二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ八集）　　2015/7/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0208

　　诸位法师，诸位同学，请坐。大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百二十九页，从第三行第三句看起，第三行第三句：

　　又《宗镜录九十五》，《宗镜录》有一百卷，这是第九十五卷，有这一段文，「曰：以无法财，名为贫穷。故知普济贫苦，即须法财并施」。念老引《宗镜录》上一段话来解释经文，『大施主，普济诸穷苦』。布施有财布施、有法布施，《般若经》上讲三种，还有无畏布施，这才圆满。这里面财法很重要，众生没有修福，果报就贫穷，贫穷物质生活往往欠缺，带来苦痛。有财富，没有聪明智慧，这也是贫穷，在智慧上贫穷。物质上他富有，智慧上贫穷，人生很难得圆满。财法两种布施，果报得到的是财富满足，智慧也圆满，这是佛陀教化众生的。九法界众生都离不开这两样东西，所以菩萨普济贫苦，救物资欠缺的人、救智慧缺少的人，这两种人都要救，那就是财法并施，两种布施都做。

　　故「积功累德品」，这是本经「积功累德品」里面说，「恒以」，恒是不间断，生生世世不间断，时时刻刻不间断，修「布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧六度之行」。说明了菩萨日常生活他行什么？就是行六度，这六种叫菩萨行。菩萨必须要将六度之行表演出来给大家看，这是属于身教，不是言教，言教是课堂上课，身教是一切时一切处他就是这种做法，这是菩萨的行为。看到别人缺乏的，他自自然然就伸出援手去帮助他，缺衣服的就布施衣服，缺粮食的他就供给粮食，缺什么他就帮助你什么，他真干，喜欢干。布施，佛告诉我们，愈施愈多，愈多愈施，愈施愈多。

　　人的财富从哪来的？算命看相确有其事，不是完全骗人的，遇到高明的人的确很准确。你看袁了凡先生家训里头他自己叙说，他小时候父亲过世，母子相依为命，读书，大概家庭经济有困难，所以她就叫她儿子去学医，学医可以救人，也能够维持自己生活。你看看选择这行业救人，想到自己，也想到苦难的众生，这心善。有一天，他到山上去采药，遇到一个算命先生，孔先生，看他的相，就告诉他，你是读书人，是个做官的命，为什么不读书？他就把家境困难的情形告诉孔先生。孔先生给他算命，算得很准确，他就带孔先生回家见他妈妈。他妈妈就请孔先生给他算终身的流年，就是一生的命，万般皆是命，半点不由人。孔先生劝他妈妈，这个孩子是做官的命，官做得不怎么大，最高的是在四川一个小县分当县令，知县。寿命只有五十三岁，他到五十三岁那一年，就应该辞职回老家，寿终正寝。给他算的终身流年，每一年，因为读书要参加考试，考试考多少名都给它记录下来。这就上学了，明年去参加考试，考试的名数跟孔先生算的完全一样，好像是年年都参加考试，年年都给他算，二十多年。他什么念头都没有了，为什么？命运注定的，想也是妄想，也没用处，所以他就万缘放下。

　　二十年之后，三十五岁，他遇到云谷禅师。云谷是参禅的，在现在的南京栖霞寺，这很有名的。了凡先生跟云谷禅师在禅堂坐禅，三天三夜，没有一个念头。云谷禅师很佩服，不容易，凡夫三天三夜不起一个念头，觉得这功夫不错。向他请教，你这是从哪里学来的？他说我的命被孔先生算定了，二十年，每一年收入（国家给他的俸禄）、考试的名次完全都准确。他说我相信了，既然都是命定的，什么都不想，我想它也没用处。云谷禅师听了之后哈哈大笑，他问：你笑什么？我本来以为你是圣人，你有禅定的功夫，原来你还是个凡夫。他说为什么？只有凡夫的命才会被人算定，真正圣人的命，他自己会改掉，随着他修行功夫深，他的命运天天不一样。你二十年被孔先生算得一点都没算错，你是个标准凡夫。这些都是事实真相，了凡先生不会说妄语，他所讲的句句是真实话，真话。

　　所以他就问，命运能改吗？云谷禅师说，怎么不能改？怎么改法？如果你能够断恶修善，你的命运一年比一年好；如果你造作恶业，你的命运就一年不如一年，教他。他听懂，他也是很聪明的人，就断恶修善，积功累德，这个心一发就真干。发心做三千桩善事，自己用功过格记下来，我这天做了什么好事，记录下来。明年去赶考，孔先生算他考第三名，他却考第一名，这就不对了；国家给他的粮食也增加了，跟命里算的都不对了，果然有效。三千桩好事做圆满，做了十年，三千桩好事做圆满，请法师诵经给他回向。又发愿做三千桩好事求儿子，他命里没有儿子，果然他有个儿子，很好的儿子，这家就传下来了。他的后人现在都还不错，现在家里这些后人跟我有联系，很难得。所以命可以改，命是自己造的，这一生富贵贫贱都是过去生中所修的因，这一生中得的果报。

　　我的命也改了，老师帮助我们改的。我们年轻的时候在台中跟李老师学佛，我那一年三十岁，老师开了一个经学班，培养讲经弘法的人才，同学有二十多人。老师曾经告诉我，这二十多个同学，有六、七个，你看相貌很薄，不是一个富贵相，也不是一个长寿的相。老师很清楚，对每个人都清楚，这人福报不够，寿命短，劝他出来讲经。讲经是改造命运最快速、最有效的方法，讲经是财布施、法布施、无畏布施，三种都具足。财是什么？是内财，我要用身体，我要用精神，自己的身体、精神叫内财，钱财是外财，内财比外财功德更殊胜。讲经也能增长智慧，为什么？你要去读经，你要去研究，这本经拿到手上该怎么讲法，怎样讲得叫听众欢喜、叫听众开悟。这是一桩好事里头没有比这个事情更好的。

　　所以你要晓得释迦牟尼佛聪明，他不聪明，他怎么会干这种好事？他是王子的身分，他要不出家，他继承王位做国王。十九岁舍弃王位的继承权，离开家庭，舍弃宫廷里面富贵的生活，他出家去修行，去当一个苦行僧，日中一食，树下一宿，为什么？为解决人类生老病死的问题。这些修行人真的他们生活好像很苦，但是很快乐，这个乐从哪来的？所以他发心去学道。他是个知识分子，知识分子喜欢广学多闻，所以他那个时代印度是宗教之国、是哲学之国，哲学的学派很多，宗教很多，他统统都去学习，学了十二年。放下了，为什么放下？不能解决问题，用佛家的话来说，出不了六道轮回，所以放下了。这都是做榜样给我们看。十九岁离开家，放下烦恼，那是烦恼障；三十岁，学了十二年，放下了，不学了，放下所知障。那些是什么？那是知识。知识不能解决问题，要智慧，所以知识这个东西不学了。在毕钵罗树下入定，在定中大彻大悟、明心见性，叫见性成佛，开悟了。

　　开悟之后，这一开悟真的就什么都知道，开始教学。到鹿野苑找他以前五个同伴，先把他觉悟的讲给大家听，这五个人当中，憍陈如就证阿罗汉果。一直到七十九岁过世，讲经教学四十九年，三十岁开始到七十九岁，没有一天中断。生活的方式是托钵乞食，日中一食，每天吃一餐就够了；晚上树下一宿，规定，这就是戒律，定的规矩，不能在树下住两晚上，不可以，你只能住一晚，明天另外选择一棵树，不能在同样的树下。怕什么？怕起贪心，这棵树大，很荫凉，坐在这里不错，明天再来，后天不想走，这就麻烦了。你就起贪心，就有分别执着。所以总是叫你远离烦恼，方法巧妙极了。

　　他选择这个，他不做国王，不做国王做什么？做法王。世出世间一切法都通达明了，教学，教化众生，没多久学生就上千人。我们估计跟着他的，有临时来的、短期的，有长期的，一生都跟着佛，不离开释迦牟尼佛，他到哪里去跟到哪里去的，这个团体至少有三千人。在中国，孔子有弟子三千，有七十二贤。释迦牟尼佛也是弟子三千，学生里面有证阿罗汉果的，有证菩萨果位的，很多，有在家的、有出家的，四众弟子。所以世尊选择这一门教学，我们学佛学了六十多年了，大小乘经里面我们看了不少，总结什么？所有的佛、菩萨、罗汉，他们的事业全是教育，没有从事其他行业的，没有从政的，没有做官的，没有做生意买卖的，连做医生这一行也没有，医术他们懂得，做附带的，他们的正业就是教书。

　　教书这个行业在中国是非常受人尊敬的，中国古时候一般人民最尊重的是教书的，三家村教私塾的受人尊重，为什么？教书是义务，没有收学费的。收学费，你是开店，你做生意买卖。所以教书先生不收学费的，没有收学费的，生活怎么办？学生家长逢年过节送一点礼物供养老师，学生家里富有的多送一点，家境清寒的少送一点。所以孔夫子讲，最少就是束修，束修是什么？是腌的腊肉，切一小条，也就半斤、一斤，做为供养老师的礼物，这少的。老师不能说要钱的，完全是义务教学，而且把学生当作儿女一样看待，认真教学，这受人尊敬，不要钱的。第二个，行医的医生，医生给人治病不要钱的，病治好之后，家里富有的多供养一点，家里清寒的就不必了，药费都不要。这两种人是救人的，老师是救人慧命，医生是救人身命，没要钱的。不像现在，现在学医是为了赚钱的，在从前没有的。所以这两种人，虽然他身上一文没有，走到哪里都有人招待他，吃住都有人管，为什么？尊重他。

　　释迦牟尼佛选择的是教学，你要把他的传记翻开来一看，他是个非常伟大了不起的社会教育家。他的身分，用现在的话来说，他是个义务的教育工作者，他不收学费。学生来求学，不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，只要你来，我都会教你。这经典上可以看到，现在讲的多元文化义务教学，怎么能收人钱？供养只限四种，这四种之外不接受，第一个是饮食，每天出去托钵，人家供养一碗饭，这个可以接受；衣服破了，人家送一件衣服能接受；卧具，晚上睡觉有一块布垫到地底下，佛教里面叫具，卧具，就是睡觉的时候用的，现在变成拜垫拜佛了；第四样，医药，生病的时候，人供养医药可以收，其他的没有。后世在中国，佛法到中国来之后，施主是帝王、是大臣，供养土地、供养寺院，你看佛弟子也接受了。戒律上是不许可的，也接受了，这是什么？在中国有必要，中国人尊师重道，老师出去讨饭，这个弟子大不孝，这还得了！所以佛教好在哪里？它尊重本土化、现代化，它不是墨守成规，它是随时随地很活泼的，它能够适应。所以到中国来，生活方式跟中国人完全相同。但是那个时候不是有私人财产，国家供养的土地，这个土地是给农民耕种，收租，粮食就没有问题了，寺院经济问题就解决了，不需要靠信徒供养。国家给你盖的道场，你住不成问题了，不必树下一宿了。这种适应的能力，所以它能够流行这么广。

　　佛陀过世之后，弟子们四面八方弘教，讲经教学。有些地方，一、二百年没有了；有些地方，五、六百年没有了。像印度尼西亚，我们去参观的时候，古时候是佛教，大概有七百年没有了。什么原因？多半是战争、战乱。唯独传到中国来这一支，二千多年没有衰，这是中国国家护法，国家尊重。中国传统文化一提起来，儒释道，它已经完全中国化了，变成中国文化主流里面的一支，儒释道的一个支派。所以衣服，穿的衣服，我们在外面这一件有格子的，这是佛教的袈裟，里面的海青是我们中国汉朝时候的礼服，读书人的礼服。我们外面披一件袈裟，表示纪念，表示不忘佛陀的恩德，是这个意思。

　　到中国来，素食的运动是梁武帝时候提倡的，梁武帝是个虔诚的佛教徒，读大乘经，经上有菩萨慈悲不忍心吃众生肉，他看了很受感动，他就带头素食，号召寺院里面统统素食。所以素食运动是中国大乘兴起来的。所以诸位看看西藏，他们不是素食，外国的佛教也都不是素食，只有中国佛教是素食。因为佛教过去托钵，人家给什么吃什么，没有选择的，托钵是没有选择的，不能说我要素食，人家吃什么就给什么。所以它适应的这种文化很普遍，便利佛教的弘传。素食确实是健康的，也是积功累德，不食众生肉，不跟一切众生结冤仇，是非常好的饮食方式，这个值得宣扬。

　　所以这种布施得要做出来，佛弟子无论在家出家，欢喜财布施，欢喜法布施，法布施就是讲经教学，讲经教学是出家人的本业，在家人也可以干。你看夏莲居老居士，在家居士；黄念祖，在家居士；李炳南，在家居士，他们几乎把这个当作自己的正业。因为他们有工作、有收入，生活能过得去。所以除了工作之外，他就做佛教事业，组织念佛同修们做一个莲社，做一个居士林。李炳南老居士，台中佛教莲社，他创办的、他领导的，每个星期，天天念佛，星期天讲经，大家有空来听经，星期天讲经。以后又办，我到台中，他刚刚创建了一个慈光佛教图书馆，这是佛教文化机构。图书馆每一个星期讲一次经，星期三的晚上。所以喜欢听经的，每个星期三到图书馆，一定那边讲经。所以他也不要打广告，大家都知道，星期三晚上。以后我们搞大专讲座，也在这个图书馆，也是用星期天，星期天办大专讲座，图书馆讲经是星期三，星期三晚上。星期天全天是大专佛学讲座，上午三个小时，下午三个小时，中午供给素食。所以学生中午在那边吃饭，下午三个小时课完了，再回去。大专学生能够一个星期有一天佛学课程，统统没有收学费的，大专讲座，中午这一餐饭，图书馆供应、供养，有信徒捐助供养。寒暑假，对全台湾各个地方的人都可以报名参加，图书馆考虑宿舍能住多少人就收多少学生。台中地区的，可以来听经，下午下课之后可以回家去，那就报名参加，这个不限制。这个事业做了十几二十年，老师往生之后，现在有没有我就不晓得了。慈光佛学讲座，我参加了十几届，所以早期的学生，我都认识，很难得。

　　所以在家出家，我们都要干财布施、法布施、无畏布施。无畏布施，素食就是无畏布施，放生是无畏布施，众生有苦难，你去帮助他，让他得到安稳，这属于无畏布施。佛告诉我们，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。这三样东西，你都需要，你都想要得到，怎样才能够得到？修三种布施得三种果报，要真干，欢喜干。章嘉大师教给我，要有布施的心、有布施的念头，这样就好。遇到缘的时候，尽心尽力就是功德圆满，这一句话说得好。我们没有很多的钱，没有很多的钱，一毛两毛、一块两块都是圆满功德，为什么？你只能出这么多。个个都能修圆满功德。佛门好，它讲道理。

　　持戒，持戒就是守法，佛的戒律。我们学净土的，净土法门，早年在美国的时候，美国净宗学会成立，我写了个缘起，缘起里面提到行门的五个科目，这就是戒律。第一个，「净业三福」，三条。第一条，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这第一条。第二条，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。这是学佛了，前面是世间法，没有学佛都应该要遵守。第三条，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。这就是弘法利生，劝进行者就是讲经教学，给社会大众做好榜样，要劝导大家，帮助大家进步。行者就是修行人、就是佛门弟子，给他们做好榜样。这是第一门课。

　　第二门，「六和敬」。四个人在一起就是团体，团体要修六和，和为贵，中国人讲和为贵。「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，大家在一起，人人都需要遵守的根本戒，这叫僧团，这是佛教团体。如果这个佛教团体里头没有六和敬，那是假的，那不是佛教团体，佛不承认。团体必须要修这六条，这是佛门佛弟子的团体，无论大小统统都要遵守。第三个是「三学」，戒定慧三学，一定因戒得定，因定开慧。这就是学习的方法、学习的概念，我们一般讲理念，学习的理念、学习的方法，这是佛传过来的。在中国汉朝的时候，儒采取了，承认了，道也承认了，所以儒释道三家都讲求戒定慧。再第四个科目就是「六波罗蜜」，这里所讲的，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。最后就是「普贤十愿」，礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，你看这里也有广修供养，普贤行里头，忏悔业障。普贤行愿是大乘菩萨所修的，他跟一般菩萨有不一样。普贤两个字非常重要，普是普遍，没有分别、没有执着，什么是境界？遍法界虚空界是我修学的对象、礼敬的对象、称赞的对象、供养的对象。遍法界虚空界，这心量大，一般菩萨没有那么大的心量。所以净土是修普贤行的，你看这部经四十八品，第二品「德遵普贤」。所以净土宗是普贤行门，到西方极乐世界人人都修普贤行，这是我们不能不知道的。

　　所以下面讲到持戒，这是我们净宗五科就属于戒律，我们一定要把它做到。持戒是功德，布施、持戒都是功德。忍辱，忍辱能够保持功德，如果不能忍辱，一发脾气功德全消掉了，火烧功德林，瞋恚之火把你功德全烧掉了。功德不容易，积累功德尤其是难。积累功德要大慈大悲，要像海贤老和尚，一生没有发过脾气，没有批评过哪个人，这是修忍辱波罗蜜。唯有忍辱才能精进，精进是向上提升，唯有精进才能得定，唯有得定才能开智慧。这叫「大施主」，干这些事情叫大施主，自己认真修学做出榜样给别人看。

　　所以底下说，「教化安立众生，住于无上真正之道」，这个道就是菩提道、就是戒定慧之道。不做是假的，不是真的，要去做这才是真的。这叫法施，统统是法布施。我们自己认真做，一切时一切处，众生看到了，生欢喜心、生效法的心，也学着去做。佛门讲表法，表法要尽善尽美，不能表错了。经中又说，「手中常出无尽之宝，庄严之具。一切所须最上之物，利乐有情」，这是财施。法施里头有财施，特别把财施拈出来，提醒我们不能偏在一边，法施为主，财施是补助，必须也得要有财。尤其是接引初学，老师有善巧方便。李老师每个星期三在慈光图书馆讲经，晚上讲经，我们学经的，经学班的同学二十几个人，派我们去跟人结法缘。怎么结缘？讲堂有两个门，我们站在门口当接待，替听众找座位，替听众拿经本，今天从哪里讲起，页数翻过来，告诉他们。除这个之外，老师讲了，如果你们有零钱，买一点花生米，买一点糖果，来的时候，一个人给一个，结缘，将来你讲经听众才会多。这都是我们学来的，老师教。为什么同学有人法缘很好，听众很多；有人法缘差一点，听众十几二十个？所以教我们结缘。

　　广结善缘，我们学会了。所以我的法缘好，许多出家的法师都赞叹。我在新加坡，演培法师，这老法师，讲经教学，著作很多，大我十岁。有一天请我吃饭，他就问我，你的法缘很好，你怎么修的？我就告诉他，老师教的。走向别人道场，一定要上大殿拜三拜佛，那个三拜佛是结法缘，第一拜，跟道场结法缘；第二拜，跟常住结法缘，就是常住里面的法师，道场住众；第三拜，跟信徒结法缘，这道场的信徒。我们要到这来讲经，大家都生欢喜。到这来磕三个头，不能白磕，心里要发愿，我要有机会到这讲经，我的法缘就殊胜。如果真的邀请你去讲经，保持法缘永远殊胜不衰，那怎么样？劝信众对自己的师父，就是寺庙的住持，要有恭敬心、要听他教诲，我们劝他，他会相信。第二个，这信徒要皈依三宝，我们可以代他传三皈，皈依证一定要老和尚发，是皈依他的，不是皈依我的，这他高兴，不把我的信徒带走。第三个，所有的供养一分不能带，全部交给老和尚，供养常住。你的法缘就胜了，大家都喜欢请你来讲经。你要是又收皈依徒弟，又把钱包都带走了，下一次再不能请他。这人情一定要懂，法缘殊胜就从这来的。所以任何地方，居士地方亦如是，道场那个地方，人家送的红包供养都要给常住、给这个道场，算是我供养他们的，这就对了。所以大家欢喜，请我讲经，我们一分钱不要，远地方，旅费我接受你的，你给我买机票、船票，交通工具，你们负责任；到你们那里住多少天，饮食、宿舍你们负责。钱不要，一分钱都不要，这才行，信徒供养的这些钱统统要给常住，决定不能带走。这个就是僧赞僧，天下道场是一家，没有人不欢喜。

　　手中常出无尽之宝，我们把它说清楚、说明白，就是信徒所有的供养，还有庄严之具，这都是在供养里面的，我们都不要。道场庄严之具，我们没有道场，你供养我，我没地方放。有的供养佛像、菩萨像，供养最多的是弥勒菩萨（欢喜佛），马上就转供养，这个要懂得。道场以清净为庄严，印光大师道场非常简单，就供一尊阿弥陀佛像，像也不高，小尊的雕像，旁边一对蜡台，点蜡烛的，一杯供水，一个香炉，一个引磬，一个小木鱼，其他的什么都没有。我就看老和尚的关房，佛像后面写了一个大字，印祖自己写的死字，天天想到我要死了，死了怎么办？死了到哪去？这都是要常常放在心上的，跟道才相应，就是一个方向、一个目标，西方极乐世界。

　　我们住在此地，这个地方不是道场，念佛的同学十几个人，每个人买一栋房子，产权是属于他自己私人的，我们住在一起，互相照顾，这个方法好。在这个地方，确实有四面八方来的学佛的同学、客人，天天不断，从各个地方带来的礼物，吃的、用的，还有带来的钱财。钱财，我们在银行注册了一个基金会，统统归这个基金会管。基金会五个董事，干什么？做佛陀教育。基金会名字是他们给我起的，用净空两个字，「净空多元文化教育基金会」，这么个名称，在香港政府注册，后面还有个「有限公司」，这是香港的规矩。这个钱拿来干什么？在全世界就是多元文化教育，包括所有的宗教，我们这钱有多的，它们有缺少的，我们都可以帮助它。现在我们这边的汉学院，汉学院也有个基金会，我不知道那边收入情形怎么样，这是我们最近的一个单位，我们要支持它的。另外，与我们有关系的，真正做这个事业的，马来西亚有个汉学院，印尼他们要成立，好像现在还没有正式成立，他们也想做汉学院，现在我们在欧洲想建一个。我们的财源从这来，这样好，很干净、很俐落，自己没有牵挂、没有忧虑、没有妄想。

　　我们再看下面经文，「故知大施主必须财法二施」，有财施、有法施。「如《会疏》曰：以财济世贫，以法周无福。故曰大施主」，这两句话好。财济世贫，世间贫苦的人，没有钱财，过着贫穷的生活，要帮助他。以法呢？法布施，布施给谁？没有福报的人。有财，如果没有智慧、没有福报，这个财用这一世完了就没有了，他带不走，生不带来，死不带去。他如果是发财还吝啬、还有贪心，贪而无厌，没有满足，没有福报，来生财就尽了。他命里头的财库到此为止，后面虽然有，他没有这个福去消化它，他享不到这个福。那怎么办？要用佛法去帮助他，让他开悟，他有享不尽的福报。福是有，寿命没有，死了之后，还留了很多。如果有智慧就赶紧布施，为什么？来生的福报更大。这一生要不知道布施的话，财就有也等于无了，很可惜，这要有智慧。所以财跟智是不能够欠缺的，有财要有智，有智要有财，才能够行菩萨道，才能够像菩萨一样做大施主。「盖谓以财施救济世间贫穷困苦之人，以法施普利无福闻法之士」，这士就是有知识的读书人，「故名为大施主也」，这大施主从这么来的，这是前面两句。

　　当中两句，『令彼诸群生，长夜无忧恼』，长夜是比喻「众生之沉沦生死」，就是六道轮回，出不了六道轮回，这真叫长夜。我们在六道多久了？论劫数算，不是论年，不是千年、万年、万万年，不是，论劫算，无量劫，无量劫堕落在生死轮回出不去。既然在六道，佛在经上讲的不错，是真话，决定是在三恶道的时间长，在三善道的时间短，这个话是真话，不是假话。我们自己很冷静的反省，观察自己从早到晚起心动念，动的是善念多，还是恶念多。如果恶念多过善念，来生下三途去了；善念多过恶念，三善道，生天堂，到天道去了。天有二十八层，地狱也有十八层，十八层是一般说的，实际上不止，很复杂，你造什么业它就有什么地狱，为什么？一切法从心想生，所以它不是一定的。心想太厉害了，不能说我心里想的我还没做，地狱已经形成了。

　　后面这两句，长夜，「常云生死长夜。夜表冥暗无光，众生无明复心（覆是盖覆），昏迷不觉，沉生死海，枉受诸苦。为令永离一切忧悲苦恼，出生死长夜，故予财法二施」。佛菩萨为什么修财法二施？财法二施是手段，目的是帮助你脱离生死轮回，慈悲到极处。所以要觉悟，不能再昏迷，迷是根，昏是起作用，昏是没有智慧。这个宇宙到底怎么回事情？科学家在研究，但是最后，那个第一个因，科学做不到的，达不到。大乘经上告诉我们，科学家的能力登峰造极，是看到阿赖耶的三细相，这佛经上有的。那就是今天我们讲，物质现象是什么，这个揭穿了。念头，起心动念，念头是怎么回事情，现在科学家在研究这个命题，现在还没有结论。我们希望二、三十年之后，这个秘密揭穿，然后再揭穿最后的一个，阿赖耶的业相。

　　业相就是不觉，一念不觉，怎么会一念不觉？一念不觉才有无明，无明就是阿赖耶，妄心出现。觉悟的时候没有妄心，阿赖耶是假的，不是真的，是一念不觉变现出来的。为什么有个一念不觉？这佛叫我们自己证，佛没有说穿。自己证行不行？行。释迦牟尼佛菩提树下大彻大悟，自证的；惠能大师听五祖讲《金刚经》，讲到「应无所住而生其心」，他明白了。那就是一念不觉断了，他才能大彻大悟、明心见性。一念不觉，叫根本无明，什么时候破？等觉菩萨就断这个，这个东西断掉之后，就证得妙觉果位了。因为科学用的是机器、机械、仪器观察，他得不到受用，他能讲得清楚，他不能得受用。受用是什么？受用是开智慧、是了生死出三界。科学家尽管他完全三细相搞明白了，用科学的技术探索搞明白了，他也没有办法脱离轮回，脱离轮回一定要靠戒定慧，他不是用戒定慧方法发现的。

　　佛用什么方法？戒定慧的方法。这个东西管用，这个东西自己自性的本能现前，本能第一个是智慧，无量无边的智慧不是外头的，是自己本有的，真心，用真心就是本有；德能，德、能就是我们今天讲的技术、能力、技巧，没有一样不会；第三个是相好，都是自性里本有的，谁都喜欢。相好是性德，性德是最圆满的，不是外来的，所以向外求求不到，要向内求。有个证明，你看心好，相貌就好，心安身就安，心里面喜悦，他就快乐。它不从外来，它从内来，所以佛法叫内学，是向内不向外。向外求来的是知识，那是不圆满的智慧，所以它有后遗症，它有局限性。不像智慧，智慧没有局限、没有后遗症，能解决问题。

　　所以佛教、东方的文化着重开悟，着重在其义自见，这本经书意思自己明白了，它重这个。自己真明白了，那是真的，一点不假，你明白的跟诸佛所说的完全相同。所以诸佛如来可以帮你做证明，你开悟了，诸佛菩萨点头，没错，真开悟了，给你证明。其义自见，妙极了！我们要相信，要相信向自心求。你看这个世界，世界上灾难有一定的吗？没有一定的。佛法给你讲理，不跟你讲事。一切法从心想生，你天天想灾难，灾难就来了，心想生；你天天想和平，和平就实现，出现了。你为什么想恶不想善？中国老祖宗都是开悟的、都是明心见性的，不是凡人，要不是开悟，他怎么能说得出来本性本善？他说不出来。人性本善，中国老祖宗说的，《三字经》上放在头一句，「人之初，性本善」，真的不是假的。所以人的念头应该是纯净纯善，教育是回归本善而已。《大学》的三纲，「大学之道，在明明德」。明明德就是明心见性，明德是自性，明德就是佛法讲的无量智慧。它起作用，「在亲民」，亲民就是佛法普度众生，亲是亲爱，亲是亲近，民是众生，我智慧开了，要为这些众生服务、要帮助众生开悟。「止于至善」，止于至善不就回归自性吗？所以《三字经》前面这两句话，「人之初，性本善」，就把中国传统教育教学宗旨说出来了，教的是什么？教的是回归自性，自性本善。

　　神圣之爱，上帝之爱，真主之爱，佛菩萨大慈大悲，就是亲民，跟亲民意思是一样的。要帮助众生，起心动念、言语造作，从个人身心修养到整个世界安定和谐，统统都要止于至善。那是什么？那就是极乐世界，极乐世界止于至善，阿弥陀佛做到了。我们要肯做也能做得到，不是做不到。一切诸佛如来的实报庄严土就是止于至善，至善当中的至善是西方极乐世界。阿弥陀佛怎么成就的？我们前面学过，阿弥陀佛所做的非常合乎逻辑，他是参观考察一切诸佛刹土，取长舍短，好的，他统统都要，不好的统统不要，这样造成极乐世界。所以极乐世界是一切诸佛刹土里面美好的精华，是这么造成的。所以诸佛称赞他，「光中极尊，佛中之王」，有道理。

　　我们再往上去看，这是讲用财法两种布施，帮助众生脱离轮回、脱离十法界。「而其中慈悲至极者，则为令其出生众善根，成就菩提果」。这是慈悲到极处，这两句话就是佛教教学终极的目标，最后的希望，帮助众生善根出现。善根是本有的，现在迷了，出不来，善根是什么？经上讲的三善根，不贪、不瞋、不痴，三善根。贪瞋痴的念头永远断掉了，起心动念、言语造作都是帮助众生、成就众生，他没有贪瞋痴，他显示出来大慈大悲。所以成就菩提果，菩提果就是无上菩提，证得究竟的佛果。「令一切众生，离究竟苦，得究竟乐」。在这部经、在净宗法门，脱离十法界是离究竟苦，脱离六道轮回还不行，四圣法界还有苦，这个要知道。脱离六道是小乘阿罗汉，大乘菩萨脱离十法界，离究竟苦，往生西方极乐世界，得究竟乐。

　　下面第三段，「闻名俱生」，这四个字，太殊胜了。我们看到这四个字，对阿弥陀佛感恩无尽，他真了不起，太伟大了。脱离十法界靠什么？靠一句名号。我们看经文：

　　【我若成正觉。立名无量寿。众生闻此号。俱来我刹中。】

　　你看，这还得了吗？我们看念老的注解，「但欲令众生出生善根，成就菩提，则莫若持佛名号，求生极乐」。这话是真话，佛法八万四千法门，这个地球上的大学，我想没有一个大学能有它那么多的科目、那么样丰富的智慧，比不上。佛的经典，你看这部《大藏经》；你看中国这部《四库全书》，《四库全书》让一个人来读，就算你能活一百岁，你一出生就会读，一天念八个小时，念一百岁还没有念完，念一遍念一百岁没念完，真正叫大学问。几千年来，无数的圣哲，他们的智慧、理念、方法、经验累积在这部书里头，世出世间一切法应有尽有。乾隆皇帝是虔诚佛弟子，对佛菩萨特别尊重恭敬，没有把佛经放在《四库》里头，单独编一套，叫《龙藏》，就是佛经。佛经单独编一套，不跟《四库》混在一起，道合在里面，道在《四库》里头，《四库》里头没有佛经，这特别尊重。所以讲《四库》还要把佛经提上才圆满，漏掉佛经就不圆满了。这个东西，乾隆有大功德，做了一桩大好事，就是编纂这套书，用了十年时间，集合全国的专家学者，做出这么一桩大事情。这个大事情是贡献给全人类的，能帮助全人类，帮助全人类能得到止于至善。这个地方，这四句偈就止于至善了，佛经上就这四句，中国传统文化圆圆满满在四句当中。

　　我们看注解，「但欲令众生」，只要用这一样东西，不需要多，简单明了，帮助一切众生，教导一切众生，「出生善根」。这是什么？这就是一句名号，这一句名号就能出生善根、就能成就菩提。所以净宗法门，蕅益大师说得好，《弥陀要解》里告诉我们，能不能往生全在信愿之有无。你真正相信有极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，往生西方极乐世界条件就具足了。真信，一点怀疑没有，愿意往生极乐世界，阿弥陀佛就来接引你，不可以有丝毫怀疑。从哪里显示？从万缘放下，这才是真的。这个世间还有一样东西没有放下，不叫真信，你的疑根还没断掉。彻底放下，连诸佛菩萨也放下，就是一尊阿弥陀佛、就是一个极乐世界。心里头只有阿弥陀佛、只有极乐世界就行了，恭喜你，你成功了。这首偈子所说的，你完全掌握住了，你就能够脱离六道轮回、脱离十法界，你到极乐世界去了。去到那里干什么？去作佛。

　　所以他下面说，就是说这首偈子，『我若成正觉』，法藏比丘，成正觉就是成佛，他成佛了，他的名号叫『无量寿』，就是阿弥陀佛。阿弥陀佛这个名号，完全是梵语音译的，意思呢？意思就是无量寿、无量光。光明是说空间，光明普照；寿命是讲时间，过去现在未来，讲时间，我们现在讲时间、空间。阿弥陀佛的名号，就是代表时间、空间，时间空间都是无量的、都是没有边际的，无量无边的时空，阿弥陀佛名号就代表这个。『众生闻此号』，听到阿弥陀佛的名号，『俱来我刹中』，他就来接引。所以我们要晓得对于阿弥陀佛极乐世界深信不疑，佛哪有骗人的道理？哪有说妄语的道理？

　　我年轻的时候很难接受，李老师劝我很多遍，至少也有六、七遍，我都没有接受。最后一次劝我，说到我自己都笑起来了。他说就算阿弥陀佛说的话是假话，这二千年来多少修行人，有大学问、有大定、有大福，他们都受骗了，我们就受他骗一次也无所谓。老师讲出这样的话，劝我相信。我尊重老师，知道老师爱我，我还是不肯，为什么？年轻，喜欢大经大论。我入门是方东美先生教导的，他还介绍一部经给我，《大方广佛华严经》，他叫我学这部经。所以我这部经的印象就非常深。《华严》三次翻译，有《六十华严》、《八十华严》、《四十华严》，我都得到了。这部经我跟同学们讲，《八十华严》，这其中一个，这分量最大的，九十九卷。这部经从头到尾讲一遍要二万个小时，我讲了四千个小时，五分之一，太难了。最后看到文殊普贤，这是我们心目当中最敬仰的两位菩萨，看到这两位菩萨说法，他们怎么成就的？往生极乐世界见阿弥陀佛成就的，我这才死心塌地了。我们这么多年来追随，搞《华严经》，就是追随文殊普贤，结果文殊普贤是念佛往生的。所以我这才下定决心把《华严》放下，专讲《无量寿》，专学《无量寿》。李老师劝我的，我终于肯定了，他也就放心了。不是看到文殊普贤这两首偈子，我的心没死。死心塌地，这个条件重要。

　　所以这四句经文，「乃大愿之心」，四十八愿的核心，「全经之眼」，整个《无量寿经》的眼目，太重要了。这四句话，「十方如来度生之妙手，一切众生出苦之宝筏。四十八愿全是此四句之开演」，这四句话展开，演出来，表演出来、说明出来，就这四句，必成正觉。「如善导大师所谓愿愿皆标念佛」，这个是很难得。善导大师，唐朝时候人，传说他是阿弥陀佛再来的。日本人相信，我在日本，我问日本人，你们相不相信？他们都相信，他们相信善导是阿弥陀佛，智者大师是释迦牟尼佛再来的。所以他们对这两个人比什么都重视。善导大师这一句说得好，愿愿都标念佛。

　　「阿弥陀圣号具无量义：无量寿、无量光、无量清净、无量庄严、无量智慧、无量菩提，乃至无量之无量。无量寿表常住法身，故以无量寿摄一切。如来名号，普闻十方。闻名众生，俱来我刹。以称名故，即多善根」。所以我们要修善根，念阿弥陀佛就修善根，修无量无边的善根，念佛的人跟三善根不贪、不瞋、不痴完全相应。「得生净土，必证菩提。殊胜圆满，究竟方便」，在这首偈子里头讲尽了。「弥陀大愿，所以超世，并号愿王者，正在此也」。这一句念老讲得好，文不长，意思明显，一般人都能看得懂。句句是实话，我们千万不能疏忽，这句名号的功德是真正不可思议。所以这部经要细讲，跟《华严》一样，也能讲上二万个小时，经的意思太丰富了。所以古人称它为中本《华严》，《阿弥陀经》是小本《华严》，我们要珍惜。好，今天时间到了，我们就讲到此地。