二零一四净土大经科注　　（第二二二集）　　2015/7/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0222

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百五十三页第二行，最后一句看起，第二行，从第七：

　　这是讲到西方极乐世界的超胜独妙，《会疏》举出了七桩事，我们学了到第六，这是最后一条，「七、生后得果，太顿太高故」。往生到极乐世界，你得的果报太快了，地位太高了，这真正是难信之法。为什么一切诸佛做不到的，阿弥陀佛能做到，到底是什么缘故？这桩事情我们没搞清楚，疑惑就不能够断根。疑惑不断，这个疑惑对我们往生会产生障碍，一定要把它搞清楚、搞明白。

　　下面念老为我们解释，「五逆十恶，临终十念，即得往生，迳登不退。故曰太顿」。顿超，这个顿超有一点过分，为什么？经里头讲得很清楚，造五逆罪，造十恶罪，这是作恶里面达到极处。五逆是五种极重的恶业，犯任何一条都是无间地狱。堕在无间地狱容易，出来可太难了！哪一生哪一劫你才能出来？五逆第一个，杀父亲，第二个，杀母亲。父母生你、养你、育你、栽培你，你不知道报恩，你反而要杀害父母，这个罪重，这大不孝。第三个，杀阿罗汉，阿罗汉是老师，是传承释迦牟尼佛教育的，阿罗汉就代表老师。父母养育之恩，生身；老师给我们是法身慧命，我们的智慧从老师这里来的。老师的恩德跟父母相同，不知道报恩，还要杀老师，哪有这种道理！这两桩事情就是净业三福里头头两句孝养父母的反面，杀阿罗汉是奉事师长的反面，大不孝、大不敬，直接堕阿鼻地狱，没有中阴的。

　　第四，出佛身血。佛的福报大，想害佛是不可能的，佛有很多护法神保佑。出佛身血，是提婆达多的一个故事。提婆达多对佛陀嫉妒，看到佛讲经说法说得那么好，那么多听众，那么多人拥护，他心里不服。认为自己不比释迦牟尼佛差多少，为什么自己没有这么大的福报，没有这样的智慧？嫉妒、怨恨，多次蓄意害释迦牟尼佛。有一次，他知道佛陀每天出去托钵，一定要经过一段山坡地，他在山上面放了块大石头，佛走到这下面，他把石头推下去，这个石头要打到释迦牟尼佛，那就砸死了。这个时候，护法神用金刚杵拦住，拦住这个石头，石头碎了，有几片砸到佛的脚背上，出了一点血，这叫出佛身血。佛是人天师，你杀佛，佛不会怪你，佛不会怨恨你，佛没有起心动念。多少人靠这个老师而得度的，你把他杀了，这个罪不是跟佛结，是跟众生结。佛在这个世间时间多长，你把它缩减了，在这里结罪。佛教化多少众生，佛要过世之后，有很多有缘跟释迦牟尼佛见面的，接受佛陀教诲的，他们老师没有了，从这个地方结罪。这是什么？断人法身慧命，这个罪重。

　　后面还一个，破和合僧的。僧团都是和合，修六和敬的，没有一个僧团是不修六和的。现在的僧团没有了。三十年前，我第一次到香港来讲经，在香港住了四个月，跟洗尘法师、金山法师结交了好朋友。洗尘法师跟我讲了几次，还到台湾来找我，看我，希望我们有个和合僧团，五比丘，五个出家人，我们在香港做。五个出家人怎么？住帐篷，我们树下一宿还不行，体力不够，但是住帐篷可以。五个人，日中一食，小帐篷树下一宿，过释迦牟尼佛那个时候的僧团生活。修六和敬，见和同解，我们的想法、看法是一致的，完全遵守佛陀的教诲。戒和同修，世尊给我们的根本戒律是三皈、五戒、十善、沙弥律仪，往上的我们做不到，这个基本的戒条我们一定要把它落实。戒和同修，这真正是个善人。身同住，住在一起互相照顾。口无诤，没有争论，念佛、诵经，讲经教学，这都可以，口和无诤。意和同悦，法喜充满，没有杂心闲话。最后是利和同均，利是信徒的供养，无论供养哪个人，人人都有分。这五个人在一起，无论供养谁，都是五个人都有分，没有独占的。这叫六和。

　　利和同均是共产，所以佛教确确实实是无产阶级，是共产的方式。这是个僧团，释迦牟尼佛当年在世，他这个团体我们估计至少也有三千人，人人都遵守。没有财供养的，现在有财供养，世尊在那个时候规定的四事供养。供养只有四种，第一个，饮食，出去托钵，大家供养一钵饭。有贫穷人家，一钵饭供不起，供一瓢羹，因为他可以托七家，合起来一钵饭，所以这个接受。第二个接受是衣服。只准三衣一钵，可是衣服旧了、破了、损坏了，不能再穿，可以接受人家一件衣服。这是衣的供养。第三个，卧具。晚上在地下睡觉，多半都是打坐，打坐的时候有个垫子，这个垫子现在人叫卧具，从前是打坐用的。如果身体不好，需要躺下来，可以铺在地上，像被单一样，这个可以接受。第四个是生病接受医药。除这四种之外，一概都不接受，清净僧团，没有负担。他们旅行，全部家当都在身上，三件衣一个钵，那就是他的财产。修六和敬，是和合僧团，人天恭敬，护法神保佑。过这样的生活。

　　佛教传到中国来，中国是礼义之邦。出家人是老师，哪有学生生活这么好，让老师出去讨饭，哪有这种道理？所以佛教到中国来了，中国人不答应，一定要给他建宫殿，国家建的。建宫殿，因为他是皇上老师，国家供养，不但建筑宫殿，皇上还派一些人来服务，来伺候这些出家人的。出家人的三衣，这一件披衣，这是三衣。里面的衣服，中国的气候跟印度不一样，印度是在热带，这赤道，所以他三衣就够了；在中国是决定不够的，中国是温带，有春夏秋冬，四季分明，冬天要穿棉衣，夏天也是要穿长褂。我们这个外面穿的这件这是海青，海青是汉朝的礼服，读书人穿的，这个袖子很大，这就是说他不做粗活，读书人。士农工商的服装都不一样，礼服，这是国家规定的，看到你穿什么衣服，知道你什么身分，便于行礼。地位高的，有地位低的要向地位高的先行礼，便于行礼，社会才有秩序，才不会乱，统统有礼服。

　　我穿的这件海青你们看到了，跟一般寺庙不一样，一般寺庙是我们传统衣服，慢慢也有一点改变，还保留着，我这件保留得更多，韩国的。保留得最多的是日本的，日本保存中国文化，真正是继承了，可惜它最近这二、三百年来也有很大的改变。基本上，我们到日本去看乡下，乡下改变很少，到日本就好像回到中国汉朝那个时候。你看他们那个生活方式，住的、饮食起居、待人接物，很像古人，回到古代。我很喜欢日本的农村，我在他们农村里面住过，住了两个星期。所以礼服。

　　我们非常佩服，佛教是活泼的，它不固执，你看它到中国来，它能够接受中国的生活方式，这是它传教的方便。它讲求的，现代化、本土化，我们对它没有隔阂，就完全接受了。它传到哪个地方，就保存着原来的样子，但是这些衣着、生活方式适合当地的本土化，大家容易接受。这个是传教的精神，所以它能够向四面八方去弘传。释迦牟尼佛过世之后，这些弟子们到各处去弘扬佛法，讲经教学，大概距离最远的是中国。到中国来路很长，当时没有交通工具，交通工具最好的就是骑马，陆地上是马、马车，水路上这是帆船，都很艰难，到中国。他们是传到新疆，西域这边，传到新疆。中国是汉明帝，汉明帝派的特使到西域，就是到现在的新疆和阗这些地方，遇到了摩腾、竺法兰这两位印度的高僧，带着经书、带着佛像到中国来，那个时候首都是长安。中国接受了，跟中国儒、道我们本土的这一接触、一交流，大家欢喜，我们非常欢迎，他们也很乐意。

　　特别是大乘根性在中国，传在南洋一带的，小乘，没有大乘经，大乘经全在中国。中国《大藏经》里面有小乘，相当完备。章嘉大师曾经告诉我，他说我们的《大藏经》，里面《四阿含》是小乘经，跟现在南传的大概只差五、六十部。你看，三千多部经典，它只比我们多个五、六十部，几乎全部翻过来了。所以我们的藏经保持得完整。南传的只有小乘，大乘经典没有。藏传，一部分是从印度传过去的，一部分从中国传过去的，它也非常有价值。它们用的都是拼音文字，拼音文字时间久了以后没有人认识，是个麻烦事情。

　　我记得我在一九八Ｏ年代，第一次回国，在北京跟赵朴老见面，我们谈了四个半小时。我当时就提醒朴老，藏文经典里面有一部分，分量不大，我们汉文里头没有，一定要赶快把它翻成汉文，让我们的经典保存得圆满。为什么？我们估计五、六十年之后，你看到现在学藏文的人愈来愈少，这是少数民族。这种文字，除学佛读经之外，它不通用。所以懂得藏文的人肯定是一年比一年少，五十年、一百年之后可能就会消失掉，这个我们不能不想到的。他也想到这个事情，这个事情现在做还来得及，我们见面是一九八Ｏ年代，也有二、三十年了，这是迫切需要的工作。

　　蒙古文《大藏经》、满洲文的《大藏经》，很少人学习了。他们印这个《藏经》，来找我，我听到很欢喜。尤其听说，金教授告诉我，蒙古《大藏经》里头，《无量寿经》不同的译本有二、三十种。这就是我们中国祖先，祖师大德的推想没有想错，这部经是释迦牟尼佛多次宣说的，不是讲一次。一切经，释迦牟尼佛一生只讲一遍，没有讲过两遍的，唯独这部经，我估计的是讲十几二十遍。佛讲经四十九年，大概隔个一、二年就会讲一遍，讲得很勤快。为什么？这个经重要，这个经要是碰到了，一生决定成就，不要等来生。利益太大了，成就太快了，我们在这里看到了。

　　你看五逆十恶，五逆最后是破和合僧，破坏僧团，这破坏僧团的罪业比出佛身血的罪业还重，一切重罪里头没有比这个罪更重了。这些人在这里学佛，学成之后他们是佛教的教师，到处教化众生，他是这么一个使命，这些人身心世界、名闻利养统统放下了。这么好的一个团体，你怎么能把它破坏？极重的罪。现在破和合僧是很普遍。早年有个老居士，是我们老一辈的，跟我们李老师是朋友，我讲经的时候他常来听，赵默林老居士。有一天他约我，他请我吃饭，在火车站旁边的功德林，我就去了。客人就我一个，实际上就是我们两个人。

　　他问我，他说净空法师，你知不知道我今天为什么请你吃饭？我说不知道，我还没有神通。他说我有个问题，很重要的一个问题，很担心。我说什么问题？他说许多人做六和敬里头破和合僧，这五逆十恶里破和合僧，这个罪太重了，无间地狱。我一听，我说咱们吃饭，这个可以放下。他说为什么？我就问他，我说我学佛这么多年，那个时候也有十几二十年了，我从来没有看到一个和合僧团，你在哪里看到和合僧团？刚才我说的香港洗尘、金山法师，同乡，老同参，他们一个精舍两个人住，一个星期总要吵几天架，两个人都不和合。没有和合僧团，是真的不是假的，我们就放心了。所以这个要知道。

　　五逆十恶，十恶容易记，十恶就是十善业道的反面，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴，这叫十恶。十恶都全了，这就是无间地狱。这是佛门讲的作恶最严重的五逆十恶，他们临终无间地狱去了。那要是遇到净宗，临终十念可以往生。可是我们要记住，这个都是勉励人，让人生起信心，恶人都可以往生，我们虽然有恶，还没有到这种程度，鼓励自己，用意在此地。经上讲得很清楚，往生的条件，当然五逆十恶也在其中，那就是真信、真愿，真正相信有西方极乐世界，有阿弥陀佛，没有一点怀疑，这是取得往生极乐世界必须要的条件。

　　这个临终往生的人，造作五逆十恶的，净土法门里头，唐朝张善和是个例子。杀牛的，他不是杀人，杀牛，屠夫，一生杀牛为业，不知道杀多少。临命终时看到牛头人来讨命，他大喊救命。这就是很巧有一个和尚从他门口经过，听到里面有人喊救命，这个和尚就进去看看，看到张善和躺在床上，手忙脚乱，喊救命。他问什么事情？他说牛头人来问我讨命。法师立刻就明白了，烧了一把香给他，让他手上抓住，教他，跟他讲，西方有极乐世界、有阿弥陀佛，你念阿弥陀佛求生西方。他听到这个话，马上就相信，没有怀疑，就真正念，真正发心想去。这个才行，他才能走得了，把四十八愿里面最低的要求他具足了。他要是不具足，跟他讲他不相信，还要问，他那个时候是牛头人要命，他来不及问了。法师讲的，从前人对法师尊重，法师不会说妄语，他们守三皈、五戒、十善，信得过，不像现在。

　　以前出家没那么容易，要参加考试，主考人是皇上，不是旁人。皇上要考试这批人干什么？替他管教老百姓。以前的皇上，儒家这套东西是治国的，用它来治国；佛法里面的教化，是教老百姓，教群众的；道家的那些仪规，皇上把它采用，祭祖先，祭天地鬼神，都用上了。这一段，蒙古《大藏经》序文里头有，它指的是元明清三代，把儒释道都用到了。

　　佛跟道称为宗教，宗教皇上所抓的，皇上管的，亲自管。儒，交给宰相管，宰相下面有一个部礼部，现在叫教育部，礼部尚书就是教育部长。宰相下面六个部，以前事没有这么多，只分六个部，六个部里头礼部排在第一。宰相有事，不能视事，不能上班的时候，礼部尚书代理。你就看中国治国用什么？教学为先。中央各级政府管理好，用儒家，群众教好用佛法，寺庙、庵堂都是学校，里面居住的都是有德行、有学问的高僧。他们跟释迦牟尼佛一样，天天讲经教学，给群众在上课的，连农村里面都有小庙，佛教的学堂、佛教的讲堂遍布全国。道教是个宗教，他们跟天地鬼神打交道，神仙，目的是生天。都讲仁义道德，五伦五常、四维八德，儒释道都要遵守，基本的戒律。

　　所以，造作恶业，中国自古以来所谓浪子回头金不换，真正忏悔回过头来，大好人，值得赞叹的。眼前我们有个例子，你看谢总，他年轻的时候无恶不作，回过头来他作菩萨了，他能不能往生？他当然往生。他造的就是五逆十恶，现在回过头来，念佛往生，决定得生。不但他得生，他一家人都得生。这就是这个意思。

　　生到极乐世界，就永远不会退转，三种不退转他圆满证得。第一个地位不退，他不会退落到凡夫，不会退到小乘，这位不退。第二个行不退，行不退是菩萨道，不会退到缘觉。第三个是念不退，他只有一个目标，无上正等正觉，他一定会证得。快速，三种不退一次就达到，不是一个阶段一个阶段。八万四千法门是有阶段的，阶段性的，它没有，同时证得。这四十八愿我们一定要把它搞清楚、搞明白，信心才具足。所以这叫太顿，太快了，速度太快了。

　　下面说，「带惑凡夫，横生彼土，便是阿鞞跋致，位齐补处」，这太高了！带惑，惑是迷惑，烦恼没断，无明没破，是这么样一个人，这就是我们现在大家都在这个地位。所以看到这些经文，给我们带来了信心，带来了勇气，往生西方净土人人有分，横生，不是竖出。再给诸位说，所有的法门，八万四千法门、无量法门都是竖出的，没有横生的。竖出是什么？我们修行，修得不错，但是烦恼没断，我们断恶修善、积功累德，不够分量的生哪里？欲界天。欲界六层天，最低的生四王天，再高一点的忉利天，忉利天是中国人讲的玉皇大帝。这些天都有天主，都有天王。然后你想，极乐世界没有听说天王，没有听说上帝，没听说过，所以极乐世界很特殊。

　　实际上我们细心去观察，它是一个学校，它没有像我们这样社会组织，没有，没有士农工商。它那就是干一样的，就是讲经教学，阿弥陀佛讲经教学没中断，所有的菩萨到极乐世界，七宝莲池化生，花开见佛，见佛就进入阿弥陀佛的大讲堂。莲花有自己的名字，讲堂座位上也有名字，不会错。进入讲堂，学生不管什么程度，你离开讲堂就毕业了。在讲堂时间多长，每个人不一定，各人根性不相同。极乐世界的身干净，一尘不染，所以不要洗澡；衣服干净，没有灰尘，也不用洗衣服。要想换一件衣服，念头才动，已经换好了，再看看，衣服就不一样了。不需要饮食、不需要睡眠，你说这多好！

　　不但听阿弥陀佛讲经，佛力加持，阿弥陀佛加持，你的神通道力跟阿弥陀佛差不多，不相上下。阿弥陀佛，你看，真身在讲堂讲经说法，分身无量无边，化身无量无边，到十方世界去干什么？接引往生的人。十方世界到极乐世界去往生的络绎不绝，人数太多了，数不清，极乐世界大！每一个往生的人，跟阿弥陀佛见了面，都有这个能力，都有能力也分身、化身无量无边，也是到十方诸佛刹土，干什么？去供养佛。供佛是修福，听佛讲经是修慧，所以到极乐世界福慧双修。你看看，自己在讲堂，没有离开阿弥陀佛，阿弥陀佛也没有离开大家，各办各的事，都做得非常圆满。

　　所以，西方极乐世界没有阶级的，我们这里要出六道轮回，先是欲界天，你看欲界一层、二层、三层，到六层；六层天上去色界天，十八层；十八层上面还有无色界天，四层。总共是二十八层天，出去才脱离六道轮回，叫竖出，多难！净土，从我们这个人道，不必经过诸天，直接就往生，叫横生。横超，不是上楼梯一级一级，我从这就走了，横生彼土。生到极乐世界便是阿鞞跋致，就是阿惟越致菩萨，阿鞞跋致是小本《弥陀经》上说的，我们这个经上都用阿惟越致。位齐补处，这个地位，阿鞞跋致的地位是等觉菩萨，跟佛就差一级，再提升一级就成佛了，究竟圆满佛。他的地位跟现在弥勒菩萨平等，跟观世音菩萨平等，观世音是西方极乐世界的补处菩萨，将来阿弥陀佛灭度了，观音菩萨成佛。

　　这么高的地位，这太高了！这是人无法想像的。可能吗？大家都怀疑。阿弥陀佛四十八愿是不是夸张了？一点都没有，我们要完全相信，自己这一生占很大的便宜，一生就成就了。如果还有怀疑，那就等来生后世，这一生机会失掉了，决定不可以！特别，真的，佛菩萨慈悲，海贤老和尚给我们作证，这个不起眼的小庙，四个人。你看他们的往生，没有生病，没有病苦、没有死苦，我们常讲生老病死苦，他们没有生病，他没有死苦，说走就走了。连海贤老和尚的母亲，给她的儿女，她那一天特别把女儿叫来，还有个姪女，叫她们来看她怎么往生，相信了。往生前自己下厨房包饺子，吃完之后，双腿一盘，八十六岁，告诉大家「我走了」，就真走了，那么自在！

　　海贤老和尚走，是在深夜，大家都睡觉了，没人看到，第二天早晨起来，老和尚走了。海庆老和尚，住在他们附近不远的还有个老德和尚。这三个人的行谊我们细心观察，是我们的好榜样，对于世缘，这个世间的缘毫无牵挂，真正做到《金刚经》上「无住生心」，和光同尘。对于众人，有缘的，他们服务，别人不能吃的苦他们能吃，别人不肯做的他们肯做，走得多自在！这是在这个时代，跟我们的年代很接近，他们这些人在世，我们同样也在这个世间，只是不认识，同一个时代的人，不能不相信。我在美国，遇到三个往生的，三个人我没有见面，也都认识。他们往生的时候，我们没有住在一起，同修打电话告诉我，把往生经过情形告诉我，预知时至，走得很潇洒、很自在。都是我们的好榜样，我们亲眼所看，亲耳所闻，能不相信吗？

　　这样的果德，快速，地位高。「此诚十方之所无」，十方诸佛刹土里头找不到，所以叫「独妙」。「如《礼赞》曰：四十八愿庄严起，超诸佛国最为精也。」这精彩、精华，完全靠阿弥陀佛四十八愿。我们修净土的，最重要的是把四十八愿变成我们自己的愿望，这个样子，阿弥陀佛的加持就特别明显。我跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行，才会有这样殊胜的果报。这个机会决定不能丧失，什么机会丧失都无所谓，这个机会丧失太可惜了！这次到人间来，什么是大事？这是头等大事。

　　我们再看下面这段，『建立常然，无衰无变』，这是说西方极乐世界环境。常然，永远是这个样子，不衰不变；换句话说，不生不灭，极乐世界看不到生灭。每个往生的人跟大家见面都是在七宝池，莲花开了，人现出来，都是这样的。我们看念老的注解，「建，初兴也」。建立，这个建立是阿弥陀佛本愿威神，以及过去生生世世所修的功德，这样建成的。「立，终成也」。建立，自始至终。「常，恒也。然，如是也」，常然。「衰，浸微也，弱也」，衰是衰弱。「变」是变易，「更也，易也」，变易。「建立常然，无衰无变者，谓一经建立，恒常如是，无有衰弱、减退与变坏等相」，这些衰相、变化，在极乐世界永远看不到。

　　你看它种种建筑，虽然很久，看它完全是新的，就好像刚刚建好一样，全新的，它没有变过，没有变化。人是化身，不是到极乐世界，小孩慢慢长大，没有。莲花一开看到什么身相？跟阿弥陀佛一样，体质相同，经上用形容词，金刚不坏身，相貌之好我们无法想像。佛在《观经》上告诉我们，阿弥陀佛的报身，身有八万四千相，每一个相有八万四千随形好，每一个随形好放八万四千光明，每一个光明里面都显现出，像电视一样显现出，十方世界诸佛在教化众生，诸佛在讲经说法，统统看到，透明的。在一切处你想看都看到，没有障碍，你不想看它就没有。我们起心动念是感，所有物质环境是应，感应道交不可思议。

　　《净影疏》里头说，建立常然，无衰无变，这是说明国土常。常乐我净，常就是永远存在，没有变化。又《嘉祥疏》里头解释说：「建立常然者，于此间坏劫，而彼」，极乐世界，「无改，相续常然」。我们这个世界叫娑婆世界，娑婆是梵语，娑婆世界是无常的，变化太大，有成住坏空。这个世界的动物有生老病死，这就无常；植物有生住异灭，也是无常；矿物，包括地球，有成住坏空。所以，我们能接触到的宇宙，万事万物都是无常的，都逃不过成住坏空。极乐世界不然，它没有改变，最初建立，十劫，阿弥陀佛造成极乐世界到现在十个劫了。十劫，你到那边去看，新的，永远不衰不变。

　　人无量寿，没有生老病死，一直让你证得无上菩提，回归常寂光。回归常寂光，实报庄严土不见了，也像作梦一样，醒过来，梦中境界很清楚，你要去找它，痕迹都找不到。它能不能再现前？能，你想让它再现前它就现前，随心所欲。但是在极乐世界，这个想没有了，我们这个地方人有思想，极乐世界没有。极乐世界，往生到那里去，思跟想就没有了。为什么？思想是八识里面的，八识里头的思就是第七识末那，想就是第六意识，第六意识分别，第七识执着。到达西方极乐世界，转八识成四智，什么时候转的？我们自己都没想像到，在莲花里头转的。

　　我们往生极乐世界是坐着莲花去的，所以那个地方叫莲花世界。我们这个地方，相信了，真正发愿求生，我真想去，极乐世界阿弥陀佛讲堂外面的七宝莲池就长一个花苞，花苞就有自己的名字。我们的心愈坚定，往生的心愈恳切，念佛的功夫愈多，那个花就长大，颜色就非常美。往生的时候，佛就拿着这个莲花来接引你，带的时候莲花是开着的，你走到莲花里面去，坐在莲蓬当中，莲花就合起来。佛把这个花带到极乐世界，放在七宝池里头，花再一开就见佛了。那个时候花一开，身体转了，转八识成四智。所以没有妄想、没有杂念了，心地干干净净、一尘不染，什么心？清净平等觉。好！所以自自然然就转了。

　　我们这个世界人都有妄想，妄想造成的娑婆世界，妄想造成的六道轮回，他那里没有妄想。没有妄想，所以他极乐世界凡圣同居土只有两道，人道、天道，只有两道，很单纯，不像我们这么复杂。我们这个地方每一道都非常复杂，为什么？妄想太多了，全是妄想、杂念造成的。所以，我们这里有，娑婆世界有坏劫，有成住坏空，极乐世界没有，无衰无变，它不改，极乐相续常然。

　　下面，憬兴师说：「建立常然者，因满果立，无改异故。」极乐世界的因果，跟我们这个世间因果不一样，我们世间劣，他们妙，不能相比。我们这个地方，造善业，果报在三善道；造恶业，果报在三恶道。起心动念就造业了，意业；言语，口业；身体造作，身业。身语意三业，我们的三业都不清净。什么不清净？有五欲，财色名食睡。里面有五毒，烦恼，五毒是什么？贪瞋痴慢疑。我们起心动念、言语造作跟这个都有关系，跟里面贪瞋痴慢疑有关系，跟外面财色名食睡有关系，很复杂。

　　我们从很多地方得来的信息，中国古老的传说就更多，《感应篇》上说得好，「天地有司过之神」，这些神专门管这个事情，管人的起心动念、言语造作，记在本子里头，善的、恶的。生死簿就是善恶簿，有人记载，一条都没有漏掉。这个事情是真的是假的？真的，确实有。所以中国古人讲「举头三尺有神明」，古人相信，现在人不相信。我学佛在前些年，我是从哲学进来，不相信这些东西，认为这个东西是迷信，是古人劝人断恶修善的一种方便手段。这么多年下来，完全明白了，它是真的，它不是假的。所以自己就知道检点，知道谨慎。

　　现在我们借着科学证明了，我们起心动念能瞒谁？美国修．蓝博士到我这来访问，到我们摄影棚来，那时候有我们几个人在一起，告诉大家，我们起心动念谁知道？江本博士实验的水知道，不仅是水，桌子知道，椅子知道，天花板知道，墙壁知道，地板知道，你能瞒过谁？真的，不是假的。为什么？科学家告诉我们，证明了科学发现的微中子，就是《心经》里面讲的「五蕴皆空」。中微子是什么？就是五蕴，五蕴是最小的单位，物质单位。佛经上叫它做五蕴，把它全部说明了，它里面起五种作用，色是物质作用，物质现象，受、想、行、识是心理现象，这么小的一个物质，五种现象具足。

　　换句话就是，佛家讲心跟物是一体，有物一定有心，就是它一定有受想行识，讲得更详细。水知道是个很粗浅的知识，它比水厉害多了，水不会说话，只是呈一个画面给你看看，其实它灵得很。它有感受，所以它现相。它有想，就是说它有分别、它有执着、它有妄想。行是什么？行是前念灭后念生，它不中断。虽然前念跟后念是两桩事情，不是一桩事情，但是它不断，我们称它作相似相续。如果完全一样的，这是相续，它不是完全一样的。每一个念头现的相是什么？是宇宙，宇宙那么大，在微中子里面含摄全宇宙。没有大小，大中有小、小中有大，划等号的。这是科学家承认的。我们凡夫不知道它里面有这么微细的，它把我们东西统统录下来，像录像一样录下来，保存在那里，永远不会丢失。无量劫来到今天、以后，念念它都记录，都保存在那里。这个东西就是我们这一生身命结束之后要到哪里去，凭什么？就凭这个。所以在六道里头，天道跟鬼道都知道、都清楚。

　　我有个同学，抗战期间我们在福建同学，那个时候在一个学校不认识，我们不同班级，我在学校的时候只有一个学期，时间不长。到台湾去之后我们碰到了，再一叙说是老同学。我学佛，他跟着我学佛，我出家之后一年他也出家。出家之后，我劝他学经教，他告诉我，他心里着急，他说学经教不行，你把嘴皮说破了，人家不相信你。我说那你学什么？他去学密去了，密有神通，我一现神通，大家就相信了。真勤苦，密宗进门要磕十万个大头，他在一年当中完成了，真不容易，真有毅力、有恒心，我很佩服他。

　　学了两年，他就告诉我，他晚上能看到鬼，鬼的社会跟人间相仿佛，他跟鬼就有往来。所以我那个时候就笑他，我说你神通没有得到，鬼通出现了。这个人是非常老实的，绝对不会说妄语的。他说人，这我们人道，每天下午五、六点钟街上就有鬼，人鬼杂居，到九点钟、十点钟满街都是的。早晨的时候，大概三、四点钟就很稀了，为什么？他们的夜晚到了，他们活动是晚上，跟我们相反，我们活动是白天。所以白天在正午这个时间，十一点到一点钟，这个时候看不到鬼，到晚上在这个时间是最多的。真有这桩事情，把他所见的情形常来说给我们听，这听鬼故事，有。还有影剧界里头的常常见，他们晚上去拍夜景，夜晚拍外景常常碰到，也给我们做报告，我们好像还有几张光碟他们报告的。这不是说假话，真有。畜生，畜生有灵性的，前世是人，堕到畜生道，我们起心动念做什么牠知道。

　　憬兴师这后面几句话，「无衰无变者，不为三灾之所坏故」。三灾是水灾、火灾、风灾，这是讲的大三灾。大三灾是宇宙的产生变化，佛在经上告诉我们，大三灾的水灾淹到二禅天；换句话说，整个地球上全是水，看不到陆地，这是大灾难。火灾烧到初禅天，风灾能吹坏三禅天。所以，四禅天没有三灾，在娑婆世界叫福天，福报大。福报大是什么？它没有三灾。三禅以下都有大灾难，这个世界成住坏空。

　　下面，「又望西」，望西法师，《无量寿经钞》，这是注解，望西是日本人，日本净土宗的祖师，他这个名号，里面就是盼望着西方极乐世界。「依善导大师教」，这是唐朝时候人，在中国留学的，善导大师的学生，「于上经语深有发挥」。他对于上面「建立常然，无衰无变」，他有很精彩的笔记，应该是听善导大师所说的。「今依其义，以释经文：据《佛地论》，常有三种」。佛经上讲常，第一个「本性常」，这是真常。下面有「不断常」，有「相续常」，这都是属于法相的，第一个是属于自性的，自性常住。

　　下面有解释，又据《三藏法数》第八卷有解释，第一个，「本性常者」，这是说法身，「法身本性常住，无生无灭」，不生不灭。第二种，「不断常」，报身的，「报身常依法身」，实报土，「无间断」。实际上它有生灭，什么时候见到报身？破一品无明，证一分法身，圆教初住就见到了。在西方极乐世界，住在实报土有四十一个位次的人，所以四十一位居报土，他居住在报土。就是十住、十行、十回向、十地，这四十个位次，再加一个等觉，四十一位，住在这里。为什么会住在这里？虽然无明破了，无明的习气没破。习气有没有办法断？没有办法，让它自己断。自己断需要时间，多长时间？佛在经上告诉我们，三个阿僧祇劫。这就是说，无量寿，有量的无量，三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫到了，无始无明习气没有了，没有了就升级，就证妙觉果位。妙觉就回归自性，回归常寂光了。

　　我们知道这个道理，你看阿罗汉，见思烦恼断了，习气没断。很长时间养成习气，习惯成自然，不知不觉的它就发作。发作的时候烦恼，而且是严重的烦恼，无明是很微细的烦恼。证得阿罗汉，阿罗汉这个位子上要断见思烦恼习气。习气断掉了，他升级了，他叫辟支佛，不叫阿罗汉了。阿罗汉断见思烦恼，未断见思习气，辟支佛连见思习气都断了，他这个位子上断什么？断尘沙烦恼，这升级了。尘沙烦恼断掉之后，尘沙习气没断，到哪里断？他升级了，他是菩萨，在菩萨这个位子上要断尘沙习气。尘沙习气断掉了，他就作佛了，是十法界里面的佛，不是大乘说的佛，小乘，十法界里面的佛。在这个位子上，习气都断完了，尘沙跟见思烦恼习气都断干净了，在这个佛的位子上修什么？断无明烦恼。无明烦恼断掉，他升级了，超越十法界，生到佛土，就是实报庄严土，自然到那边去了，那就是圆教初住菩萨，无始无明烦恼断了，习气没断。要在实报土断习气，用三个阿僧祇劫的时间，自然没有了，这才圆满成佛。所以有人说，往生西方极乐世界无量寿，不是真的无量寿，是有量的无量，就是这个意思。有量的无量到了顶点，就变成无量的无量，有量的无量跟无量的无量是连接起来的，不是阶段的。这个道理要懂得，我们才不至于产生误会。

　　这是说第二种，无间断。第三种，「相续常」，相续常是「应身」，也是应化身。「谓应身于十方世界，没已复现，化无穷尽」。释迦牟尼佛在不在我们这个世间？给诸位说，在，我们不认识。他在三千年前印度示现印度人样子，在中国唐朝时候，智者大师，释迦牟尼佛应化来的。你看，他又来了。所以我们相信，众生愈是造恶，愈是造罪，佛菩萨来得就愈勤快，但是用什么身分我们不知道，他在帮助有缘人。什么是有缘人？听话的，我们一般讲老实、听话、真干是有缘人。没有缘的，他现身说法他不听、不相信，那就没有这个必要了。真正老实、听话、真干的，很容易遇到，遇到佛，遇到菩萨，遇到罗汉。

　　中国这块大地，造作罪业的人重，还能够安安稳稳的大家过日子，靠什么？诸佛菩萨多，有这些诸佛菩萨混在这些里面，造作罪业的里面，把造作罪业的减轻，慈悲到极处，我们不认识。哪一天我们明白了、认识了，对这些断恶修善、积功累德的人生起恭敬心，诸佛菩萨应身就来了，应以什么身得度他就现什么身。做官的有没有？有，应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以帝王身，那就是国家领导人，应以这个身得度者，即现帝王身而为说法。什么都能现，各行各业、男女老少他统统都能现身，就是人不知道。所以这个不断，化身不断，他到时候再换个身。应化身寿命长短也不定，完全靠缘，缘深的，住的时间长一点，缘浅的，住的时间短一点，统统在。

　　今天世界乱到这种样子，我们祖宗里头，学佛的人多，成就的人不少，特别是修净土往生极乐世界，只要往生，我们世界状况他看在眼里，清清楚楚。他来不来帮助？来，也像佛陀一样，随类化身，让我们这里灾难减轻。有人告诉我，我相信，今天灾难是全球性，不是局部的。全球哪个地方比较轻一点？有人告诉我，中国。为什么？明显的来说，中国保存的这些文化，传统文化，这个文化能救全世界。这是人类的瑰宝，这个东西不能丢，一定要保护住，来干这个。这个东西在这边，不会有重灾难，不能灭绝。人还有一部分人有福报，不是完全作恶，所以有守护神，我常说这祖宗之德，三宝加持。

　　佛教确确实实，从印度传到中国，在中国生根了，开花结果，超过印度。连佛经的翻译，我们现在明白了，对古人佩服得五体投地。为什么？翻成中国的汉字、文言文，用这个做载体，永远传下去，千年万世不会改变。梵文不行，所有拼音文字都不行，拼音文字是表音的，音会变，隔个二、三百年就听不懂了，那必须重新再翻，不再翻就没人认识了。你看《圣经》翻多少遍，现在《圣经》跟古时候翻译完全不一样，走样子了。佛经永远不变，这个不可思议，中国有这一套最好的载具，用这个方法能够传之久远。学汉字、文言文不难，外国的学生只花三年时间就有能力读经，就有能力读古人的注疏，不难。如果有五年，这个根根深蒂固。我们希望做这个实验，把这个实验做成功，让大家都相信。

　　下面这个，相续常，就是应身，应身于十方世界，没已，死了以后，他又再现，化无穷尽。这是说三种常。又《华严演义钞》第三十四卷云：「自性，则凝然常。」凝然，定位不动，是这个意思，这是讲法身。惠能大师开悟时候所说的，第四句话说，「何期自性，本无动摇」，那就是凝然常，这是法身。所以人的心要静、要定，为什么？这是真心，是你的本性，本性是定的。所以佛教众生修行，无量法门，方法、门径不一定，全都是修定，八万四千法门，八万四千种不同的方法修禅定。不是禅宗修禅定，跟佛沾上边的统统修禅定。

　　教下，教下多半都是知识分子，喜欢经典，研究经典，所以教下就是用读诵来修禅定。一门深入，长时薰修，这不就是修定吗？得定，我念《法华经》得定，法华三昧；我念《楞严经》得定的，楞严三昧；我念《华严经》得定的，叫华严三昧；我念《无量寿经》得定的，叫念佛三昧，统统是一样的。海贤老和尚一句话，一句「南无阿弥陀佛」得定的、开慧的，叫念佛三昧。这个道理要懂，我们的自信心才能不会转变，不会改变。只要有恒心、有毅力，决定能得定，决定能开悟。所以，凝然常指法身。

　　善导大师《事赞》里头说：「极乐无为涅槃界。」又云：「无衰无变湛然常。」「可见今之经文，所云常然等，即本性常、凝然常也」，这些说的是法身，是自性。「是故常然，无衰变也。」这个意思说得好。决定要相信，变跟不变是一桩事情，不是两桩事情，不变的是体，变是起作用。谁在那里指导变，在主宰变？就是阿赖耶。阿赖耶是妄心，真心不变，妄心在变，妄心不管怎么变，都是假的，因为妄心本身是假的，假的怎么会变出真的出来？妄心的体是真心，为什么变成妄心？迷了，这大乘经上讲「一念不觉，而有无明」，无明从哪来的？一念不觉。一念不觉有没有原因？没有原因。有原因就有结果，那就是真的了，没有原因，假的，不是真的。不是真的，只要不理会它，什么事也没有，它不碍事，你一理会，它就会干涉，它就坏事了。

　　所以《般若经》上教给我们「无住生心」，无住就是不理它，生心，随它去，随缘。随缘妙用，锻炼自己，成就众生。随顺境，样样都称心如意，随善缘，遇到的人都是好人，遇到的事都是好事，称心如意。练自己是什么？不起贪恋，这是练自己，对自己，没有贪恋。对别人，那就是全心全意为众生服务，虽然全心全意为他们做事，做完了之后，心地清净平等觉，没有一点沾染，自利利他，统统无住。如果遇到是逆境、恶缘，逆境是环境不好，处处障碍，处处碰壁，遇到的人都是恶人。这个环境什么？不生瞋恚，练自己的功，我在这个境界里头有没有瞋恚心？有瞋恚心，不行，禁不起考验。没有瞋恚，不生烦恼，不要把这些东西放在心上。生心是我们要反省，那是一面好镜子，有则改之，无则加勉。如果我们有这些恶的，不行，不好的要改过、要忏悔。没有呢？没有要加勉，不能犯这个过失。

　　现在学道的人，最常见的，自赞毁他，喜欢批评别人，说别人的不是，抬高自己的身分，贪瞋痴慢放不下，错了。既然遇到佛法，佛法的目的是什么？第一个目的，就是往生西方极乐世界，人人都有分。到极乐世界去，这个世界什么都带不去，这个世界所有一切是法相，阿赖耶的，到那边转识成智了，这个东西全都不用。那边所有一切，无论精神的受用、物质的受用都是大圆满，得大自在。这些东西要它干什么？要把它舍得干干净净。为国家、为民族、为人民，要为全世界的人民，为佛教，还要为所有一切宗教，为什么？我们很清楚、很明白所有宗教是一体。耶稣是谁？也许就是阿弥陀佛化身，在他那个教里头。你要批评他，毁谤他，那是毁谤了阿弥陀佛，是真的不是假的。那些人都是佛菩萨化身，应以什么身得度就现什么身，应以基督身得度者，即现基督去教化。这就是不断的常。整个宇宙确确实实是一体，我们现在一切万法一体观，比一家人亲，是一体，真的是一体，一点都没错。千经万论说明这事实真相，我们有缘遇到了，要接受、要肯定、要真干。

　　所以法身是自性，是真性，故常然，无衰变也。望西还假设了一个问题：「既是修因感果之土，而亦有始，宁容得言，非因非果，凝然常耶？」这一段的意思很深。他有解释：「修因感果，是始觉智。无为凝然，则本觉理，始觉究竟，无非本觉。」这个解释得好，这有相当的深度。始觉究竟就是本觉，始觉、本觉是一不是二，这才能讲得通。我们发生障碍，都是分别执着，如果离开分别执着，整个宇宙是一体，跟谁一体？跟我一体，跟阿弥陀佛一体。这妙不可言，妙极了！这才是事实真相。

　　所以，天下造作什么样罪业的人都能够原谅，就像什么？自己原谅自己，自己造再重罪业，会原谅自己，一个道理。走到究竟，善恶都没有了，还有善恶，你还有分别，还有执着。到最高的境界里头，一切分别执着，不但分别执着没有，起心动念没有了。法身菩萨不起心不动念，起心动念见不了法身，不起心不动念就见法身，就见到理体。真心、妄心是一不是二，妄有始有终，真的无始无终，真妄是一不是二。好，今天时间到了，我们就学习到此地。