛义》上卷这里面的解释，「谛是实义」。有说有，这是凡夫，凡夫以为真实；佛说空，这于圣人，特别是大乘，这些菩萨是真实的，这两种都是真实。底下说，意思是讲，凡俗以有为真实，这个你跟大家讲，大家相信，没话说；你跟菩萨讲，是以空为真实。现在量子力学家，我们有理由相信，再过个二、三十年可能把第二个宇宙的秘密揭穿。第一个是物质，物质现象揭穿了，知道物质是什么。再一个就是念头，现在许许多多科学家都在研究念头，念头到底是什么？从哪里来？为什么会有念头？这是宇宙第二个秘密。第三个是自然现象。这些就是阿赖耶的三细相，阿赖耶的业相就是自然现象，转相就是念头，境界相就是物质，宇宙的奥秘。用第六意识，就是用我们现在这个分别心，能够找得到、能够发现它。

　　这是佛给我们讲六根的作用，这是意根，意根就是第六意识分别。它的能量特别大，五十一个心所法它完全能缘到，就是缘不到自性，对内它能缘阿赖耶的三细相，今天科学家真的达到这个境界。宇宙三种奥秘，这三样东西构成宇宙，第一个解决了，现在正在搞第二个，第二个还在摸索。所以二、三十年之后，佛教不是宗教了，佛教是什么？佛教是科学、高等科学。宇宙的奥秘，三千年前佛已经讲清楚、讲明白了，他们现在才发现。发现之后写出来的报告，跟佛经相比，总算很清楚、很明白，跟佛经上讲的还差一等，也就是佛经所说的比它更清楚、更明白。

　　佛法是科学，究竟的科学，上面没有了，科学的最高峰。六十多年前，方东美先生把佛法介绍给我，告诉我，佛法是全世界哲学的最高峰。现在这些年经过科学家的探索，大乘佛法是科学的最高峰。你学它才能解决问题，你不学它，世出世间法你不能解决。佛法有用，不是不管用，不管用，佛拼命学这个干什么？那么多菩萨追随，肯定有大作用。

　　这就是凡跟圣，凡是认为有是真实的，圣以为空是真实的。故有与空都是真实，这叫二谛，俗谛、真谛，俗谛讲有，真谛讲空。「顺凡俗迷情之法」，这叫俗谛、世谛。「圣智所见」，就是阿罗汉以上的圣人，阿罗汉、菩萨、佛，他们所见「涅槃寂静真实之理」，称之为「真谛」，或者称为「胜义谛」，或者称为「第一义谛」，这都是佛经上常用的名词术语。

　　《大智度论》第三十八卷说：「佛法有二谛」，佛说法根据一个道理，「一者世谛，二者第一义谛。为世谛故，说有众生。为第一义谛故，说众生无所有」，众生是假的，不是真的。众生指谁？指整个宇宙，万事万物，无所有是真的，你说它有是假的。这个意思，让我们回过头来想一想《六祖坛经》能大师怎么说的？他开悟最后一句话说，「何期自性，能生万法」。这个万法就是世谛，这个万法就是俗谛。自性呢？自性是真谛，自性能生万法，自性是真的，为什么？自性是空无所有，无有一法可得，但是它能生万法。所生的万法，万法是假的，没有一法是真的，真的就是自性，自性不生不灭。能生万法，这个生就是显的意思，能现、能显；万法是个生灭法，显了一下立刻就不见了，就消失了，所以万法不可得。

　　我们以物质现象来说，我们都以为身，身是物质，是我。在这个世间活了几十年，都被它骗了，完全不了解事实真相。一直到现代这二十多年来，量子力学发现物质是什么，这个问题解决了。物质是什么？假有，有这个现象，假的，不是真的。这个现象它存在的时间有多长？我们先说我们现前的电视，我们现在面对面看这个电视的屏幕，屏幕上的色相、音声，它在屏幕上出现，占的时间多长？这我们大家都清楚，百分之一秒，它的生命就这么长，一秒钟已经换了一百次了。我们看到的是连续相，不是真正相续，真正相续，前一个画面跟后一个画面完全相同，叫相续相，不是的，前面那个画面跟后面的画面不一样。我们近的地方看好像是一样，你看整个地球就不一样了，你看整个宇宙更不一样了。这是事实真相，它存在就这么长的时间。

　　我们能够看出来什么？这一个相一个相累积在一起，总是十几个相累积在一块，我们有个概念，看到这画面上有人、有房子、有树木花草，就看到这些。如果单独是一个，一张的时候，什么都看不到。单独一个看到什么？一道光一闪就没有了，甚至于在百分之一秒的时候，连光都没有看到。这个我们可以做实验，以前老式的电影，以前电影是用动画这个原理构成的，也就是我们讲的幻灯片。这幻灯片在银幕上它停留的时间多久？是二十四分之一秒，一秒钟二十四个画面重叠出来，我们在一秒当中看到什么？看到有影像，有人、有房子、有树木花草，人的面貌什么没看清楚，只看到知道有人，甚至于男人、女人没有分清楚。它太快了，它就过去了，二十四分之一秒。如果我们只看一张，行，我们把底片涂黑，只留一张放在放映机里面，让它打在银幕上就一张，一张是二十四分之一秒，我们看到什么？瞪着眼睛，告诉你仔细看，张大眼睛，光一闪没有了。看到什么？看到一道光，里面什么也没看见。

　　现实的我们这个环境，一秒钟是多少张？多少个画面？二千二百四十兆，单位是兆，万亿是兆。所以真的是假的，这相全是假的，不是真的，全是我们眼睛看走眼，看错了，以为是个真的，那么执着。你要真的看到事实真相：我们怎么这么糊涂！完全是假的，没有一样是真的。所以佛讲的，凡所有相皆是虚妄，那总说，整个宇宙，包括十法界过去、现在、未来，一切诸佛刹土里面所有一切现象统统是假的，没有一样是真的。真的什么时候能见到？真的证得法身就见到了。为什么？法身现的相是自性现的，从自性流出来，自性不生不灭，所以它流出来这个相不是生灭相。所以，西方极乐世界实报土的人无量寿，为什么？他没有变化，他不是相续的。凡是通过阿赖耶的，阿赖耶的相分、见分，这都是生灭相。也就是六道是阿赖耶变的，十法界是阿赖耶变的，只要是六道、十法界，统统都是假的。凡所有相指这么大的范围。一真法界，就是实报土，实报土是自性，自性有隐有现，它遇到有缘的时候它现，没有缘的时候它不现，隐了，它有隐现，它没有生灭。不像阿赖耶变现的，阿赖耶变现也就是意味着说，一秒钟二千二百四十兆次的生灭。

　　这个，科学家说出来，大家都相信，佛经上说得，比他说得清楚，比他说得更明了。他怎么知道的？他从禅定定功里头看到的，禅定当中，时间、空间不见了。那我们就知道，时间、空间从哪里来的？从妄想、分别、执着变现出来的。把妄想分别执着放下，那就叫定，定中看到的看到真相，事实真相都看到了。真的也看到，妄也看到，自性看到了，阿赖耶也看到了，才把整个宇宙真的看清楚、看明白了。

　　我们看这里注解上说，《智度论》里面所讲的，「为世谛故，说有众生」。释迦牟尼佛教学，你对世间人讲，他迷而不觉，所以说有众生。「为第一义谛故」，第一义谛是法身菩萨证得的，为法身菩萨说法，「说众生无所有」。为什么？法身菩萨见到了。佛无有定法可说，完全随顺众生的根器，众生根器很深，智慧很利，说第一义谛，说空、说无他知道；众生没有智慧，眼前完全是妄想分别执着，那佛就给他说众生有，跟他说有，有众生。他相信，说佛说真话，佛来教导我们。你看佛的教学，开始说有，说世谛，说阿含，小乘，十二年，等于说佛办学教化众生从小学办起，小学十二年。十二年之后升级，办中学，中学八年，讲方等。八年之后，这就二十年了，前面是十二年，后面这八年，二十年，二十年根扎下去了，可以学大乘了，佛就给你讲空，般若，般若讲了二十二年。四十九年所说的法，般若占二十二，几乎占一半；换句话说，我们知道了，佛所教学的主要的课程就在般若，智慧！时间特别长，而且前面有二十年的基础，没有二十年的基础不行。

　　现在，小学、中学的基础都没有，就来学大乘，怎么可能？躐等，不能成就。真正要想学佛得按部就班来，否则的话，你就甘心情愿修净土。净土是特别班，是学校之外的一个特殊的专修班，它不在这个里头，它有特别的成就。那有特别的缘分，缘分就是真信不疑。如果对佛说的还有怀疑，你就得走平常的、通常的这条道路，一定要从阿含、方等、般若、法华，要走这个路子，才能走得通。

　　下面，我们看念老在此地，你看，括弧里面都是这个文出在哪里，所以他这个注解是集注。《大乘义章》第一卷说：「俗谓世俗。世俗所知，故名世谛。真者，是其绝妄之称。」那就不能随世谛，要说真话，不是方便说，是真实说。阿含是方便说，方等里面有方便、有真实，般若里面完全真实，没有方便说。像《金刚经》上完全说真的，那是教菩萨的。

　　「门者，法有种种差别，能使人趣入涅槃，故称为门。」门是个比喻，门是通道，从凡通圣，从菩萨通佛，这叫门。佛法修学，最高的境界叫涅槃，涅槃是梵语，翻成中国意思，通常翻寂灭，清净寂灭。方法很多，八万四千法门，再扩大是无量法门，每一个法门都通无上道，完全看众生的根性，用什么法门来教他。特别根性的法门，教你在一生当中就成佛了，行吗？行。为什么？因为你本来是佛，就这么个道理。人能不能成圣人？能，为什么？你本来是圣人。

　　「大学之道，在明明德」，明德就是圣人，明德就是大乘法讲的自性。明德迷了，不明了，所以上面加一个明，那个明是修德，下面明德是自性，自性本来明。中国古人说这个话，佛教没到中国来，中国人讲本性本善，讲这个，佛法没到中国来。这什么人讲的？佛说的。我们学佛之后，我们就想到，中国过去古圣先王有很多很像是佛菩萨再来的，佛教没到中国来，所说的跟大乘经上讲的一样。庄子讲的，「天地与我同根，万物与我一体」，这是法身菩萨境界，不是凡夫，他怎么能说得出来？所以我们细细去观察，尧舜禹汤、文武周公、孔子孟子不是凡人，佛菩萨再来，在中国示现。因为中国没有人想到什么佛菩萨，中国人只想圣贤，他就用圣贤身来教化众生。印度人不知道圣贤，只知道佛菩萨，佛就是中国的圣人，菩萨就是中国的贤人，罗汉就是中国的君子，中国的君子有时候比罗汉还高一点。《普门品》上说，应以什么身得度就现什么身。

　　再扩大，我们去看世界上所有宗教的创始人，你会发现他都是无师自通的。耶稣，谁教他的？摩西，谁教他的？他能说出《圣经》。穆罕默德不认识字，说出一部《古兰经》，旁边人给他记录下来。都是无师自通，而且跟大乘经相通，跟中国古圣先贤也相通，这就说佛菩萨无处不在。所以，今天世界因为交通统一了全球，资讯统一了全球，现在要讲全球化。咱们过去那些不通的宗教，现在要联合起来，宗教是一家。这次我在英国，很难得，他们把英国宗教的这些领袖人物介绍跟我见面，我们非常欢喜。我提出「众神一体」，每个宗教都有神，是一体，「宗教一家，回归教育，互相学习，平等对待，和睦相处，共存共荣」，我们化解冲突，宗教出来带给世界永续的安定和谐。我提出来，大家都欢喜。宗教是人类主要的教育，圣贤教育，重要的教学，尊崇的教化，今天每一个宗教神职人员、传教人员都要肩负起这个使命。我们在这里看到第一义谛，所以法门无量，真的《金刚经》上的「法门平等，无有高下」。大家要互助合作，不能够自赞毁他，那是绝对错误，统统是佛菩萨建立的，不是假的。

　　「依真谛门者，依第一义谛为门也。依真谛之胜义，植众德之根本。」众德的根本就是一个爱字。我们跟外国这些宗教往来，每一个宗教里面都说神爱世人，上帝爱世人，先知爱世人，天使爱世人。所以所有宗教你去看，核心的思想离不开四个字，「仁慈博爱」，《古兰经》讲仁慈，大乘讲慈悲。仁慈博爱是所有宗教的核心价值观，宗教能团结，就靠这个价值观，宗教就团结起来了。

　　东方特别重视教育，圣贤教育。几千年来，圣贤这些东西教导我们世世代代都念一样的书，一样的课本，像《弟子规》、《三字经》、《千字文》这一类的，没出问题。现在把这个东西丢掉了，编成新的一套教科书，出问题了。外国人，过去几千年来完全是靠宗教，大家把宗教不要了，相信科学，宣布上帝死亡了，社会出问题了。这值得我们反省，值得我们思惟，值得我们赶快回头。

　　所以英国大学想跟我合作，我们来培养汉学老师。他问我教材，我说我们不要编教材，把古人的东西搬出来。搬什么？搬过去私塾里面扎根教育这些教材，就是像《弟子规》、《感应篇》、《十善业》、《千字文》、《三字经》，把这些东西找回来，我就用这个教。这个东西扎根，德行上扎根。然后这个根，我们想一年、二年就做好了，再加上文字学，第三年、第四年、第五年，我们想搞五年，实验。后面三年，我们的教科书就两部，一部《群书治要》，一部《国学治要》，就这两样东西。这五年东西学完之后，我们就相信他有能力读《四库全书》。

　　我不要别的，我没有什么大的理想，就是希望这些人能读《四库全书》，把《四库全书》讲清楚、讲明白、讲透彻，写成白话文，用这个白话文再翻译成外国文字。希望十年之后，《群书治要》能够普遍全世界，翻成各种不同的文字，每个人都能读到。这就是中国传统文化领导全世界，大家放心了，大家欢喜了，不是侵略别人，不是害别人，真正是救国家、救民族、救全世界，给全世界、全人类带来幸福美满的生活。这是汤恩比的愿望，可以兑现。要没有这两套《治要》，那就一点办法都没有，好在有这么两样东西。

　　《群书治要》唐太宗编的，《国学治要》是民国初年一些专家学者他们编的。他们也是看到《群书治要》这个模式，用它这个模式编了一套，在《四库全书》里头选，选重要的东西，经、史、子、集都有。《群书治要》里头没有集部，《国学治要》里头有集部。我们就用这个做教科书，教科书不用重编。我们编不出来，人家编了，用了几千年不出问题，禁得起考验，我们编的肯定比不上他们。用老的好，信而好古，我们没有创造、没有发明，学孔老夫子。

　　依真谛之胜义，植众德之根本，「故曰依真谛门，植众德本」。德本，用我们宗教的话来说，「仁慈博爱」，用中国话来说，「孝敬」，是德本。孝，古人以父母做代表，孝亲，敬是以老师做代表，尊师重道。要把对父母的孝、对老师的敬，用在生活上、用在处事待人接物，对一切众生都能尽孝、都能尽敬。这个演变扩大，就是五伦、五常、四维、八德，就这两个字是根。

　　下面，念老引用《金刚经》上一句经文，「《金刚经》曰：以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法」。「依真谛门，即无四相也」。说得好！真谛门，离一切相，即一切法，我、人、众生，寿者是讲的时间，上面是讲的空间，修一切善法。这就是大乘佛法，大乘佛法是离一切相，对于我、人、众生、寿者都不起心不动念、不分别不执着，就对了。这个有一定的难度，净宗确实很妙，妙极了，我们把这个统统换成阿弥陀佛。面对万事万物，不起心不动念、不分别不执着，心里面只有阿弥陀佛、只有极乐世界，就对了。信愿持名求生净土。生到极乐世界自自然然四相没有了，不但四相没有了，四见都没有了，四见是我见、人见、众生见、寿者见。《金刚经》的后半部离四见，前半部离四相，离四相是二乘，声闻、缘觉，离四见是菩萨。所以后半部比前半部要深。

　　这些无始劫到今天坚固的执着，所以放下太难了，我们把它换成佛号容易，这个难易自己要很清楚，自己真的要做一个转变。我们承认，没有能力靠自己超越六道轮回，做不到，只有靠阿弥陀佛，只有遵从阿弥陀佛的方法，信、愿、持名。蕅益大师把净土修行方法浓缩成四个字，信愿就取得往生的资格，持名功夫浅深是往生极乐世界的品位，说得多好！这方法简单易行，就是难信。真信的人有福，真信的人这一生永远脱离六道轮回，超越三界，这大喜事！好，今天时间到了，我们就学习到此地。