二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ四集）　　2015/6/28　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0204

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百二十页倒数第五行：

　　「一二三忍，忍者，安忍也」，从这个地方看起。这是闻名得忍，极乐世界真正是殊胜到极处，往生到极乐世界的大众，无论是哪一个品位，三辈九品，从上上品到下下品，没有例外的，听到阿弥陀佛的名号，就得一二三忍。忍就是定，忍有同意、有认可、有肯定，有很多意思在里头。对于佛所说的一切法，没有丝毫怀疑，这叫忍。真正相信，这个很难，特别是净土，难信易修，修学很容易，可是信心太难了。真的，有许许多多，可以说千千万万人，学了一辈子，还是不相信，还是有怀疑。这个怀疑障碍你往生。

　　六十多年前，我跟李老师学佛，那个时候老师告诉我，他说你看我们莲社。台中莲社，他老人家创办的，我在的时候，莲友有二十万人，佛教团体论信徒之多的，大概台中莲社是第一，这是李老师的德教。我离开台中，我在台中跟老师学十年，离开台中的时候，台中莲友五十万，十年当中增长到五十万。老师说，一万个念佛人当中，难得有三、五个往生的。换句话说，台中莲社的莲友真正能往生的，一万个人当中是万分之五、万分之三，这不就是难信吗？为什么不能往生？老师天天讲经，天天在学习，甚至于很多人也发心出来讲经，最后往生没分，可见得难，真难信。大多数人都信自己的妄想分别执着，他相信这个，不相信佛说的，释迦牟尼佛说的不相信，对老师的教导也都存疑，不能完全接受，造成最后不能往生，继续搞轮回的结果，这个损失太大了。

　　忍是安忍，「一二三忍」，这一句经文在魏译本里面，就是康僧铠的本子，流通最广。《魏译》里面说，「第一，第二，第三法忍」，这是原文。法忍，什么叫法忍？「法为所证之理，心安于法为忍」，对于这个理不怀疑了，完全肯定承认。法是所证之理，法指的什么？一切万法，法有事有理，事是事相，世间法、出世间法，把一切法都包括尽了。这一切法到底是一回什么事，佛法要问的是法的真相，真相就是理，一切法的真相是什么？《金刚经》上说得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，这是佛在《金刚经》上一首偈子。什么叫有为法？有生有灭。诸位想想，一切法里头，哪一法没有生灭？一般人能找到的只有一个，虚空，虚空没有生灭，除虚空之外都有生灭。这正不正确？不正确。为什么？虚空也有生灭，只是时间很长，你的寿命短，你没有看到。可见得有为法没有一法是没有生灭的。

　　佛说法，把一切法，这是弥勒菩萨造《瑜伽师地论》，将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法还太多了，初学的人很难，不容易接受，再将六百六十法归纳成为一百法，叫百法。《百法明门论》天亲菩萨造的，根据《瑜伽师地论》造的，将六百六十归纳为一百法。这一百法末后有六种无为法，这六种无为法里面就有虚空。实际上六种无为法，只有最后一种是真正的无为法，真如无为；前面那五种是相似的无为法，相似的，凡夫看不出来，菩萨看得出来，凡夫以为是不生不灭，菩萨知道它还是生灭。譬如说实报土，实报土里头确实没有生灭的现象，人无量寿，花草树木无量寿，没有看到它生灭，八地以上的菩萨知道，它还是有生灭。到什么时候无生灭？三大阿僧祇劫。为什么？实报土是无始无明习气造成的，无始无明的习气要多长的时间才能断掉？三个阿僧祇劫。换句话说，三个阿僧祇劫到了，最后一品生相无明习气也断了，实报土不见了。什么东西出现？常寂光出现了，这个时候他融入常寂光了，实报土没有了。能不能现实报土？能，惠能大师讲得一点不错，「何期自性，能生万法」，这万法里头包括实报庄严土，也是自性变的。有缘它能现相，没有缘它没有相，真的是无为。

　　这所证之理，一切万事万物的理是一个，佛学的名词很多，我们常用的叫实相，实相就是真实相，一切法的真实相。真实相不可得，「一切法无所有、毕竟空、不可得」。这是真相，不难懂。所以小乘把见思烦恼放下了，为什么？不可得，知道这一切现象是假的，没有一样是真的，包括自己身体，这身见。五种见惑破掉了，第一个身见，知道身是假的，身是刹那生灭，一切万法统统是刹那生灭。我们六识，或者说八识，所能缘到的境界都不是真实的，统统是生灭的。这个不能不知道，为什么？不知道你永远在迷，你以为真有，真有怎么样？你就造业。你要知道是假的，你才会放下，放下呢？放下不造业了。人不造六道轮回的业就脱离六道轮回，轮回的业是什么？染污、染着，着是着相，染是受外面境界的感染，你把它放在心上，错了，假的不是真的。

　　所以五种见惑，你看错了，完全看错了。第一个，身体，身体不是我，那是什么？我所有的。像衣服，衣服是我所有的，我不承认衣服是我。同样一个道理，身体是我所有的，不是我。为什么？我不生不灭，身体有生灭，我是不生不灭，身体死了不等于我死了，我没死，这个道理要懂。中国民间叫灵魂，西藏也叫灵魂，人身体死了，灵魂在。灵魂还有变化，所以灵魂也不是真的。真的我是什么？真正的我，灵性是真我，灵性不生不灭，那真的灵。灵魂不灵，灵魂迷惑颠倒，它要灵，它怎么到六道去投胎？它不会。尤其是六道里头的三恶道，决定不会去的，迷惑颠倒才去的，所以魂应该叫迷魂。它不迷，灵了就好了，灵自己就能做得了主，所以叫灵性。灵性自己做主，这个性，明心见性，这是真正的我，有四德，常乐我净。灵性有四德，常，不生不灭；乐，永远没有苦，离究竟苦，得究竟乐；我，我是做主宰，自己能做得了主，我们身自己做不了主，我们念头也做不了主，念头是妄心，不是真心，所以自己能做主；末后一个字净，清净，你看惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自清净」，没有染污，这是真我。

　　学佛，学佛的目的在哪里？为什么要学佛？学佛就是把真我找回来，把假我放下，这真学佛。由此可知，学佛的人很多，真学佛的人不多，为什么？他还是执着有个我，把假我当作真我，这不是学佛。不是学佛叫什么？李老师有一句话说，叫消遣，没事干，拿着佛法来消遣，这李老师说的。消遣佛法固然是有过失，也有好处，为什么？阿赖耶里头落下佛的种子，这是个好种子，这个种子将来帮助你修行证果。所以佛氏门中真的是太伟大、太稀有了，能令一切众生得无比殊胜的利益。甚至于你谤佛，你谤佛当然有罪，堕落在三恶道，可是那个佛，你谤佛那个佛字，那是真的不是假的，你的罪业报完之后，这个佛字它现前了。它能帮助你，做因缘，你有缘分接触到佛法，有缘分信佛，解经义，依教修行，将来证果。这些事我们都要知道，都要搞清楚、都要搞明白。

　　所以《魏译》本里面这三个说法，第三个法忍。法忍，法是所证之理，心安于法这叫忍。特别是我们念佛人，念佛人心要安于阿弥陀佛，学海贤老和尚。这个老和尚，现在我们晓得阿弥陀佛再来的，阿弥陀佛化身来的，给我们表法，给我们做一个好榜样。二十岁，师父教他这一句佛号，嘱咐他一直念下去。他听话、老实、真干，就一句佛号念到底，一百一十二岁往生，这句佛号念了九十二年。这叫忍，心安于法，他成就了。我们在视频上看到，在《永思集》里面读到，这个老人确实为我们表的大彻大悟、明心见性。这是什么地位？无生法忍。

　　下面，《大乘义章》第九卷说：「慧心安法，名之为忍」。这是智慧，没有智慧，你就怀疑，有智慧承认了，不会为外境动摇。「此上」，上面举的这些例子，「法忍，诸家之说不一，有深浅之别」。下面举例告诉我们，譬如《仁王经》说五忍，这五种忍都是菩萨。第一种叫「伏忍」，伏就是我们说伏烦恼，我们有疑惑，把这个疑惑伏住了，我相信，可是疑根没断，只是伏住而已。《仁王经》上说，地前三贤菩萨但能伏忍，也不错了，这种人数很多，没有登地之前，登地是大彻大悟，这就是没有明心见性、没有大彻大悟之前，他的功夫只能到伏，伏住，在我们看很不容易，很不错了，伏忍。

　　第二个「信忍」，比前面意思要深。信是什么？「初地、二地、三地得无漏信」，称为信忍。无漏信是什么？贪瞋痴慢疑断掉了。阿罗汉就断掉了，这是思惑，贪瞋痴慢疑，四果罗汉就断掉了，他的信叫无漏信，对佛法无漏信，对净土他还是有疑惑。诸位要看清楚，初地、二地、三地，初地菩萨就明心见性了，但是虽然破无明，无明的习气还很重。所以再往上提升，第三「顺忍」。顺忍是四地、五地、六地，能相信佛说的大乘法，能顺佛所教诲，修菩提道。这不但超越六道轮回，他超越十法界，初地就超越十法界了，这个是四、五、六地。

　　我们这部经上明明讲到法忍，法忍是「无生法忍」，无生法忍是七地、八地、九地，真正明了一切法不生，遍法界虚空界一切法不生，所以叫无生忍。怎么不生？生灭几乎是同时，你说它生它灭了，你说它灭，它又生了。这就是现代量子力学家所发现的，一切法是在念头高频率波动下面产生的幻相，根本就不存在，德国物理学家普朗克说的，他看到这个真相。频率多高？我们用佛经上所说的，弥勒菩萨讲的，「一弹指三十二亿百千念」，这一弹指。一秒钟能弹几次？有人告诉我弹七次。三十二亿百千念，百千是十万，三十二亿乘十万，等于三百二十兆，这一弹指多少次的生灭？三百二十兆。如果一秒钟弹七次，那就是，二千二百四十兆分之一秒，一个生灭是二千二百四十兆分之一秒，它是生、它是灭？七地菩萨看到了，八地菩萨看得更清楚，他看清楚什么？了法无生，连念头也没有，念头的速度就更快了。所以这是无生法忍。最后一个，「寂灭忍」，寂灭是十地、等觉、妙觉。这五忍都是讲诸法实相，到第四无生法忍，寂灭忍，完全彻底明了了，相非相，不可得；念非念，也不可得。能生现象的是念头，所以佛经上常说一切法从心想生，就是说这个道理。

　　我们再往下看，「七、八、九地，诸念不生」，这叫无生忍。真正看到了，明白了，不再疑惑了，一切法不生，一切法不灭，不生哪来的灭？「十地、妙觉，得菩提果」，这叫寂灭忍，清净寂灭。天台家讲的惑断尽了，这个惑是指什么？无始无明的习气，四十一品习气完全断干净了，实报土也没有了。实报土是无始无明习气形成的，习气没有了，实报土就不见了，习气不是真的。所以实报土我们叫一真法界，一真法界是因为它没有生灭，称它为一真。实际上无明习气断干净了，这个相就不见了它存在的时间是三个阿僧祇劫，我们也称它作无量寿，三大阿僧祇劫，这时间很长，称无量寿，有量的无量。三大阿僧祇劫满了，这个现象没有了，不见了，常寂光现前了，这叫得菩提果。得菩提果就是他证得常寂光，融入常寂光。常寂光是真正的自己，是自己本来面目，就是自性。常寂光三个字都是形容自性，常是不生不灭；寂是不动，从来没有动摇过的，就是自性本定；光是光明遍照，是说的智慧，无量无边智慧，无所不知，无所不能，所以能现万法。这叫妙觉。

　　古注经家，「有认为伏忍、信忍、顺忍」，就是本经当中的三忍，这是古大德有这种说法的。甚至于有以为最初的伏忍，是上中下三位，「为本经之三忍者。盖皆不许他方菩萨闻佛名号，应时即得一忍，二忍，乃至无生法忍也」。这个说法不圆满，怎么能把他方菩萨看轻了？诸位要知道，四十八愿最后的五愿是为他方菩萨所发的，不是为一般人，为他方菩萨所发的，他方菩萨怎么就闻名不能成佛？这经上的意思很清楚，「但据经文」，我们根据《无量寿》的经文，这三忍当中，末后是讲到无生法忍，那就是包括无生法忍，「实无可疑」，第三忍是无生法忍，是真的不是假的。《魏译》第三十四愿曰，康僧铠的本子，「设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界众生之类，闻我名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，不取正觉」。这是康僧铠所翻译的《无量寿经》的本子，第三十四愿说得很清楚，十方无量无边诸佛世界的众生，这众生里头包括菩萨，闻阿弥陀佛名字，不得菩萨无生法忍，诸深总持者，阿弥陀佛就发誓不成佛。他现在成佛已经十劫了，由此可知，四十八愿愿愿都兑现了。《宋译》的文也有，《宋译》是最近的，「闻我名者，应时即得初忍、二忍，乃至无生法忍。成就阿耨多罗三藐三菩提。可见愿文中之第三法忍，决定是无生法忍也」，这有证明，这不是假设的。

　　又据《论注》，昙鸾法师《往生论》的注解，这里头有，「即见彼佛，未证净心菩萨」，这是指初地到七地，「毕竟得证平等法身」。「又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩萨也」。这讲得太清楚了，往生到西方极乐世界，人身是法性身，不是法相，法相是阿赖耶的相分。我们这个世界所有一切物质现象都是阿赖耶的相分，精神现象是阿赖耶的见分，自然现象是阿赖耶的自证分。心现识变，心就是法性、真心，真心所生是真相，但是通过阿赖耶就变成假相，阿赖耶把一真法界变成十法界，变成六道轮回。这个世界本来没有十法界、没有六道轮回，所以六道十法界都是假的，阿赖耶变的。这个我们学佛不能不知道，知道有什么好处？断疑生信，但是知道的人不多，不知道真相的人太多了。下面括弧里头，「又曰：平等法身者，八地以上法性生身菩萨也」，这注清楚了。下面又说，「闻阿弥陀如来至德名号，毕竟得平等口业。皆是闻佛名号，得证无生法忍之明证」，明明白白的证据，说明三忍是大乘，确确实实这个法忍是讲的无生法忍。

　　下面我们再看，「无生法忍，略云无生忍。真智安住于无生无灭之实相理体而不动，谓之无生法忍」。就是你真正肯定了，现前六根所接触的境界不生不灭，你没有丝毫疑惑，这叫证得无生法忍。《智度论》五十卷，《大智度论》一共是一百卷，第五十卷里面说，「无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍」，《智度论五十》。下面，《智度论七十三》也有，说得更细，「无生忍者，乃至微细法不可得」。微细法就是我们今天所讲的，量子力学家所说的微中子，大乘经教里面所说的叫极微色，也叫极微之微、也叫邻虚尘，它跟虚空做邻居，就是它不能再分了，再分就是虚空。今天量子力学家就是从这里发现的，他们将物质现象分析，分析到最后没有了，跟佛经讲的完全相应。物质现象不见了，不见了看到什么？看到是念头波动的现象，才恍然大悟，物质现象是从念头高频率振动之下产生的幻相，不是真的。这是宇宙的奥秘，三种现象，科学家也就找这个东西，物质是什么找到了，念头是什么，现在没找到。念头是精神现象、心理现象，物质是物理现象，今天科学家告诉我们，科学这个二分法造成了几百年的困惑，为什么？分错了，心跟物，现在知道是一不是二，把它分作两个错了。所以科学上许许多多问题搞不通的，就是错在这里。现在明白了，心跟物是一体，佛经上说得清楚，「一切法从心想生」，你看看，念头就是心想，所有的物质现象是从心想生，这个问题解决了。

　　现在第二个问题，心想从哪来的？为什么会有心想？比前面难。科学家奇怪，古时候，没有科学仪器，释迦牟尼佛怎么知道的？怎么会说得这么清楚、说得这么明白？他们搞不清楚。我们知道，因为佛说过，我们相信佛说的。佛从禅定当中见到的，从禅定当中见到的，得大定、得神通，开智慧；科学家不是用禅定的方法，是用数学推算，用仪器观察，他虽然看到了，他没有神通，他没有智慧，不一样。所以佛不需要藉这些科学工具，用不着，禅定，得定一切都通达了。为什么？自性本定。所以心一定要清净、一定要定，定就生智慧。心动，特别是现在人心浮气躁，这样的心只生烦恼，不生智慧，亏吃大了。佛教传到中国，把这种修学的理念传到中国来了，中国的儒接受了，中国的道也接受了，都重视清净平等，这心地清净平等，都看重这个。清净平等心生智慧，不生烦恼，智慧现前人就不造业了。人为什么造业？迷惑颠倒所造的业。他不迷、不颠倒，他不造业。

　　佛法高明，所以今天我们可以说大乘经里头讲些什么？我们给社会大众介绍，普世的教育，普是普遍，世是世界。对普遍世界社会大众来讲，佛讲得不深，讲伦理、讲道德、讲因果，让大家在这个世界上生活得安定和谐，平等对待，和睦相处，共存共荣，这是普世教育。向上一着，可以说究竟哲学、究竟科学，把科学、哲学讲圆满了，再上去没有了，真的是登峰造极。六十年前，方东美先生把佛法教给我，告诉我大乘经典是佛教哲学，是全世界哲学的最高峰。现在我们知道，量子力学家告诉我们，不仅是高等哲学，还是高等科学。讲速度，念力的速度不可思议，念头一动就周遍法界。所以遍法界虚空界跟自己其实是一体，一体就不能分。所以妄想分别执着，这是错了，大错特错，这全是意识里的东西，妄想是阿赖耶，分别是第六意识，执着是末那。转八识成四智才叫大乘，怎么转？得定就转了，定中自然转了。

　　我们再看下面这一段，又《智度论七十三》所说的，无生忍者，乃至微细法不可得，「何况大」。微细法是什么？就是量子、微中子，佛法里面讲的名词叫极微色，就是微细法，不可得。大的都是这微细法合成的，《金刚经》上讲「一合相」。那个一就是微细法，一合相，一合相是假的，不可得，「是名无生」。「得此无生法，不作不起诸业行，是名得无生法忍」，你真正得到无生法，你不起不作，诸业是善业恶业、净业染业，统统不起了，你也不会造，你也不会起，不会生起这个念头，这叫无生法忍，得无生法忍。

　　又《大乘义章》第十二里面说：「理寂不起，称曰无生」。理就是真理，真理很模糊，不容易体会，就是真相，经上讲的诸法实相。实相是什么？实相是无生。寂是不动，惠能大师开悟第四句话，「何期自性，本无动摇」，那就是寂，没有动，没有摇晃过。这是什么？自性本定，也就是真心。真心是什么样子？真心是不动，所以自性本定。我们要想自性的德能透出来，怎么样它才会透出来？不动就透出来了。一动就迷了，不动就是觉，本觉，我们能修到不动就是本觉，始觉就是依本觉起作用。本觉起作用是无所不知、无所不能，不但有知，它还有能，能生万法。宇宙从哪来的？宇宙是这么来的，不是大爆炸，大爆炸讲不通。大爆炸的现象代表什么？迷惑到所以然了才会大爆炸。大爆炸就等于发脾气，人为什么会发脾气？迷了就发脾气。明白了，一笑了之。所以要了解事实真相，诸佛与法身菩萨没有别的，就是明了宇宙的真相。真的不可得，假的也不可得，不要以为真的可以得，真的连相都没有，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，三种现象都了不可得。这是真相，契入这个境界得大自在。所以「慧安此理」，真实智慧，对这个道理完全明了。照见，观世音菩萨，「行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空」。五蕴好，五蕴包括了自然现象，五蕴里头有色法、有心法，心，受想行识，全明白，全是假的，照见五蕴皆空。五蕴里头有物质、有精神、有自然现象，第八识是自然现象。

　　下面，又《楞严经长水疏》，念老很了不起，搜集这么多经论，他能找到这一句真是不容易。《长水疏》里头说，「了法无生，印可决定，名无生忍」。了是明了，法是一切万法，世出世间一切法，世出世间一切法是什么？没有生。印可，印是决定，像你盖了印章承认了，印可。印可什么？一切法不生，真的决定了，没有怀疑了，这叫无生忍。菩萨什么地位？七地以上，七地下品无生忍，八地中品无生忍，七八九，九地上品无生忍。十地是寂灭忍下品，中品是等觉，上品妙觉。《仁王经》上这样讲的。《大乘义章》第十二卷说，如龙树菩萨说的「初地以上亦得无生」，这是一般的讲法，初地菩萨大彻大悟、明心见性，就得无生忍了。「若依《仁王》」，《仁王经》上讲的，「及与《地经》，无生在七、八、九地」，刚才说过了，七地下品，八地中品，九地上品，把它分为三品。

　　「《宋译》曰：闻我名号，证无生忍。成就一切平等善根。住无功用，离加行故，不久令得阿耨多罗三藐三菩提」。下面望西大师解释：「既云无功用，知证第八地。故知本经之第三忍」，着重在第三无生法忍，就是《仁王经》上讲的无生法忍。据望西师的意思，应该是八地菩萨。佛常讲八地以上境界同佛，八地以上，对于宇宙万法清清楚楚、明明了瞭，绝不放在心上，八地。这一段念老引证的都是证明本经里头三忍，无生法忍，第三忍真的是无生法忍。以这个做标准，就像《仁王经》上所说的，《仁王经》上所说的五忍品位高，不是一般大乘，这是真正实教大乘。

　　下面，望西大师说，「问：以闻名力，岂得无生」，这问得好，我们只听这一句阿弥陀佛，这个力量怎么能得到无生，无生法忍，八地菩萨，一下就跟八地平等了，谁相信？这也就是净宗称为难信之法。我们天天听佛名号，我们有没有证得无生？没有。无生就在面前，没离开我们，我们着相，我们认为它有生有灭。谁知道它不生不灭？有个好方法可以帮助我们，每天看电视，电视上的画面不生不灭，它的频率才一秒钟一百次，现在的电视（彩色电视）一秒钟一百次的生灭就把我们骗了，我们认为真有。电视是一秒钟一百次，我们现实环境一秒钟多少次？记住，二千二百四十兆，电视骗我们，我们还能看穿它；这二千二百四十兆，没有办法看穿，以为它是真的一点都不假，其实全是假的，没有一样是真的。海贤老和尚给我们说了一句真话，这真话是什么？「好好念佛，成佛是真的，其他啥都是假的」。这句话是真话，把事实真相说破了，我们不能等闲视之。他说出这句话，他是真正证得。真正证得，根据这个经文，海贤和尚八地菩萨，为什么？他真正证得无生，他走得自在，不生不灭。这个世界缘分尽了，他又到他方世界去了，跟他有缘的世界很多，他又分身、化身，走了。望西这个问答得好，闻名为什么能得无生？「佛愿力故」。哪一愿？就是这一愿，佛这一愿兑现了，他不兑现他不能成佛，他兑现了。阿弥陀佛这个愿力加持，你听到佛号就得无生忍。

　　「故《十住论》云：过去无数劫，有佛号海德。今现在十方，各得成正觉。皆从彼发愿，闻名定作佛」。《十住论》里头有这一段文，过去无数劫有一尊佛，佛号海德，海德如来。今现在十方，今现在现身在十方，各得成正觉，他的化身都示现八相成道，像释迦牟尼佛一样，菩提树下大彻大悟、明心见性。皆从彼发愿，闻名定作佛，彼，海德如来。念老注解底下说，「上之论证，妙显他力，佛愿加被，使闻名者，证无生忍，定当作佛」。底下说，「且闻不是但闻，必能起行」，这句话非常重要。且闻不是但闻，但闻，没放在心上，不能起行；且闻，有心有意识放在心上，既然闻佛名号了，他能行。行，最简单、最方便的就是念佛，闻了之后肯念，真念。海贤老和尚给我们表法，他听师父的教诲，师父教他一句南无阿弥陀佛，告诉他一直念下去，他就念了九十二年，「必能起行」，他能成佛就这四个字。

　　下面，他引用《涅槃经疏》第二十卷给我们说明，「若闻常住二字，生生不堕者」。常住，是佛门佛家语，寺院道场叫常住。中国佛门的谚语，叫铁打的常住流水僧，常住是指道场，道场不会动，它永远存在那里，住的人流动。如果你听到这两个字，你心就定了，就在这个道场如如不动，必定成就。这是什么？就是谚语所说的「一门深入，长时薰修」。住在这个道场，心是定的，常常换地方，心是浮动的。古时候，你到寺庙去挂单，知客师接待你，就问你，你从哪里来？你在那边住多久了？如果住的时间很短，你在常住挂单，时间也不会给你很长。如果在一个地方住三年以上的，大概都欢迎你，欢迎你来长住，为什么？你心定的。这用意很深，无论干什么都要一心专念，就会成功；常常换，换题目，不会成就，不能不知道。

　　我们今天特别提出，南阳来佛寺的三圣，用意在哪里？他们心定，他们一生就定在一处，就定在一门，一句佛号念到底，不拐弯，不换题目，个个都成就了，不是一个人。海贤老和尚九十二年；他的母亲从小就吃素念佛，八十六岁往生；他的师弟海庆老和尚七十一年，他十一岁出家，八十二岁走的，这句佛号念了七十一年，个个了不起的成就。学佛修净土，希望这一生能离究竟苦，究竟苦是六道轮回，脱离六道轮回，往生极乐世界得究竟乐，怎么修？学来佛寺这三个人就行，决定成就，绝不是骗你的。一句佛号念到底，依靠这部《无量寿经》，黄念祖老居士的集注，一部经够了。这个注解内容太丰富了，里面引用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，大乘小乘、宗门教下、显教密教，全包括在其中。所以这一本就够了，不要再涉猎其他的本子。助修的就是来佛寺三圣的《永思集》，可以多看，是我们的好榜样。

　　如果说再选一样东西助修，我介绍诸位黄念祖老居士《净修捷要报恩谈》，这本书经过多年的整理，现在定本出来了，这里面帮助你断疑生信，坚固你往生的道心，就是愿心。这部东西，文字不是老居士写的，他年岁太大了。他像讲故事聊天这样的方式，非常轻松、非常自在，把这三十二拜，莲公所写的内容，细细的说明。这里头也是包含圆满的法轮，有大乘有小乘、有禅宗有教下，教下里面包括华严、法华、唯识、三论，有显有密，太丰富了。什么疑难杂症在这里头都能得到答案，把它当作佛学常识来看，它的作用能帮助你破除疑惑。学佛理论上、修行上，解行证全都有，让你在信解行证上不再有疑惑。难得的一部好书，是老人一生学佛最后的学佛心得报告，不能不看，要多看。我们这里印的有书，还有光碟，光碟是有声书。

　　我们看《涅槃经疏二十》里面说，「若闻常住二字，生生不堕者，闻有多种，若能深思惟，如说行者，即生生不堕」。这个注解说得好，听到之后能深思惟，道理搞清楚、搞明白了，如说修行，生生不堕。意思是说，「闻后能深思惟，并如说修行，始能得生生不堕之益。可见闻之一字，意兼信受，不仅是一经于耳」。一经于耳，这个耳朵听到，那个耳朵出去了，没用。听了之后，怎么样？相信，不但相信，接受了，接受就是依教奉行。

　　下面结归今愿，这一愿里头一二三忍，实即本经「菩提道场第十五品」当中的三种忍。这三种忍说什么？讲音响忍、柔顺忍、无生法忍，「菩提道场第十五品」里头有讲这三种忍。《无量寿经钞五》里头有解释，第一个，「音响忍，由音响而悟解真理者」，这就是听经闻法而开悟的。听经闻法的人多，开悟的人不多，为什么？佛菩萨所说的经论，都是从自性里头流露出来的。自性是什么？能大师说得很好，自性是清净，是不生不灭，是本自具足，是本无动摇，能生万法。讲经说法在里头怎样才能跟它相应？要真诚、要清净、要恭敬。所以印祖常常教人，一分诚敬得一分利益，真诚恭敬，十分恭敬得十分利益，百分恭敬得百分利益，万分恭敬得万分利益。你有几分真诚心、有几分恭敬心？这个难了，尤其是现在人心浮气躁，真诚没有了，恭敬当然就没有。恭敬是真诚的相，相貌，诚于中而形于外。我常常劝同学，在日常生活当中，工作待人接物都用真心，绝不欺骗一切众生，谁得好处？自己得，真的不是假的。为什么要骗人？为什么要欺负人？不应该，用真诚心就是真诚对待自己，一切众生跟我们是一体。能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法跟我自己是一体，骗人就是骗自己，欺负人家就是欺负自己，自欺。所以我们学道最大的障碍不在外，在内，完全是错用了心。这是由悟解开悟了，得忍。

　　第二个，「柔顺忍，慧心柔软，能随顺真理」。真理现万法，所以佛教我们随喜、随顺，恒顺众生，随喜功德就好。心要柔软，不能刚强，刚强决定造罪业。我们早年提出来，菩提心，十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，念念不能舍，起心动念要用这个对照一下，相不相应；行动里面，「看破、放下、自在、随缘、念佛」，好！早年我在美国各地方讲经，用这个劝人，用这个自修。怎么修叫真修行？从哪里修？从起心动念、从言语造作，慧心柔软，能随顺真理。

　　「三无生法忍，证无生之实性」，实就是实相，性就是自性，「而离诸相者，是悟道之至极也」。只有真正明了无生的实性，现在我们虽然没有证得，我们比一般人有福报。为什么？古时候人没有听到科学家的报告，对佛经上所讲的万法皆空、一切法不生不灭这些很难接受。现在我们能接受，为什么？科学给我们证明了，量子力学家不欺骗人，科学确实观察到了，看清楚了，凡所有相皆是虚妄。这些相从哪里生的？从念头生的。佛经上这个句子很多，「相由心生」、「色由心生」、「一切法从心想生」。佛常说，常常提醒我们，是真的不是假的。所以今天有人说这世间的社会动乱，地球上的灾难很多，这从哪里来的？从念头来的。相由心生，念头好就变成极乐世界，念头不好就变成三途地狱，这是真话，这是正理。怎样帮助化解灾难？念佛就行了。为什么？佛是最好的念头。我们心量要大，我念这句佛号，回向给地球，回向给地球上所有众生，不要回向给自己，自己也是地球上众生的一员，要向大的地方去想。更大的更好，回向虚空法界一切众生，代他们念佛，代他们念佛，愿大家一起同生净土，这多好！这心量就开了，遍法界虚空界一个都不漏。这是悟道到极处，无生法忍。

　　「此三忍当于第十五品中详论之」，这三种忍此地略说，到后面，这是第六品，到十五品里面，念老为我们详细说明。希望我们在这一生当中得音响、得柔顺、得无生法忍，我们往生就不难了，往生有把握、有信心，这才是学佛真实功德。今天时间到了，我们就学习到此地。