二零一四净土大经科注　　（第二一二集）　　2015/7/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0212

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百三十八页第六行，从第二句看起：

　　「法藏者，又名佛法藏，乃法性之理体，亦即当人本具之如来藏性也。」经文是「为众开法藏」，法藏是什么意思？法藏又叫佛法藏，乃法性之理体，就是当人，是每一个人，每一个众生，本具的如来藏性。着重这个「性」字，如来藏性，这是理体，所以称之为法藏。下面告诉我们，「法性含藏无量之性德」，德是德用，功德无量无边，所以称之为法藏。浅而言之，下面说，「又法藏者，如来所说之教法」，这个说法说得很具体，就是释迦牟尼佛当年出现在印度，一生教学四十九年，四十九年所说的这一切教法，这叫法藏。「教法含藏多义，故名法藏。多法集积」，所以又称之为法蕴，蕴是蕴藏的意思。「其数有八万四千」，八万四千是个圆满的数字，用它来形容法藏。

　　「八万四千法藏，十二部经」，这个十二部是佛说经所用的十二种体裁，「为人演说」。下面念老引用，《法华经宝塔品》里面说，持八万四千法藏，十二部经，为人演说。又《俱舍论》里面说，「所化有情有贪瞋等八万行别」，这就是佛所教化的众生，指我们这个地球上的居民，有贪瞋痴慢八万行别，行就是行业，别是差别，所做的善恶业因无量无边，说八万行别。「为对治彼八万行故，世尊宣说八万法蕴」，释迦牟尼佛为大家宣说八万四千法门，就这个意思。「是以愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼」，佛说法用意就是帮助众生断烦恼长智慧，就是为这个。

　　「但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经」，这就讲到位了。「为众开法藏」，法藏里面包含无量无边，无有穷尽，真正能令众生得利益，一生当中成就，无过于《无量寿经》。这部经讲了三个真实，真实之际，这是从性体上说的；换句话说，这部经是从真实之际流露出来的。真实之际是自性，自性能生万法，是现象；能宣万法，是把现象的真实相说出来。所以这个经上讲真实智慧，真实之利，这个利是利益。真实之利是什么？普令一切含灵皆得度脱，这就是真实利益。普是普遍，一切含灵，灵就是知，一切含灵是指的我们今天讲的一切动物。动物都有灵性，而且非常明显，牠们生活也很辛苦，堕在畜生道，形状跟人不一样，灵性没有差别。所以，有不少动物也念佛求生净土，佛门里有个小册子，叫《物犹如此》，专门记载动物念佛往生，这都不是假的。我们看到，好像是《净修捷要》里头说过，黄念老说过，夏莲居老居士佛堂里打坐常常有一只老鼠，这个老鼠以后往生了。公鸡往生的、狗往生的，这畜生很多很多，牠怎么能往生的？就是一句佛号，牠念不出来，牠的声音那就是佛号。

　　由此我们就明了了，为众开法藏，法藏的第一就是这部经。这部经在一切经里头第一经，古德把它称为中本《华严》，《华严》是大经，里面给我们说明遍法界虚空界万事万物真实相。龙树菩萨在龙宫所见到的，《华严》有三本，有大本、有中本、有小本，他把它带回来，到我们人间来的是个小本，小本是目录提要。这部经分量特大，从印度传到中国，每一次传来都不是全部的，残缺不齐。第一次传到中国来，东晋时候翻译的，六十卷，我们称为《六十华严》。第二次传来的，实叉难陀，在武则天做皇帝时候翻译的。第三次贞元年间，只有一品，《普贤菩萨行愿品》，就是最后一品，但这品是完整的，前面两次不完整，这一品是完整的。所以有过三次翻译，去掉重复的部分，总共九十九卷。现在看到的《华严经》就是中文翻译本，原本梵本已经失传了，非常可贵。这个里面确实给我们说八万四千法门，净土也包含在其中，最后导归极乐，普贤菩萨十大愿王，三种真实都圆满了。

　　所以末后这一句很重要，我们把它念一遍，「愿为无量众生，开显法性之真实，复流出八万四千妙法，对治众生烦恼。但于八万四千法门，唯一净土妙法，能惠真实之利，普令一切含灵皆得度脱。故知所开法藏之首要，正是本经」。这几句非常重要，让我们在这个地方生出真实的信心，不再有丝毫怀疑。

　　「广施」是普遍施给一切众生。「普利一切众生，故云广施。所施之物，乃功德之宝」。「功德」，佛法里面最普通的术语，常言说得好，断恶修善、积功累德，叫功德。功德是什么？《仁王经疏》上卷有说，「施物名功」，我们布施，财布施、法布施、无畏布施，都称之为功，「归己」，这个功归自己，这是德。这两句话我们要落实在日常生活当中，像章嘉大师早年教给我的，要养成一个施舍的心。心常常存着布施，财布施、法布施、无畏布施，常有布施的心，这是功德。遇到缘尽心尽力去做，自己在积累功德。

　　下面，「又《胜鬘宝窟上》曰：恶尽曰功，善满称德」，这两句话说得很好，恶，恶的行为没有了，恶的言论没有了，恶的念头没有了，这是真的功。恶没有了，善就积累了。恶是破坏善的，破坏你的善念、善言、善行。恶要是尽了，简单的说这个恶，十恶，简单的说这个善就是十善，害众生的念头没有了。杀盗淫，这是身的三种恶业，这个恶业没有了，这是功。翻过来，恶断了，不贪、不瞋、不痴，这个善圆满，这就是德。这两个字要认识清楚，我们才知道如何断恶修善，如何积功累德。「又德者，得也」，跟得失的得这个意思相同。「修功所得」，你所修积的功德，恶天天少，善天天多，好事！从根上说就是念头，恶念天天少，善念天天多。善中之善，以称名为第一，所有一切恶念都放下了，一心只照顾到佛号，让佛号念念相续，前念是佛号，后念接着还是佛号，这样好，这是功德里头的第一功德。

　　「综上二说」，前面两种讲法，「则利生与去恶名功」。利生是利益众生，这是说的化他，教化众生，帮助众生断恶修善，帮助众生破迷开悟，这是利生。能够利生当然就去恶了，去恶是成就自己。刚才讲了，恶念、恶言、恶行都离开了，都放下了，这是功。这个功的果就是德。念佛这个功德的果是什么？阿弥陀佛来接引我们往生极乐世界，这是果，果德。生到极乐世界亲近阿弥陀佛，阿弥陀佛在遍法界虚空界是第一善知识，好老师，我们在阿弥陀佛座下一生证得圆满的佛果，那就是圆满的功德。

　　下面为我们解释「宝」字。「宝者，本段末后」，这一段就两句经文，「广施功德宝」，这个宝字，念老提醒我们，「应深着眼」，这个字很重要，「诚为画龙点睛之笔。盖开法藏所开显者，即此宝也。广施与众生者，亦即此宝也」。这宝什么意思？很明显的我们能体会到，法宝。所以佛在经上常说，一切布施当中法布施为最，为什么？法能帮助众生开悟，财不能，无畏也不能，法能帮助众生觉悟。下面念老举例，举了三个意思。「宝字具三义：一者美称。如尊佛而名为宝王如来」，这是称赞、赞美，「赞美念佛三昧曰宝王三昧」，这是赞美的意思，「尊佛菩萨之印契为宝印」，这个印契就是印证，像惠能大师求五祖给他印证，证明他真的明心见性了，这叫宝印。这是第一个意思。

　　「二者，宝乃梵语摩尼之译名。《仁王经良贲疏》曰：梵云摩尼，此翻为宝。会意翻云，如意宝珠，随意所求皆满足故」，这称之为宝。「又《涅槃经九》曰：摩尼珠投之浊水，水即为清」，这是说摩尼宝珠的作用，放在浊水里头，混浊的水，这个水就清了，有这个作用。又《弥陀疏钞》也有这个话，《疏钞》是莲池大师写的，「明珠投于浊水，浊水不得不清。佛号投于乱心，乱心不得不佛」。这个四句偈，念佛同学功夫不得力，这四句记住，它能帮助你。为什么不得力？妄念太多了，我一面念佛，妄念总是起来，那就是告诉我们，我们的功夫还敌不过妄念。不要害怕，妄念怎么样？不要去理它，不管它，把精神注意在佛号上，这样念，念久了，慢慢妄念自然少了，功夫就得力了。

　　有一些同学，不念的时候，他说我好像没有妄念，一念的时候，把妄念全念出来了。这是一种错觉，不念的时候，妄念多你没有觉察到，你没有注意到，所以你不知道你有妄念。这一念佛，或者一打坐，只要一静坐，它就出现。绝对不是静坐生妄念，念佛起妄念，不是的。妄念本来存在，你不用功你不能觉察，用功发现了，是这么个道理。所以这是正常现象，许许多多人都有，现在人有，古人也有。方法就是不要理它，随它去，你愈理愈多，不要去理它，老实念佛，把注意力都着重在佛号上，时间久了妄念少，智慧就增长。这也正是以宝珠比喻佛号。

　　「三者」，《大智度论》第四十七卷有这么一句话，「于诸宝中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益」。「今经中宝字，悉俱如上诸义」，上面讲的三个意思都有。「所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝」，这个意思说得很清楚、很明显，真正的法宝是经教，真实法宝是经教。佛所说的、圣人所说的，他所说的道理、方法、效果可以说永恒不变。举很简单的例子说，五戒、十善、六度、六和，这都很简单的例子，它会变吗？它永远不会变，它是真理，它是真实智慧。中国古圣先贤所说的五伦五常、四维八德，过去千万年是正确的，未来千万年它还是正确的，你能依教奉行，你就能修行证果。

　　讲到究竟法宝，就这一句名号，海贤老和尚给我们作证，他念了九十二年，这叫没拐弯，拐弯就是换道路，没拐弯就是一直念到底，一句阿弥陀佛。他有什么成就？成就不可思议，他念到功夫成片，他念到事一心不乱，他念到理一心不乱，理一心就是大彻大悟、明心见性。所以他说我什么都知道，就是不说，师父教导他的，不能乱说，不能说。给我们证明，这句佛号宝中之宝，无上之宝。汤恩比博士所赞叹的，大乘，他说，「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。这两样东西都在中国，我们要知道，在中国古籍里面，在《四库全书》里面，在《大藏经》里面，宝在这里头。道教有道藏，现在儒家有人在提倡编儒藏，将来编辑成功了，中国有三藏，有佛藏、有道藏、有儒藏。千万年前祖宗留下来真实智慧、真实的理念、真实的方法、真实的效果、真实的经验，是中国古圣先贤对这个地球上所有众生最珍贵的宝物。这个宝物的钥匙就是中国的汉字文言文，你懂得汉字文言文，这个钥匙你就拿到了，就能打开你的宝藏。

　　那还要记住中国老祖宗的教诲，如何开这个宝藏？要一门深入，长时薰修，不能同时学很多门，一门一门的学。譬如我们这里有三个老师，开三门课，老师他自己也有学校，他可以一年到我们这里来教二、三个月，这二、三个月我们只学他一门。第二位老师教的时候，这位老师回去了，第二位老师来，我们跟他学，学他的那一门。我们同时都是学一门，不是学三门。但是在一年当中，三门都学到了，每个老师来讲三个月，这是正确的。而不是每一天上三堂课，那个方法不行，那个方法会把我们扰乱了。我们的精神、精力要集中，集中在一样上。

　　古时候教学法是这个办法，古人教学是跟一个老师。有在一个老师这里学了几年，再去拜第二个老师，学另外一门。学三门东西三个老师，但一定是三个时代，不是同时，这一点要特别留意。我们这一天二十四小时，脑子里想一个问题，容易得三昧，容易开悟。如果一个小时里头想三样东西，乱了、杂了，不但不能开智慧，会生烦恼。可能老师讲的不一样，你会有比较。比较就错了，每一条道路有每一条道路的路况，路况并不完全相同。明白这个道理就好办了，自己有主宰，把老师的优点统统吸收了，自己融会贯通，自成一家，这个例子很多，在中国历史上我们能看到。明白这个道理，学东西就快乐。

　　我们年轻时候不知道，所以李老师，我拜老师的时候，我前面有两个老师，再拜他跟他，他就怕我拿前面老师所教我的跟他来相比较，这就麻烦了。所以他给我的条件，第一条就说，过去你所学的，无论跟什么人学的，我一概不承认，统统作废，你要跟我学，从今天起一切从头学起，以前都得放下，不准再提。这是对的。如果拿前面两个老师来做比较，一事无成。跟一个人跟定了，这才有好处。我在台中，没有出家之前，跟李老师十五个月，一年三个月，我学了十三部经，这十三部经我都能讲，还讲得不错。我出家了，这出家缘成熟了，我出家了，出家之后教佛学院，教了一年，一年两个学期，我才用两部经，我学了十三部，教一年才用两部。自己感觉得什么？不够，因为学的都是小部经。里面最大的是三种，《金刚经》、《普贤行愿品》、《地藏经》，这三个分量比较多一点的。其他的经都不长，小部经，多半从《阿含》、《大集》里面所选的。

　　老师教的方法有道理，真得受用。在台中的期间，完全听李老师的指导，他不让我看的书我绝对不要去看，所有的这些法师、大德到台中，在台中讲经，不准去听。为什么？你能专一，专一能得定，定能开慧，就这么个道理。你要是多听，广学多闻，增长知见，心不能得定，不能开悟，道理在此地。我们把这个道理搞清楚、搞明白，心就服了，对老师感恩。那我们遇不到老师怎么办？老师有著作，现在还有光碟，用光碟、用著作是一样的，也是要守这个规矩，一门深入。自己没有开悟之前不看别的东西，要坚持这一点，我们就会有成就。你看一片光碟，能不能看一百遍，能不能看两百遍，这就在你了。为什么要多看？多看就熟透了，多看心是一。我这段时间在听黄念祖老居士的《净修捷要报恩谈》，我已经听了几十遍，有五、六十遍了，我每天还在听，遍数不多不行，遍数要多。听的时候不要有杂念，不要有妄想，就像上课一样。遍数愈多愈好，心是一个，心无二用，这才会有成就。

　　凡是功夫不得力都是学得太多、太杂，这个法门好，那个法门也不错，都想学，问题出来了。如果海贤老和尚念佛号，还想念经，还想念咒，他就不能成就，他不专、他不一，一门深入，他多门深入，违背古圣先贤的教诲。古圣先贤的教诲了不得，是他一生的经验，不但是自己一生的经验，集古圣先贤的经验，哪里会错？我们今天怎么样？是对古圣先贤怀疑。也看到有一些人，他学很多门，他都有成就，都还不错，还能触类旁通。那是极少数的，禀赋不一样，我们讲有天才儿童。我们是普通人，普通人要走普通的方法，稳稳当当，不能走那一些，是少数天才，我们不是那个少数人，那学不到的。海贤老和尚表法表得好，老老实实，一门深入，长时薰修，自然通达。没有勉强，没有我一定要学到什么程度，没有，完全自然的，这就对了。

　　我为什么说这些话？因为现在真正有修有学的人少了，一个个都往生走了，往后要想学没人教了，现在就缺乏师资。如果没有现代的科学技术，这个网路、卫星，这样的媒体传播，我们的教学就有困难，能教几个人？李老师过去告诉我，顶多十个人。学校里面为什么不能出人才？那一班四、五十个人，老师照顾不过来，他没有那样的精神，顶多只能照顾十个人，个个都照顾到。所以从前教学学生并不多，家里小孩多了怎么办？请两个老师，两个老师两个教室。教室叫塾，私塾的塾，塾就是学校，东塾、西塾，大家庭里头不只一个老师。当然有一个老师，专门教小孩的扎根教育，另外大的孩子，十二、三岁以上，他可以专攻一部经，或者专攻史，经史之学，就会请两个老师，这都是我们曾经见到过的。

　　《智度论》上这句话，「于诸宝中，法宝是实宝。今世后世乃至涅槃能为利益」。法宝要重视，在我们中国，法宝就是指的乾隆所编的《四库全书》、《四库荟要》。它的钥匙，唐太宗所编的《群书治要》，这部书重要。它偏重在行门，帮助我们怎样修身，也就是我们如何得到健康长寿，这是一门学问。《群书治要》能够帮助你，帮助你家庭幸福，帮助你事业成功，帮助社会安定，帮助国家富强，帮助天下太平，你看这是真宝，这可不是假的，在这一部经史子里头汲取精华，用它来治国平天下。另外一套《国学治要》，《国学治要》这个思想的想法的来源，是从《群书治要》来的，看到唐太宗这方法不错，于是他们也编一套。编一套什么？唐太宗那是修身、齐家、治国的，真实受用，这套《国学治要》是做学问的。材料还是在《四库》里头，《群书治要》里头没有集部，集部是文章、文艺，他不要；《国学治要》里头有，《国学治要》是经史子集这四样东西里头选出来的，是为《四库》的入门。

　　我要入《四库》，最先是拿到钥匙，钥匙是文字学，《说文解字》，文言文。拿到之后，我们要想做文学、哲学、史学，可以从《国学治要》入门，先对《四库全书》认识它，然后自己喜欢哪一种、哪一个类别，你就专攻，在学问上有所成就。《治要》是在事功上有所成就，性质不一样。两者，《治要》特别切要。我们每个人都想能过到一生幸福，要过一生的幸福，一定要求学，一定要亲近古圣先贤。老师找不到了，可是这本书找到了，我就在这个书上下功夫，下个五年、十年，自己在这一生当中会得到幸福。真正总的，最重要的总纲领，你看有许多，很多地方办论坛，办到最后问题都出来了，最先办的是好事，用心好，最后办多了，都搞的名闻利养，带来很多烦恼，外面受人批评。这什么原因？就出了一桩事情，用心不一样。你最初创办的时候是用真心，最后到以后名利加上去，名闻利养加上去，五欲六尘加上去，你的心不是真心，妄心。妄心干这个事情怎么能干得好？真心要用到底，贯彻到底，不能用妄心，一真一切真。

　　我们年轻时候闻到佛法，知道这个东西是宝中之宝，大乘佛法真正不可思议。哪一个法宝都是满足我们生活的需要，不能帮助我们解决生死问题，这个没办法。宗教能帮助我们生天，能帮助我们避免恶道，不能教我们脱离六道轮回，这一点他没想到，他认为天就是最高的，不像佛法。佛法是真正彻底了解世出世间法的真相，他知道六道是假的，不但六道是假的，十法界也是假的，他教导我们出离十法界，成佛作祖，这才究竟。所谓离究竟苦，得究竟乐，这是大乘。大乘当中，特别是《无量寿经》，净宗法门，我们遇到了，这才能放下一切，连佛法放下了，连大乘也放下了。大乘里头我只取这一部经，我只念这一句佛号，我走海贤老和尚的路子，这是一条光明大道，一生当中圆满成就。它包含不包含世法？当然包含，世出世法最圆满法在这部经里头。我们在一起学习，没有时间限制，细心来品味，法喜充满。

　　我们将念老这几句话念一遍，于诸宝中，法宝是实宝，是真实宝。今世后世，今世得利益，后世也得利益，乃至涅槃，这是最高的，能为究竟圆满的利益，帮助我们证大涅槃。「今经中宝字，悉俱如上诸义。所说之法是真实法宝，此法至妙无上，故喻之为宝」，用宝来比喻它，「此法能满众愿，故喻为如意之宝。若切指此宝，则是持名之法」，信愿持名。下面说，「盖念佛之心印，坚固不坏，有如金刚，故称宝也」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样，念佛心印，坚固不坏，有如金刚，海贤老和尚九十二年，一句佛号念到底，时时刻刻未曾丢失，宝！

　　「如《观佛三昧经观佛密行品》」，这里头有个比喻，譬如有一个贫穷的人，「依豪贵衣食」，依靠豪门贵族生活。「时有王子出游，执大宝瓶。瓶内藏王宝印。贫者诈来亲附，拿宝瓶逃走。王子觉之，使六大兵乘」，兵乘，这个就是古时候讲的骑兵，「六黑象追之。持瓶人走入空野泽中」，走到旷野池沼里头。「毒蛇自四面来，欲啮持瓶者。惶惧而东西驰走。见空泽中有一大树蓊郁。头戴宝瓶，攀树而上。时六兵疾驰至树下，贫人见而吞王宝印，以手覆面。六黑象以鼻绞树倒之。贫人堕地。身体散坏，唯金印在。宝瓶放光。毒蛇见光四散」。这是举这么一个故事，一个比喻。

　　下面佛说，「佛告阿难，住于念佛者，心印不坏。亦复如是」。比喻宝印不坏，身体坏了，宝印不坏。这个宝印就是这句佛号，这句佛号要真信、要切愿，要加上这两个。没有真信、没有切愿，纵然念到熟透了，他不能往生。我们要记住蕅益大师的教诲，大师告诉我们，能不能往生全在信愿之有无。有信、有愿就决定往生，没有愿、没有信就不能往生，所以信愿太重要了。品位高下是念佛功夫的浅深，也不是念佛功夫多少，念佛功夫浅深。功夫浅深跟信愿有关系，特别是跟愿。愿是什么？求生净土。对这个世间要淡化，不能留恋，要看破。如果对这个世间有留恋，纵然往生，品位很低，不高。所以讲功夫浅深，不讲念佛多少。当然念佛多少，它是自己用功的方法。

　　我们看到黄念老，往生之前的几个月，每天十四万声佛号，追顶念佛，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，接着念，日夜不间断，睡眠的时间不多，十四万声佛号。这是菩萨为我们示现的，教导我们。我们念几句就忘掉了，念几声就断掉了，跑了，妄念起来了，佛号没有了，这都是烦恼习气太重。如何对治烦恼习气，无过于一心称念。古人也有讲到，为什么念佛不能恳切？是生死心不切。如果真正为了生死，那个心就很切。所以印光大师写一个大的「死」字放在佛堂当中，有道理，看到什么？我就要死了。怎么办？念佛，生死心切，佛号自然就连上了。所以世缘要彻底放下。

　　世尊在世为什么不建道场？那我们再回头看看，建设富丽堂皇大道场的那些修行人，几个人临终时能放下。要放不下？放不下就六道轮回。留恋道场？留恋道场，这道场里面没有男女婚配，怎么办？道场里有老鼠、蟑螂、蚂蚁，就投胎这一类的畜生，牠留恋这个地方，牠离不开，多可怜。所以要彻底放下，一定要记住，《金刚经》上所说的话，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这是事实真相。这教我们什么？教我们彻底放下。人活在世间，八十岁以上就应该要作如是观，活一天算一天，不要想到还有明年，还有下个月，还有明年，错了！一口气不来，这一世就结束了。时时刻刻作如是观，就是生死想，生死心切，念佛的功德就非常明显。我多活一天，多给众生做一天的样子。海贤老和尚时时刻刻想往生，他真想。阿弥陀佛来安慰他，阿弥陀佛来嘱咐他，说他修得很好，表法表得很好，在这个世间多住几年，做好榜样给念佛人看，给学佛人看，学佛念佛就要学他这个样子。

　　要讲经教学走大乘这个路子，那就要学释迦牟尼佛的样子。记住，释迦牟尼佛一生不建道场。那个时候的环境，虽然有人聚集在一起，在我们想像当中，释迦牟尼佛，他的这些在家出家弟子，应该有三千人。三千人这么大的一个团体，他们讲经教学，国王大臣有时候都去听讲，对这个团体非常了解，这个团体都是好人，没有坏人，不会扰乱社会安全。护持的人多，护持里头最重要的，就是每天出去托钵，有人供养饭菜。三千多人这个团体都是托钵，都是日中一食，树下一宿。里头一半，一千二百五十五人，常随弟子，出家人。我相信在家也不会少过这个数字。

　　我们现在的社会跟古时候不一样，一定要适应，不适应就不能生存。在现前这个社会，必须把物质生活降到最低，确确实实能吃饱，能穿暖，有个小地方能遮蔽风雨就够了。印光大师告诉我们，道场不要太大，住众不要超过二十个人，好！小道场容易维持，有几个护法就够了，心是定的。心定才能办道，心要有忧虑，心不安，道业不能成就。要懂得随缘，看破放下，自在随缘，这是早年章嘉大师教给我的。以后我专修净土，加一个念佛。自在很重要，自在，身心安乐，放下就自在，不放下，有烦恼可不得了，修六波罗蜜，修六和敬。我们净宗学会成立，提出行门五科，够了，净业三福、六和敬、三学、六度、普贤十愿，简单明了，这就是持戒。真信切愿念佛，决定得生净土。

　　这一段比喻，念老在括弧里头告诉我们，「以上经文，在《宗镜录》九十五卷中有注释」，他就没有把它抄在这里头。我们自己要想了解这个比喻，《宗镜录》，我们这里有，在九十五卷当中你自己去查。「但今应申言者」，引申说明，「则其末后所云」，着重在这一句话上，「佛告阿难，住于念佛者，心印不坏，亦复如是」。这四句很重要，说明念佛心印真宝，不是假的。「故知念佛法门是真实不坏之法宝」，我们要认真学习。「此念佛妙法，心作心是，全性起修，全修在性」，这几句话禅宗上常说的。「自心起念，还念自心，以佛果觉，作我因心，故令因心，顿同果觉。住于念佛，心印不坏，功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印」。这些言语很简单，非常重要，我们要深究，不能含糊笼统念过，为什么？它能帮助我们断烦恼化习气，让我们功夫得力，让我们真正体会到念佛有效果，往生有把握，这一句话重要。

　　几个人念佛有把握？我们年轻时候亲近忏云法师，这在台湾是很难得的一个大德，我向他请教，我说老法师念佛，往生有没有把握？他给我们说实话，没有把握。为什么没有把握？他有个茅蓬，虽然很简陋，里面住了五个人，他也要管人，也要管事，也要跟信徒们应酬，要不然供养没有来源，这些都是他的烦恼。所以我们才想到，道场愈大，烦恼愈多。学佛清净心是第一关口。心不清净修什么？修福，这个可以，修福德，不是功德。福德能帮助你生天，帮助你来生得好报，不能了生死，不能出轮回，还是业力做主，所以它麻烦大。我们如何能把业力转变成愿力，我们就成功了。我们除了自利就是利他，利他还是自利，要明白这个道理。怎么说利他也是自利？将利他这个好事功德回向给求生净土，这就转利他为自利。总而言之，我们的目标、方向就是一致的，决定不改变的，就是西方极乐世界阿弥陀佛，这个重要。所以要知道，把念佛法门称为真实不坏的法宝。

　　下面又说明，念佛妙法，它妙极了，九法界众生修这个法门统统得益。九法界上面是菩萨，菩萨推到最高等觉菩萨，念不念佛？念佛，文殊菩萨念佛、普贤菩萨念佛，我们在《华严经》上看到的，上从等觉菩萨，下到地狱众生，只要符合信愿持名，没有不生极乐世界的。极乐世界虽有品位不同，但是那个世界是平等世界，皆作阿惟越致菩萨，是平等法界，这就妙了。如果还有，真有四土三辈九品，那就不能称为妙。有四土三辈九品，但是统统是阿惟越致菩萨，阿惟越致是法身菩萨，是圆满证得三不退的菩萨，位不退、行不退、念不退，三种不退转统统得到。心作心是，这一句讲的是道理，《观经》上所说的，「是心是佛，是心作佛」，净土法门的理论就这一句。为什么念佛能成佛？因为本来是心是佛，本来是佛，现在我念佛，是心作佛，当然得是心是佛，不是没有理论做依据。所以信愿持名是全性起修，全修在性，性修是一不是二。性是自性本具，我们迷了自性才要修，修的就是性。阿弥陀佛就是性德，究竟圆满的性德，所以全修在性，这个修就是信愿持名，全修在性，全性起修，是一不是二。

　　自心起念，还念自心。这个念佛佛号，是从自心起来的，念的这个阿弥陀佛就是自性，就是自己的真如自性，就是自己的真心，真心就是佛号，佛号就是真心。以佛果觉，作我因心，这句佛号是阿弥陀佛的果觉，究竟圆满的大觉。我今天就念这个佛号，往生极乐世界去成佛，把这个佛号当作我的因地心，心跟觉是一，因跟果不二。故令因心，顿同果觉，顿，当下就是，没有前后，现在就是果觉。信愿念佛，这一句佛号就是果觉。果觉在现前，没有前后，因心果觉一如，不二。住于念佛，心印不坏，念头就住在念佛上，心里头只住阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，没有杂念、没有妄想，这就是住于念佛，这个心印永远不坏，一切时、一切处它都不坏。功德之宝，正是此心。故此心印，称为宝印。念老这句话总结得非常好，功德之宝就是这个心，就是念佛的心，信愿持名，一心专念，这就是宝印。

　　「弥陀大愿，普度众生成佛，为践此大愿，故大开法藏，广施无尽功德所严无上之宝。即此信愿持名之真实法宝也。」这四个字出现了，信愿持名，信愿持名重要。这几句话我们要细心去体会，句句是真言，真实语。特别是说出功德之宝是什么？就是这个心。这心是什么心？真诚、恭敬，求生极乐世界的心。要用真心，不能用妄心，妄心就错了，用妄心就不是功德，福德，那差太大了。福德，充其量生天，生欲界天，色界天都没有指望，这是不能不知道的。欲界天寿命长，忉利天上去夜摩天，夜摩天再上去兜率，再上去自在天，最上面他化自在天。欲界六层天不需要禅定，念佛不求往生，可以达到这上面。但是寿命到了，再往下堕落，不会向上提升，肯定往下堕落。这些因果报应清清楚楚，了了分明，我们不干这个事情，我们求生净土，求生净土这才真正是宝印。

　　下面，弥陀大愿，普度众生成佛，大愿在此地，阿弥陀佛希望我们早一天成佛，为践此大愿，所以大开法藏，广施无尽功德所严之无上之宝。这个无上之宝就是西方极乐世界，用这个方法。西方极乐世界是教学，佛在那里干什么？今现在说法，不是过去、不是未来，现在，他的教学没中断。学生在那里听经，听到成佛，大彻大悟、明心见性，他才会离开讲堂，没有到彻悟他不离开讲堂。那个地方人不需要饮食，方便，无量寿，不要饮食，所以他那个盘腿一坐，坐上一千年、坐上一万年，很平常的事，不稀奇。大彻大悟，他成佛了，成佛他才起座，他离开讲堂；没有大彻大悟，不肯离开讲堂的。你看离开讲堂都成佛了，都彻悟了。所以这个信愿持名，真实法宝。

　　「住于念佛者，心印不坏」，我们这个念头住在念佛上，念念都是阿弥陀佛，心印不坏。「实为一大藏教之眼目」，那就是一大藏教，释迦牟尼佛四十九年所说，一切经教之眼目，就是最重要的。一个人有眼目，他才能看得清楚，要没有眼目是一片黑暗，这个眼目是大放光明。「持名念佛时，即是心印放光时，故云：一声佛号一声心」，这句话说得好！「故《大集经》曰：若人但念阿弥陀，是即无上深妙禅。」念佛，要不要再学禅？不需要了。为什么？禅在佛号当中。这佛号不但是禅，是无上深妙禅，超出了禅宗。为什么？禅宗大彻大悟、明心见性，见性成佛，它这个佛是分证佛，不是圆满佛。为什么？无明破了，智慧开了，无明的习气没断。断习气可不是容易事情，为什么？没有方法断，你有方法，就起心动念，就往下堕落。这个时候不起心、不动念，用什么？随它去，时间长了自然没有了。多长时间？三个阿僧祇劫。三个阿僧祇劫，无明习气断干净了，才证得究竟果位。净宗不需要，净宗一下就可以能成就，所以它是无上深妙禅。

　　「于上之语」，我们对上面讲的这些话，《宗镜录》所讲的、《大集经》上所讲的，真正能够相信，你看，「若能信受，即是蒙佛深恩，为我开智慧之眼，得光明之身也。上心印之语，亦即是如来心心相印之印，诸祖以心传心之心，闻此宝印，粉身难报」，这个恩德太大了。这一段他所引的经文、引用的祖师的语录非常宝贵，能帮助我们解决大问题，能帮助我们功夫得力，但是要真信。没有真信不要紧，多念，念上一百遍，念上两百遍，念上三百遍，就不一样了，自然能够契入。

　　好，今天时间到了，我们就学习到此。