二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ七集）　　2015/7/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0207

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百二十七页，倒数第三行第二句看起：

　　「极乐世界无量清净庄严，全显当人自性。心作心是，理事无碍」。我们看这一句，这对极乐世界的赞叹。极乐世界从哪里来的？到底有没有？这是普遍存在的问题。不少的宗教都认为宇宙万物是神创造的，造物主造的，上帝造的。佛法里面没有这个说法，讲得最清楚、最明白、最简单的，我们中国的禅宗六祖惠能大师。他是怎么说的？他说，「何期自性，能生万法」，翻成我们现在的白话是，没有想到自性能生万法。这万法宇宙从哪里来？自性所生所现的。真的还是假的？到今天，被现代量子力学家证明了。宇宙三个奥秘，在这个世间带给大众的困惑，特别是哲学家、科学家，多少人在研究这个问题。宇宙的起源，科学说是大爆炸，大爆炸，还有很多疑问不能解释，姑且存其一说。佛教不是的，佛教说是我们自性迷了变现出来的。自性是什么？惠能大师明心见性，把自性给我们描绘出来，这就是他的修学成就的报告，也就是他的毕业论文，五句话，前面四句描绘自性，自性的样子，最后一句说能生万法，自性起作用。

　　自性是清净的，决定没有染污。这个话在过去，我们听了很不容易懂，一般人听到也很难理解他说的什么意思。我们现代人听这句话，感触很深，为什么？现在样样都是染污，连我们吃的蔬菜染污、稻米染污，农耕的田地染污、水染污，我们被这些染污闹昏了头，这到底怎么回事情？佛经上给我们说，自性没有染污，染污从哪里来？自性迷了就叫无明，叫一念不觉而生无明。无明是什么？在佛学的名词叫阿赖耶，自性本体上没有这个东西，自性本体是一片光明。老子说得好，「道可道，非常道；名可名，非常名。」这两句话，若不是明心见性说不出来。所以我说中国这些大圣，孔子、孟子、老庄，他们都是明心见性，在印度称为佛陀、称为法身菩萨，在中国称为圣人、贤人，大圣大贤，大圣就是佛陀，大贤就是菩萨，法身菩萨，才说得出来。这个世间真有佛菩萨出世，西方人我们看西方宗教，你能说耶稣不是大彻大悟吗？穆罕默德不认识字，说出一部《古兰经》，旁边人给他记录，都是大彻大悟！认字不认字没有关系，惠能大师也不认识字。到今天，就在我们面前，前年往生的，二Ｏ一三年一月往生的海贤老和尚，不认识字，没念过书，大彻大悟。我们还有幸，跟他在这个地球上同居了一段时间。这个世间有见性的人，只是他不肯说，为什么不肯说？缘不一样。释迦牟尼佛那个时代可以说，讲经教学四十九年，可以说。你看能大师，缘就没有那个殊胜，他还到猎人队里去躲藏十五年，等待机缘成熟再出来弘法利生。很有成就，在他会下开悟的四十多个人，空前绝后，能大师之前没这种盛况，之后一直到今天也没看到。

　　就像《法华经．普门品》里头所说的，观世音菩萨三十二应，应以什么身得度就现什么身，自在；应该用什么方法得度的，就给他说什么方法。在中国，讲伦理道德，中国人喜欢；在印度，讲大乘、小乘，印度人喜欢。印度以佛菩萨的身分出现，在中国以圣贤人出现，在西方是以宗教，神的上帝的使者出现，都是适应人情。所以佛没有定法可说，佛也没有一定的身分示现，他什么都示现，观音三十二应是三十二种不同的身分，是代表，每一种里面都无量无边，众生无量无边，根性都不相同。所以这些大彻大悟的人，他们所讲的这些经典，我们细心去观察、去读诵，会发现大同小异，方向目标几乎都是一致的。宗教送你到天堂，天堂太多了，为什么？众生造的业不相同。极乐世界也是个天堂，这个世界很殊胜，是阿弥陀佛发的大愿。这个大愿稀有，诸佛如来虽然是福德智慧相同，没想起来，阿弥陀佛想起来了。这就是特别慈悲，有什么方法能帮助遍法界虚空界六道里头的苦难众生，一生脱离六道轮回，成就无上道？这个愿太稀有、太稀奇，诸佛没想起来，他发了这个大愿！也正因为如此，所以诸佛如来赞叹他，「光中极尊，佛中之王」。

　　诸佛如来看到他成就了，需不需要跟他竞争？你能造极乐世界，我也有能耐造，这是真的，一点不假。那极乐世界不是愈多愈好吗？殊不知道极乐世界不要多，一个就够了。为什么？你知道极乐世界有多大，遍法界虚空界！所以阿弥陀佛这一发，一切诸佛都共同享受到了。我们这在哪里？我们在极乐世界里头。极乐世界距离我们十万亿佛国土，那是佛的方便说，说比喻。实际呢？实际就位在此地。这样大家才晓得，诸佛如来欢喜赞叹，没有必要竞争。你看条件多简单，只要信愿就能往生。蕅益大师在《要解》里面讲得好，能不能往生全在信愿之有无，你真相信，你不怀疑。这个人很难得，不好找，真正一听到就接受，没有怀疑，相信，相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，他往生的条件就具足了。只要那个愿很恳切，我一定要生，佛就决定来接引你；你有怀疑，他就不来了。品位高下，那是念佛功夫的浅深，是两码事情。所以蕅益大师那不是简单人，示现在世间，我们净土宗第九代的祖师，明末清初人。告诉我们，这有人问他，你老人家求生净土，什么样的品位你就满意？他告诉人，我只要下下品往生，我就满意了。这是教我们，给我们的信心，不要去争那些名位，用不着，只要往生就行了。为什么？只要往生到极乐世界，到极乐世界得阿弥陀佛四十八愿加持，统统是阿惟越致菩萨，平等的。阶级有没有？有，但实际上，实际上平等的。到极乐世界智慧平等，神通道力平等，一切受用统统平等，跟谁平等？跟阿弥陀佛平等。无法想像，跟菩萨、罗汉平等就不错了，到极乐世界每个人，下下品往生，也跟阿弥陀佛平等。身相平等，这真平等，相貌都一样，跟阿弥陀佛一个模子造出来的，我们凡夫没有办法辨别，看到极乐世界全是阿弥陀佛；极乐世界的人决定不会搞错，他有神通，他看得很清楚。

　　「全显当人自性」，这句话重要，极乐世界怎么来的？每个人的自性。阿弥陀佛带头，我们跟他发同样的愿，生同样的心，干同样的事，所以它平等。后面这四个字太重要，这是大乘佛法理论的依据，「心作心是」，就这四个字。出在《观经》里面，释迦牟尼佛为韦提希夫人所说的，「是心是佛，是心作佛」，原文是八个字。佛就是我们的真心，真心就是佛，所以是心是佛，是心作佛，真心，不是妄心。我们今天六道里面的众生，用什么心？妄心。妄心阿赖耶，阿赖耶当家做主。真心呢？真心不现了。在不在？在。真心站在旁边去了，妄心摆在当中，所以叫迷惑颠倒，真妄颠倒。变成什么？变成六道轮回，六道轮回是这么来的。心现识变，能现的六道、能现十法界是真心，这里面产生这么多的变化是妄心，妄心会变，不会现，它会变。所以真心所现的叫一真法界，就是四土里头实报庄严土。谁住在那里？法身菩萨，所谓法身菩萨就是明心见性、大彻大悟，他们所住的地方。这个地方的人无量寿，一切万物统统都是无量寿，树木花草永远不会凋谢，它没有生灭，它没有变化，它是真的。凡是有变化是假的，你看我们今天六根所接触的境界，统统是生灭法，前念灭后念生，一个接着一个，它不会中断。但是我们要知道，科学家告诉我们，佛经告诉我们，起心动念这个生灭，每一个生灭都是独立的，决定没有两个念头是相同的，这就是假的。所以，我们感官里头所感觉到的世界是相似相续，不是真的相续，真的相续前面跟后面相同，不是的，相似相续，好像是相续，其实各个独立。

　　念头频率有多快？佛在《菩萨处胎经》里面有一段经文，释迦牟尼佛问弥勒菩萨，说我们凡夫，六道凡夫，起了个念头，「心有所念」，这个念「几念几相识耶」，这是经文，经的原文。心有所念，我们讲一个念头，这一个念头有几多微细念头？这个我们不晓得，有多少微细念头；有多少个相，相就是物质现象；有多少个识，识就是阿赖耶识里面的落谢种子，佛问了三桩事情。弥勒菩萨的回答，「弥勒言：拍手弹指之顷」，这一弹指，一弹指有多少念？「三十二亿百千念」。这一弹指，我们一秒钟，现在是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？年轻人体力好的，他们告诉我可以弹七次。三十二亿百千，百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆。弥勒菩萨答应，这一弹指三百二十兆个念头。佛问几念？一弹指这么长的时间，三百二十兆个念头。一秒钟乘七，就变成二千二百四十兆，一秒钟。这个里头所说的，念是念头，起心动念，念头频率这么高，哪一个念头是我？相也是这么多，相是从哪里来的？念头波动产生的幻相，不是真的。这是现代量子力学家告诉我们的，宇宙的秘密揭穿了。

　　科学也相当不容易，它是用数学，用仪器观察看到的。佛说的比科学家说的还清楚、还明白，所以科学家对于佛经佩服得五体投地，他怎么知道的？没有科学技术，他怎么知道的？佛不用这些外面东西，用内功，用禅定。对于整个宇宙彻底明了，就是科学、哲学达到究竟圆满，在佛家讲什么人？八地以上。《华严经》菩萨五十二个阶级，最上面的五个阶级统统看到，那个心真是净到极处，净极光通，这光是智慧之光，照见，照见整个宇宙，清清楚楚、明明白白。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次，不是佛一个位次见到，五个位次见到。七地以下就不行，知道有这回事情，没有亲自见到，八地是亲自见到。现在科学家第一个秘密已经揭穿了，物质是什么？答案根本没有这个东西，这个东西完全是幻相。所以《金刚经》上说得好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，这个比喻用得好。人都有作梦的经验，你看在梦中有没有，好像都是真的，梦醒了之后，痕迹都找不到。我们今天在这个宇宙里头就是在作梦，知道自己在作梦，这觉悟了；不知道自己在作梦，这迷惑。佛教在这个世间教人目的何在？目的就是帮助你觉悟，先小悟，再大悟，最后彻悟，彻悟就成佛。成佛是什么？回归自性，你本来是佛，一点也不稀奇，回归你本来面目，佛的教学就圆满了。

　　到什么时候我才能够圆满成佛？没定，各个人不相同，根性不相同，这是善根福德不一样，有善根福德的快，没有善根福德就慢慢来。多生多劫佛不离开我们，他总是盯着我们，总是在想帮助我们，问题是我们肯接受，我们肯接受一分，他就帮助一分；肯接受十分，他就帮助十分，应机说法，妙极了！所以我们有几分诚信，《印光大师文钞》里头讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，你万分诚敬，你就得万分利益。得万分利益，那就这一生当中决定往生，往生决定成佛，快！要用真诚心，要用恭敬心。诚敬在我们中国是中国传统文化的根源，在中国文字里头通常用孝敬来表示。佛用的这个字用得也非常好，真诚，真诚到极处，至诚感通。

　　古时候儿女对父母一生真诚，现在没有了，现在没人教。古时候父母教、老师教、长辈教，大人统统都教，无论在哪里，看小孩不老实，就会把他叫过来教训他。我们小时候常常遇到，小朋友在一块，农村里面，也成群结队，三个、五个到外面去玩，山上去玩，湖边去玩，河边去玩，闹起来，吵起来，旁边走路的大人，小孩过来过来，都听话过去，规规矩矩的接受他教训，被我们家里父母看到，赶紧赶来向客人道谢。好像都应当要管，孩子是下一代的，人人都有责任。现在没有了，现在不敢管，管会闹出祸事出来。唯一的办法，在外国报警察，让警察来管。这世界变了，这些年来变化太大，抗战期间还好，伦理道德因果概念还相当深，但是二战之后，胜利以后，这个六、七十年变化太大，让我们无法想像。

　　「心作心是」，这四个字好，世界为什么会变成极乐？真诚、恭敬、善心善业造成的。弥陀纯善，往生的也是跟着善，阿弥陀佛是自己的业力变现的，每个往生的人是跟阿弥陀佛共业变现的，这不是假的。我们现前这个地球为什么变成这么坏？不善业变现的。二战之后，哪一个人不追求财富？欲望膨胀，膨胀没有止境，所以只问达到目的，不择手段，造成今天的现象。发财了，怎么样？苦，不乐，富而不乐，不如贫而乐。贵而不安，贵是做官的，地位高了，地位很高，心不安。还是心作心是，这一句话全解决了。佛在经上教导我们，《华严经》上说的，「应观法界性，一切唯心造」，大乘经上常讲，「一切法从心想生」、「相由心生，色由心生」，色相都是指的物质，这个心就是念头。

　　极乐世界纯净纯善，往生的人没有一个是恶念，恶念带到极乐世界去，恶念自然化解了，为什么？没有缘。到极乐世界，极乐世界你还是有享受，享受还是有贪心，贪心为什么起不来？因为一切的享受都随心所欲，你想它就在面前。想黄金，黄金在面前，看了怎么样？没用处，没用就不要了。想吃的，饭菜，最适合口味的，满桌摆满了；再一想，我现在不需要这个东西了，我们这个地方需要，它那里不需要，人不用这个保养身体，这一不要，就全没有了，连碗筷都不要收拾。所以那个贪心起不来，衣食住行样样自在。

　　阿弥陀佛，你看这个本事可大了，阿弥陀佛分身无量无边，到无量无边诸佛刹土里头接引众生。真正念佛众生往生极乐世界，我们心才一动，阿弥陀佛收到了，收到就跟你联系，你有寿命，等你寿命终了的时候，他来接引；如果你寿命不要了，我现在就要去，他真来，他就带你走了，能分无量无边身。每一个往生的人跟佛的能力一样，我们也能分无量无边身，我们分身干什么？我们分身到十方世界去拜佛，拜佛、供佛是修福报，听佛讲经说法是开智慧。分身无量无边，到十方世界去学习，福慧双修，那个成就就太快了。我们这个地方一部《大藏经》一辈子看不完，到极乐世界，一天，不要一天就看完了；不用看，佛讲给我们听，我们在那里听，分身，无量无边分身，不必一天就圆满。极乐世界好就好在这些地方，没有障碍，自在无碍。

　　我们看下面这一行，「水鸟树林，宣流正法」。极乐世界的矿物，极乐世界的动物，极乐世界的树林，全都在说法。所以在极乐世界，眼睛看到的、耳朵听到的、鼻所嗅的、身所觉触的统统是正法，没有一样不是帮助你回归自性、大彻大悟、明心见性，是这么个道场。这个道场太美好，太难得！极乐世界，你看声音，耳所闻的；色，眼所见的；香，鼻所嗅的，统统都有光。光是遍照，「悉增道念」，都是帮助我们提升。所以在极乐世界你不会退转，你不会懈怠，你不会懒惰。「重重无尽，自在无碍，全是圆明具德」，圆是圆满，明是光明，具足万德，「不可思议」，我们无法想像。这是说现象。

　　下面告诉我们，「举体是事事无碍法界」，全体在四无碍法界里头，事事无碍是达到究竟圆满，没有障碍，我们这个地方障碍很多，极乐世界没障碍。「复以闻名便登不退」，这是四十八愿里我们念过的，听到阿弥陀佛的名号，你在修行证果上就得不退转。「见树契悟无生」，极乐世界是宝树，每一棵树你都欣赏无尽，树都放光，光中都能见到十方诸佛刹土，见到佛在讲经说法，也见到众生在造业，在树光里头统统看到。见树契悟无生，帮助你开悟，帮助你了解真相。「十念必生净土」，这一句重要，是净土的核心，第十八愿。

　　在两个月前，谢总父亲往生，为我们表法十念必生。他的父亲一生没有念佛，没有修净土，虽然是个大善人，做好事，对于净土念佛法门没什么兴趣。儿子相信，学佛了，劝他，他都摇头。这下到临终，他儿子着急，如果不能生净土，六道轮回麻烦，到哪一辈子才能离开？所以在往生前两个小时，就是断气前两个小时，最后劝他爸爸，真有极乐世界，你能相信吗？他爸爸点头，没有摇头，点头。他好高兴，再告诉他，真有阿弥陀佛。他爸爸也点头。好，我念佛你跟着我念。就这两个小时他爸爸往生了，瑞相稀有，那天有一千多人在场，闻到异香的、看到光的、看到莲花的。全身柔软，他三天大殓，三天全身柔软，感动很多很多人，行善积德走得这么好。

　　下面一句，「凡夫例登补处，此皆十方国土之所无，极乐同居所独有」。这就是闻名不退，见树就开悟，就悟无生法忍，这三种忍里头无生法忍，十念必生。凡夫生到极乐世界，他的智慧、神通、德相跟补处菩萨平等，这些十方世界没有，极乐同居土所独有，没有讲极乐世界方便土、实报土，常寂光土不讲，最下面的凡圣同居土。本来这些都是实报土才有，方便有余土没有，同居土当然更没有。现在同居土有，就告诉我们，极乐世界理上有等级、有阶级，事上平等，这个不可思议。「故云无上殊胜超世之愿也。」这个四十八愿是无上殊胜，超过一切诸佛世界，不可思议。

　　我们再看下面，『必至无上道』。「必」字，这个字完全肯定，一丝毫怀疑都没有，你必定，「至」就是到达，你必定到达，「无上道」就是圆满成佛。第一个是教我们往生，往生到极乐世界，你必至无上道。下面念老为我们解释，「道者，菩提也」。无上道就是无上菩提，如来果地上所证的。「如来所得之道」叫菩提，「更无有能超越而居其上者，故曰无上道」，再没有更高的，他到了顶点，再没有比他高的，这就是阿弥陀佛。每一个往生极乐世界的人，将来成佛，成什么样的佛？跟阿弥陀佛完全相同的佛，这个肯定是的。阿弥陀佛圆满加持你，四十八愿一愿都不缺，四十八愿的加持，圆满加持，决定成就。你还到哪里去找去，再找不到这么好的地方了。所以真正搞清楚、搞明白，死心塌地，我就这一门对自己。

　　对社会、对大众，如果有缘，我们能尽心尽力报恩，报众生恩，报诸佛恩。佛爱众生，你看佛家讲的，佛对众生「无缘大慈，同体大悲」。悲是救苦，为什么救苦？众生跟我同体；慈是与乐，帮助他幸福，帮助他快乐。无缘大慈，没有条件，为什么？一体，还有什么条件！完全肯定庄子所说的，「天地与我同根，万物与我一体」，是真的，一点都不假。所以无缘大慈，同体大悲，从自性里流出来，众生需要我们帮助的，我们全心全力帮助他。他不能接受的，不能接受我们就别理他，这就叫佛度有缘人。他可以接受的就叫有缘，他不愿意接受的，这就是无缘。

　　今天地球由于科学技术发达，交通方便，资讯发达，这过去所没有的，地球变成一个村庄，地球村，人与人的关系非常密切，要不讲求伦理道德因果，还要讲求竞争、斗争、战争，那就死路一条。现在不能战争，汤恩比博士晚年，一九七Ｏ年代三次访问日本，对这个问题谈得很多，天天想的，怎样帮助这个世界消灭战争，他就想这么桩事情。他想得很好，怎么样让世界国家跟国家战争没有了？就是统一。我相信他这个念头、灵感是从中国历史上发掘出来的。你看周朝末年，春秋战国五百年，乱世，人民很痛苦。最后秦始皇统一，他没有过到好日子，十五年就亡国。汉取而代之，真正大一统，这以后那些诸侯国的战争没有了。这个方法好，所以他就想到，如何叫全世界统一？变成一个国家，就不会有战争，核武永远不会再用。

　　可是事与愿违，二战之前，地球上主权国家大概还不到一百个，战后很多国家放弃殖民地，纷纷独立，变成主权国家一百四十多个，这个主权国家愈多愈麻烦，怕发生冲突，引起大战。所以一再讲谁来统一？中国人。为什么中国人统一？中国人统一就像周朝统一，夏商周的统一，文化统一，不是用战争，也不是用政治。每个国家名字都存在，地区的名字，不是政治统一，不是军事统一，也不是科学技术，也不是财贸经济，不是这个，是什么？文化。特别是秦朝，秦朝文字统一，用篆字，真正统一是在汉朝，汉朝用小篆，以后演变为隶书、楷字。文化统一，文言统一。现在中国国内地方方言很多，那都是以前小国的国语，小国他们的言语，但是说话是没有关系，各人说各人的，写成文字完全一样的，这文字统一。

　　所以今天我们也想到，佛教那些经典大量流传到中国来，我曾经问过方老师，为什么这个原文都丢掉，都失去，现在找不到了？梵文的原文，为什么不保存下来？老师跟我说了一句话，他说古时候的中国人跟现在中国人不一样，古人中国人非常自豪，翻成我们的文言文，就能够永远存在。这你要知道，梵文是拼音的文字，它几百年之后，懂梵文的人也看不懂，这个话说得很有道理。所以全世界这些专家学者，好东西要流传给千年万世，都要翻成中国文言文传下去，这是文化。

　　汤恩比博士是专门研究世界文化史，他把世界文化分为二十多种，最好的就是东亚文化。东亚文化圈中国是主，还有三个卫星，韩国、日本、越南，所以他明显的告诉别人，这四个国家统一，就能够统一全世界。这三个国家在两百年前，全用中国汉字文言文，真正他们自己有我自己的文字，是战后他们自己才发明。那就是二战之前，他们的文字全是中国文言文，现在要把它找回来还不难。韩国警觉性比较高，他们现在提倡了，日本政府还没有正式宣布，越南的情形我了解得比较少，接触少。真的要恢复，他们有基础。文化统一。

　　还有一个，宗教统一，宗教要团结，宗教要回归教育，宗教要互相学习。所以宗教大学很有必要，这样一来，宗教永远不会产生矛盾，不会有斗争。关于宗教这个事情，我们这一次到欧洲访问，看到了，英国人已经开始，好事情。希望每个宗教都能把经典编成一个《３６Ｏ》，精华篇，让大家一起学习。要建一个大道场，所有宗教活动都在一起，这个我们做过实验，实验成功了。我们一九九九年在新加坡，不是在一个场所，每一个宗教办活动，我们其他宗教都派代表参加。当然最理想的是有一个大道场，所有宗教都驻在里头，好像每个宗教都有一个办公室。活动中心完全用教室的方式，大小不同型的教室，你人数多到大教室，人数少到小教室，在一个地方活动，见面都会打招呼，不会发生冲突。宗教对于整个社会，只有正面的辅助。我相信不少的宗教都还有圣训，这在佛教里面就是古大德的著述。像《印光大师文钞》，莲池、蕅益的《全集》，有他们这些人的集子，里面有好东西，也能节出《３６Ｏ》。古圣前贤的，我们都应该来学习，对自己身心修养、家庭幸福、事业成功，统统有帮助，社会安定、国家富强、天下太平。这个做成功了，我相信地球上会有千年盛世出现，这人就有福报。全靠教育，全靠宗教教育，对宗教决定不能疏忽。下手求同存异，共同的部分我们先学，不一样的留到以后再说，宗教很快就能团结，就能为社会做出正面的贡献。

　　无上道就是无上正等正觉。「如《法华经．寿量品》：每自作是意，以何令众生，得入无上道，速成就佛身。」这是一首偈子，每自作是意，常常自己要有这个念头，这个念头好，诸佛常常有这个念头，用什么方法帮助众生，以何令，用什么方法帮助众生，得入无上道，很快的就成就佛身，成就无上菩提？我们知道就是《无量寿经》，就是四十八愿，就是信愿持名，《法华经．寿量品》上所说的就是净土法门，这是真的，不是假的。净土法门特别难信，要不讲清楚、不讲明白，讲清楚、讲明白还得要多讲，有一种人他一生能成就，虽然不相信，他喜欢听，不断重复的听，只要有这么一个爱好，他就会成就。为什么？总有一天他真搞清楚了，他就下定决心，把一切统统放下。如果像一般读书，听个几遍就不想再听，这个东西我学过，过去学过，不想再看，这就难了。

　　所以现在有一部好书，对净宗帮助非常大，黄念祖老居士最后这一部，是他老人家说的，不少同学拿著录音、录像来比对，把它写成文字，《净修捷要报恩谈》，分量不大，对于大乘小乘、宗门教下、显教密教，统统都讲到，每一个法门到最后都归净土，好极了！这一本书可以带我们入门。真入门之后，你搞清楚了，你再涉猎其他大乘经典可以，不是不能看，可以看。可是我们方向目标一定要定在极乐世界、阿弥陀佛，我要到极乐世界去，我要亲近阿弥陀佛，我要拜阿弥陀佛做老师，做弥陀弟子。那《法华经》上这四句话，你就真得受用。说谁？就说这个人，我们自己想成就，也帮别人成就，常常想着如何帮助众生信净土、认识净土、依净土方法修行，必成无上道。

　　「法藏菩萨亦复如是」，因为四句偈是《法华经》上说的，法藏比丘做到了，他「欲令众生至无上道」。「至于必至者，可有二解」，必至，必定能达到。第一个解释，「必至无上道者，本愿主体也」。本愿就是四十八愿，四十八愿主体就这一句话，四十八愿帮助一切众生，必定达到无上道，愿愿都如是。你看有一愿，是讲生到西方极乐世界，身体跟阿弥陀佛一样，紫磨真金色身，金刚不坏身，真的是无量寿，不是假的，金刚不坏身。因为什么？凡夫头一个就是我身体，他不念别的，我身体健康重要，尤其中年以上，要怎样保养身体，让它不要生病。不生病有个好办法，身体是物质，物质是随着念头转的，境随心转，心好就不容易生病。什么心最好？怎样帮助众生必成无上道，这个念头好。常常有这个念头，恶人我都帮助他，毁谤我的人、陷害我的人、找我麻烦的人、障碍我的人，我们统统都要帮助他，要用平等的心。为什么？他也是本来是佛，迷得比我深。我很幸运，我原来也迷惑，我觉悟了，我回头了；他还没觉悟，他还没回头，我们要以善巧方便帮助他。帮助他最普遍的就是回向给他，我们讲经、修行、念佛、拜佛，把这些功德回向给他们，普遍回向。拜佛千万不要漏掉一句，最后我们要代遍法界虚空界一切众生，礼佛三拜，求生净土，希望遍法界一切众生统统求生净土，我们的心量开阔。

　　「一一愿中，皆以正觉自誓，如次之二句」，『斯愿不满足，誓不成等觉』。这个愿想得深，四十八愿要不能够兑现，他就不成佛。法藏菩萨成佛已经十劫，说明他四十八愿，愿愿都兑现，愿愿都满足了。底下说，「盖四十八愿，具体愿文虽各有异」，四十八愿，愿愿不一样，「但大愿共本」，共同所求的根本，实实在在是「为入无上道同成正觉」。每一愿都是为这个，这么一桩事情，所以必至无上道，就是共同的愿，四十八愿的核心，同成正觉。「故《法华．劝持品》」，里面有这么一句话，「我不爱身命，但惜无上道」。「是乃以无上道为大愿之主体也。」我们这一生，要想平平安安、稳稳当当生极乐世界，这个愿要发，不但要发，常常放在心上。身命确实不必爱惜，发前面的大愿，自自然然得阿弥陀佛本愿威神加持，你跟阿弥陀佛同心同愿，你的身体阿弥陀佛照顾。也就是说，阿弥陀佛要你这个身体在世间表法，给学佛的人做个好榜样，给念佛的人做个好样子。像海贤老和尚那么长的寿命，表法。

　　海贤老和尚年岁太大，体力不够，心有余而力不足，想往生，所以佛就跟他约定，什么时候你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，我就来接引你往生。所以他看到这本书的时候，高兴得不得了，主动要求人给他照相。照完这张照片，三天就走了，没有生病。走的当天，还干了一天活，在大菜园里面整地、拔草、浇水，干到晚。太阳下山别人告诉他，天黑了，可以收工了。老和尚怎么说？快了，我快做完了，做完我就不要做了。别人听不懂他的话，做完他往生到极乐世界去，不在这边做了，多自在，晚上走的。所以要爱无上道，表法就是爱无上道，做给别人看。要有智慧，要有耐心，成就圆满的表法。别人看得懂，好；看不懂，让他以后慢慢想，总有一天会觉悟，不必着急。我们只做好样子，不做坏榜样，这比什么都重要。

　　大愿的主体是成无上道，无上正等正觉。第二，「以无上道为大愿之果也」，也讲得通，四十八愿，愿愿都是希望成无上道。「《净影疏》曰：得果决定」，就是决定得果，希望一切众生都能至无上道，「故云必至无上道。」这个字非常肯定，一点怀疑都没有。

　　我们再看下面这一首偈，「普令成佛」。请看经文：

　　【复为大施主。普济诸穷苦。令彼诸群生。长夜无忧恼。出生众善根。成就菩提果。】

　　这一首半，六句，我们看念老的注解。『复为大施主，普济诸穷苦』。「大施主者，于一切人行大施。至于所施者，为是财耶？法耶？净影师云：法施化益，是谓法施。憬兴师非之曰：欲济贫苦，必财施故。是谓财施也。又《宗镜录九十五》曰：以无法财，名为贫穷。故知普济贫苦，即须法财并施。」我们就看这一段，为什么？这是我们要学的，这叫修行。

　　众生无量劫来养成什么？贪、瞋、痴、慢、疑，就是因为这个，你才搞六道轮回；如果这五样东西没有，早就脱离六道轮回了。这五样在佛法叫五毒，是生死轮回的根本，我们要想出离六道轮回，往生极乐世界，这个东西非放下不可。内，要把这个洗刷干净，不贪了，心就清净；不瞋恚，不再发脾气。为什么？这个贪瞋痴慢疑叫地狱五条根，都是堕地狱的，感得的报应不好，就是灾难。佛给我们说，贪心所感的水灾；瞋恚所感的火灾，火山爆发，温度上升，不正常，这个都是瞋恚所引起的；愚痴感应的风灾，我们常常看到美国的龙卷风，特别多，每次龙卷风损失都非常严重，风灾；傲慢感应的是地震；怀疑感应的是山崩地陷，这常常听说，土地，地一下陷下去，这属于怀疑。这是贪瞋痴慢疑。外面的怨恨恼怒烦，外面的放下，里面也要放下。外面把怨恨恼怒烦放下，里面贪瞋痴慢疑也放下，信愿持名，一念都能往生，决定生净土，这就是真正持戒。我初学佛的时候，章嘉大师教给我，佛法重实质不重形式。这十个字是实质，我们不能不知道，时时刻刻留意，它冒出来之后就造业了，要把它消掉。

　　在这个世间骗人的很多，我们也上过很多当，受人欺骗，怎么样？根本就不提，若无其事，过去就算了，吃一次亏，也长一点见识。下一次遇到会不会吃亏？也许还会吃亏，但是知道吃亏，故意吃亏，为什么？学佛的好榜样，慢慢让他觉悟，引他到佛门来，相信他会觉悟，他会醒过来。时候未到不必提，提我们这个念头还没忘掉，吃亏上当也得要放下，心地干净只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都放下，清净平等觉现前，这还得了！这就是无上道。佛给我们的机会，别人骗我、欺我、诈我、怎么样整我，都是给我的机会，我在这里修忍辱波罗蜜，把怨恨恼怒烦消灭掉。你能够往这上面想，你会感恩他，要不是他，怎么知道自己功夫，我修到什么境界不知道。这来考试的，天天来考，天天通过，法喜充满。没有一句怨天尤人的话，没这个念头，我们学佛得的好处就在此地。日子无论贫富，快乐、幸福，烦恼天天轻，智慧天天长，好事情。

　　所以两种施都要有。财施需要，特别是现在人爱财，你要不施，或者你要要他的，他就跟你距离远了，愈来愈疏远，不敢碰你。你要常常，要都给他，他就近了，关系拉近，好。我们先施，到后来的时候他会报，他也懂得施的好处，他能够接引很多众生，学会布施。布施吃不吃亏？不吃亏，决定发财。为什么？财从哪里来的？布施来的。你为什么会有这么多财富，过去生中生生世世喜欢财布施，才累积这么多。这个财你丢得掉吗？丢不掉，你把它布施光，过几天又来了。春秋时代范蠡，这个故事中国人记得很清楚，范蠡帮助越王勾践恢复国家，不容易！国家被灭亡再复兴，历史上很少例子，勾践做成功了，范蠡出的力最大。范蠡知道越王勾践的为人，可以共患难，不能共富贵，患难时候他需要你，他对你很好，言听计从；恢复之后，他就会讨厌你，所以怎么样？逃命。文种就没有他这种智慧，文种跟他，这两个大夫帮助他恢复国家，结果文种是被勾践赐剑自杀。范蠡聪明，带着西施走了，改姓名叫陶朱公，做生意，白手起家，三年发财了。发财，把财富统统拿去救济贫穷人家，都分光了，留一点小本钱再做，三年，又发了。三聚三散，发了之后再救济贫苦，再从头干起，又发了。命里有财，愈发愈多，愈多，布施愈多。所以中国人叫他做财神，中国人供财神供范蠡，这正确的。南方把关公当作财神，搞错了，财神供范蠡是对的，就喜欢财布施，一点都没错。

　　我学佛的早年，老师教我修布施。弘法利生，没有财也不行，财从哪里来？布施来。我说我没有钱布施。他问我，一毛有没有？我说一毛可以。一块行不行？一块还勉强。你就从一毛、一块布施。真有效！生活所需非常有限，很少很少。所以十方供养，我们就作佛事。佛事，觉悟众生的事，觉悟众生里头最重要就是帮助众生信净土，愿生净土，这了不起的大事，这是诸佛如来做的，我们肯做，跟诸佛如来走同一个道路。

　　那我们今天遇到这个缘分，帮助全世界，用什么帮助？这汤恩比给我们的启示，要用中国文化来帮助全世界。中国文化瑰宝就是《四库全书》、《四库荟要》，就这两套东西，这个宝是千万年前祖宗留下来的，用汉字文言文书写。早年在台湾，台湾的念书人，从大陆到台湾，感到台湾能够安全，靠什么？就靠这个宝在台湾。这个宝要是消失，人类就灭亡了，不是一个国家，是整个人类无比的损失。所以这个东西在台湾，台湾能保全。可是如果一旦发生战争，这个失掉，怎么办？没有一个人不担心，也无可奈何，为什么？分量太大，成本太高，书店不愿意做，收回成本都做不到。所以他们定的价钱确实是成本价钱，他们也不想赚钱，希望这个书能流通。印的分量少，商务印书馆印《全书》，只印三百套，太少了；世界书局印《荟要》，印两百套。但是我们想想，有这么多套流通在全世界，国家图书馆收藏、著名的大学图书馆收藏，大灾难不至于完全毁灭，总会有几套留下来，我们是这个用意。我向世界书局订《四库荟要》，将近三百套，商务印书馆订的《全书》，一百一十二套，这个我干了，这十方供养我的钱，我是这么花掉了。

　　现在我想想，这个书要是没有人念怎么办，没有人能懂得汉字、文言文，那不是一堆废纸？不起作用。所以我们想起汉学院，办汉学院干什么？就是我们帮助有一些年轻人，专门学汉字、学文言文，五年到十年之后，他们有能力读这个书，有能力讲解这部书，把它翻成白话文，翻成白话文是普及到全世界，翻成全世界各种不同的文字，在全世界流通。迫切需要流通的就是两部，分量小的精华，一个《群书治要》，一个《国学治要》。《群书治要》是治家的，是治你事业的、治社会、治国平天下的；《国学治要》是做学问，是治学的，这个学就是《四库》，比什么都重要，这个太难得了！这两部书不要多，能有三十到五十个人，所以我们的汉学院的学生，重质不重量。为什么？我们将来都是讲解《四库全书》的老师，我们专门培养这个，所有的他的时间、精力都要用在这上面。我们重视文字学，文字学底子扎下去，然后就是学习的课本，就是这两个治要，《群书治要》、《国学治要》，就学这个。这两个学完之后，《四库全书》没有问题，钥匙拿到手了，他们就有能力打开《四库》之门。那是慢慢来，千年万世的事业。救急，真正帮助世界解决问题，这一部《群书治要》就够了，问题就解决。这部书，中国党校列入必修课程，那就是汤恩比说的话，中国带头。

　　我们鼓励韩国人、鼓励日本人、鼓励越南人，真正在这上下功夫，赶快把《说文解字》，把中国这些古籍，过去小学里面这些教科书，找回来学习。那个教科书用了几千年，没出事，世世代代出人才，现在丢掉了，社会变成这样。所以我们用不着编教科书，古人老祖宗留下来现成的，《百家姓》、《千字文》这一类的，一共大概十几二十几种，就足够了。教小朋友扎文字的根、文言的根、伦理道德的根、圣贤教育的根，都扎下去了。从前教私塾，私塾那个教学的成就比现在学校高，扎实。我们来做实验，办私塾，汉学院就是私塾，来做实验。实验成功之后，我们相信社会上很多人士就会支持，会把这个事情发扬光大。今天时间到了，我们就学习到此地。