二零一四净土大经科注　　（第二Ｏ二集）　　2015/6/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0202

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第五百一十四页，倒数第五行，科判「庚十一、助他成佛」，这里面有五愿。下面四十八愿第四十四愿「普等三昧愿」。请看经文：

　　【我作佛时。十方佛刹。诸菩萨众。闻我名已。皆悉逮得清净。解脱。普等三昧。诸深总持。住三摩地。至于成佛。】

　　这是经文。我们看念老的注解。「右章中，从至于成佛」，就是我们念的这一段，「至于成佛」之前这一段，「表第四十四普等三昧愿。定中以下，表第四十五定中供佛愿。从第四十四以下诸愿，皆为彼国以外」，彼国是极乐世界，极乐世界以外的。前面四十三愿是讲国内的，极乐世界国内的，最后这五愿是讲极乐世界以外的。「他方菩萨」听到阿弥陀佛的名号，见闻《无量寿经》，所得的「殊胜法益」，在这里都给我们介绍出来了。

　　我们看「第四十四，为闻名得诸三昧」，普等三昧，「至于成佛之愿」。「逮者，及也。《易系辞》水火相逮。注曰：水火不相入，而相逮及。又逮者，追也」。据《会疏》的意思，「令闻名人，即时得诸三昧」，故言『皆悉逮得』，这个「逮」就是立刻，马上就能得到，不是说以后要多少天，不是的，闻名时候就得到，这个功德不可思议。《宋译》本里头说：「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地。」「其中应时证得」，就是此地「皆悉逮得」，同样的意思。闻名就得到，在这个地方我们深深体会到弥陀名号功德不可思议。十方诸佛世界里面的菩萨，听到阿弥陀佛的名号，就能得『普等三昧』，后面还说，『诸深总持，住三摩地，至于成佛』。名号功德利益真正不可思议，为什么不相信？这个不相信的原因，就是有深厚的业障。我们在六道轮回里头，多长时间？自己要明白，无量劫！生生世世脱不了轮回。这一生，如果我们遇不到这个法门，就脱离不了轮回。这个法门的殊胜，就是帮助我们在这一生永远脱离轮回，诸佛菩萨教化众生的目的达到了。

　　佛陀教育在这个世间，目的何在？佛为什么要设教？为什么要一生这么样勤苦来教学？看佛陀的一生，开悟之后依然是树下一宿、日中一食，居无定所，四十九年讲经教学，哪里有缘就到哪里去。为什么？一句话，为了爱护众生，大慈大悲、清净平等的大爱；一个目的，帮助众生离苦得乐。苦有究竟苦，乐有究竟乐。离究竟苦，永远不会再受苦，叫离究竟苦。究竟苦就是六道轮回，究竟乐就是西方极乐世界。换句话说，帮助我们离究竟苦，脱离六道轮回，往生到极乐世界得究竟乐，佛度众生的目的就达到。十方众生到极乐世界，极乐世界的依正状况，我们讲人事环境、物质环境，正报是人事环境，依报就是物质环境，这个经上讲得太清楚，真正是得究竟乐，脱离轮回，拔究竟苦。诸佛接引我们，保送我们到极乐世界，到极乐世界，阿弥陀佛大慈大悲，四十八愿加持给我们。四十八愿是为谁发的？为十法界诸佛刹土里面苦难众生。

　　这个法门容易去，但是很难相信。黄念老在《净修捷要报恩谈》里头说得非常非常清楚明白，这本书你从头到尾能够看上十遍、二十遍，我相信你对于黄念祖老居士不可能没有感恩的心，他太慈悲，太难得，为我们讲得这么清楚、讲得这么明白。我们真听懂了以后，对佛法、对净宗丝毫怀疑都没有了，修学才能上轨道。如果不真搞清楚、真搞明白，你还有疑惑存在，你这一生跟阿弥陀佛结个缘，你决定不能往生，你出不了六道轮回，来生来世还要搞六道。六道里面，你用什么样的心态待人接物？如果是有自私自利、贡高我慢，用这种心态待人，你就跟人结下冤仇了。冤仇结下来，往后生生世世无量劫中，冤冤相报没完没了，苦日子多，怎么过？所以希望同学真的要搞清楚、搞明白，要断疑，要生信。

　　对佛有信心，这是真正敬佛，真诚恭敬。对佛没有信心，没把他瞧得起，认为佛不如别人，念老讲得很清楚，这个世间很多外道，包括一些气功，他也有一点小通能帮助你，你哪里有疼痛，他给你念念咒、给你摸摸，你就好了，你觉得这个佛菩萨比不上。你细心想想，他有没有本事帮助你脱离六道轮回？有没有本事帮助你往生极乐世界？没有。小的神通把戏就把你欺骗了，让你对信愿持名无比殊胜的大法生轻慢心，这一生遇到了不能成就，这才冤枉。如果真搞清楚、真搞明白，万缘放下。记住海贤老和尚的一句话，「好好念佛，成佛是真的」，往生极乐世界就是成佛，这是真的，「其他的全是假的」。不要说你一生，一百生、一千生、一万生、无量生，你也找不出出轮回的办法，为什么不相信？真可怜，业障怎么这么重！

　　你要问我：我业障重，怎么消除？老实念佛就消除了。你看海贤老和尚，师父教他一句佛号，嘱咐他一直念下去。那一年他二十岁，我相信他不超过二十五岁，三年、五年的时间得功夫成片。得功夫成片就有条件往生，你寿命到了的时候，阿弥陀佛一定来接引你往生。佛的话真实、恳切，决定没有妄语，我们为什么不信？这个世间还有许许多多牵肠挂肚的事情，那全是假的，没有一样是真的，用错了心。抓住佛号就对了，自己决定成就，你也能帮助别人建立信心，让他也能成就，你的功德就大了。《宋译》本里面说的，「所有十方一切佛刹，诸菩萨众，闻我名号，应时证得寂静三摩地」。立刻就证得，这是说菩萨众，不是我们凡夫。我们凡夫如果说是闻阿弥陀佛的名号，深信发愿，求生净土，临命终时，阿弥陀佛必定来接引你到极乐世界，我们是这一号人物。经上讲的要记住，那是菩萨，那不是凡夫、不是阿罗汉，是菩萨。

　　我们再往下看，『清净』者，「所住之三昧，无染无着，故曰清净三昧」。闻佛名号，清净心现前。因为弥陀还有个名号，在我们经题上叫「清净平等觉」，闻这个名号，我们的心清净了、平等了，觉而不迷，这个要知道。夏莲公老居士会集这部经，把佛的名号放在经题上，「大乘无量寿庄严」是果，「清净平等觉」是因，修因证果，题里头因果具足。所住的三昧无染无着，什么叫染着？俗话说放在心上，就染着了，眼见色喜欢，心里有喜欢就着了喜欢；不喜欢，讨厌，也染着了。绝不是说讨厌负面的是染着、正面的不是，正面也是染污，着是着相。染是不清净，着是不平等，你看清净平等觉不是没有了吗？清净平等才开智慧；有染有着，生烦恼不生智慧。我们再回头来说，怎样才无染无着？见色闻声，六根对六尘境界，鼻对香、舌对味、身对触、意对法，都能做到不染着。我把话说明白、说清楚，无论喜欢不喜欢，不要放在心上就没有染着，放在心上就是染着。心里放什么？心里只放一尊阿弥陀佛，一切时、一切处，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这叫不染不着。阿弥陀佛之外还有一样东西在心上，你的心被染着，那就是你的信心不清净，你的愿心摇摇摆摆的，不牢靠，这样的心态念佛不能往生，道理在此地。

　　下面，念老又举《会疏》来给我们说明。「如《会疏》曰：寂静三摩地」，三摩地就是禅定，「无缚无着」。「系缚」是烦恼，好像绳索把你绑起来，你动弹不得，寂静三摩地没有人障碍你，没有执着；这两个字也就是染着的意思，前面讲的染着。你没有被污染，你没有执着，这寂静三摩地；有缚有染，寂静就没有了。这叫「清净」。

　　『解脱』，「所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧」。「解脱」是比喻。好像绳索捆绑你，世间人犯重罪戴的刑具手镣脚铐，这都是系缚。所住的三昧没有这些系缚，没有烦恼、没有染着，这就自在，这是一般修定的。净宗比修定方便。因为修定，三摩地确确实实是心里没有染污，不受外面环境影响，很难做到。念佛人心里有一句阿弥陀佛，其他的放下，执着个阿弥陀佛，这个容易太多了，他有依靠。修定没依靠，所以它难。八万四千法门统统是修定，由戒定慧入门，所以叫难行道。这个法门叫易行道，为什么？你有一个依靠，心里别的东西放下，阿弥陀佛装进去，让你常常感到很踏实，所以它方便。这不能成佛，只能往生极乐世界。成佛呢？到往生极乐世界再修，换一个好环境。那个环境太好了，这些烦恼习气到那个环境去，不放下自然放下，妙就妙在此地。为什么？那个地方不用操一点心，衣食住行，思衣，衣已经在身上；思食，吃的东西摆在面前；不要，不要就没有了，贪心起不来，也就说物质资源太丰富，用之不竭，取之不尽，是这么个环境，没有一样不自在。居住的房子，喜欢什么样子，它就现什么样现象，喜欢在空中它就升空中，喜欢在地面它就落在地面，无有一桩不称心如意。前面我们读过，我们想供佛，我们有能力分身、化身去供养；不想离开极乐世界，十方诸佛的手伸到你面前让你供养，来接受你的供养。

　　这个世界，经上说得很清楚，十方诸佛刹土里头没有，只有阿弥陀佛极乐世界有，所以十方世界诸佛都劝大家念佛求生净土，没有例外的。为什么？这是阿弥陀佛的本愿，他发这个大愿，十方诸佛有烦恼习气很重、度化很困难的众生，统统送到极乐世界来，他负责教化。不是十方诸佛做不到，而是阿弥陀佛已经做得很圆满，十方诸佛看到很满意，「行，你不比我差，好，我就把学生送给你」。都得搞清楚、搞明白。真学佛，万缘放下。跟大众相处，随缘，恒顺众生，随喜功德。功德是念佛，我们在随缘、随喜当中，心里的佛号不断，这是功夫，真正得法喜，法喜充满。要发愿，代一切众生受苦受难，一直到我们在这个世间这一世寿命到了，净业成就，佛带我们往生。

　　下面给我们解释解脱。又解脱者，所住三昧，离一切系缚而自在，名曰解脱三昧。解脱也是从比喻说，我们念解（音「谢」），当动词用，把它解开，脱是脱离。所住的三昧离一切系缚，系缚，绳索捆绑你不自在，必须把这些绳索系缚解开、摆脱，你就自在。「如《会疏》曰：止观无碍，故名解脱」。止观也是禅定，就是章嘉大师教给我的看破、放下，观是看破，止是放下。我初学佛的时候，向老人家请教，佛门有没有方法能让我们快速提升境界？他老人家就告诉我，看得破，放得下。看破帮助放下，放下帮助看破，就是这两样东西相辅相成，从初发心到如来地。两样都不容易，到底从哪个先下手？众生根性不相同，执着重的人从止先下手，分别重的人从观下手，这各人根性不一样。观是观照，这个观是达到究竟圆满了。一般人观想、观像，想像，到观照才会有用，「照见五蕴皆空」，物质跟精神的现象都看明白了。五蕴，色是物质现象，受想行识都是属于心理现象、精神现象，全看透了。看透了是什么？空。换句话说，是假的不是真的，不存在；好像是有，就像作梦一样，梦中好像是真有，醒了之后痕迹都找不到。

　　这个世间就是这样的，事实真相摆在面前。你想想昨天，昨天在哪里？昨天发生了很多事情，在什么地方？今天看昨天，不就是一场梦吗？你还能不醒过来吗？原来是假的。明天看今天，不就等于今天看昨天吗？没有一法是真的。所以《般若经》上告诉我们，「凡所有相皆是虚妄」，「一切有为法，如梦幻泡影」。有为是有生有灭，哪一法没有生灭？刹那生灭，生灭的频率太高了。我们凡夫根本不知道真相，以为这现相都是真的，样样都是真的，谁知道样样都是假的，没有一样是真的。为什么？都不可得，宇宙的现象不可得，人生的现象也不可得，你以为有所得，全是在梦中。梦中，我们醒过来之后觉得梦中不可得，其实在梦中也不可得，这个道理一定要懂。

　　现在科学家逐渐逐渐跟佛经上所讲的这些相结合，对于佛法是愈来愈佩服。我跟方东美先生学习的时候，老师是把佛学是最高的哲学教给我的；现在，我们这个六十年过来，佛教是最高的科学。所以我们总结，释迦牟尼佛四十九年讲的是什么？用现在人的说法，他确实是搞教育。它对一般人，普通人来说，普世教育，人人都应该学的，小乘阿含、方等里面很多，讲伦理教育、讲道德教育、讲因果教育，这三种普世教育。宗门有所谓向上一着，佛教有向上一着，向上一着是究竟的哲学、究竟的科学，把科学、哲学讲到究竟圆满，这是佛教。

　　学无止境，世间人都相信。在佛法里面说，学有止境，不是无止境。什么地方是止境？明心见性是止境，达到明心见性他就圆满了。佛讲的东西好像是个圆，你只要碰到这个边就圆满，就达到。八万四千法门，门门可以达到，无量法门也是门门都可以达到。有没有方法？有，方法就是真诚、恭敬。没有真诚、恭敬，你入不了门，为什么？因为自性是真诚的、是恭敬的，性德；你要见性，你必须心要跟性相应。德行里面第一德，真诚、恭敬，你只具足这两个条件，你就能够得道。你看古人，老师选学生，他选什么？不是选那些聪明的、很伶俐的，那很可爱，他不是选这个，那不重要，重要的是什么？老实、听话、真干，这就是真诚、恭敬。老实人有真诚心、有恭敬心，表现在外面你能看得见的，这样的人听话、真干，他能开悟。传给他的法很容易，一门深入，长时薰修，这学生就老实干了。

　　海贤老和尚的师父传戒法师，传给他一句「南无阿弥陀佛」，嘱咐他一直念下去，他就老老实实念了九十二年，这不拐弯、没改变，大成就！他确确实实念到功夫成片；再向上提升，事一心不乱；再向上提升，理一心不乱。他是渐悟，他不是顿悟，六祖惠能大师是顿悟。我们相信，贤公老和尚得功夫成片应该在二十五岁，二十岁之后五年，我们相信不会超过五年，他得到了。从二十五岁再向上提升，得事一心不乱，等于阿罗汉的境界，应该在三十多岁。得理一心不乱，我相信四十岁左右。理一心不乱就是明心见性、大彻大悟，像他老人家所说的，我什么都知道，就是不能讲，讲了会惹麻烦。师父嘱咐他的，「明白了」，就是大彻大悟，「不能乱说，不能说」。他守住老师的教诲，虽开悟了，不说，有神通不现神通，偶尔，必要的时候露一点点。

　　解脱三昧，止观无碍，放下不妨碍看破，看破不妨碍放下，解脱。「又曰念佛三昧，能除一切烦恼」，用念佛的方法得到的三昧，都叫念佛三昧。标准的，海贤老和尚给我们做的榜样，功夫成片、事一心不乱、理一心不乱，都是念佛三昧。理一心是念佛三昧的圆满，能除一切烦恼，老和尚一生没烦恼，我们看到的。「能解脱生死」，老和尚生死自在。多次见佛，阿弥陀佛嘱咐他，在这个世间多住几年，给世间人做个好样子，学佛的好样子，求生净土的好样子，他统统做到了。「故须名清净解脱三昧」。

　　『普等』者，「普者普遍，等者平等。《悲华经》谓之遍至三昧」，遍就是普；至，这就是平等。「《芬陀利经》谓之普至三昧。《宋译》谓之普遍菩萨三摩地。《唐译》谓之平等三摩地门」。你看这段经文都不离清净、平等、觉，就是经题上的一句话「清净平等觉」。我们怎么学？学佛要得受用就有法喜，那就是功德，身心自在，一句佛号绵绵不断，法喜充满。那你就要学会，我对佛真诚恭敬，在日常生活当中我对一切人、对一切事、对一切万物，跟对佛一样的真诚恭敬。你把真诚恭敬做到，是你的日常生活，无论在什么环境里面你没有烦恼，你很快乐，你很自在；跟一切人接触，人家会感觉你充满智慧，你不生烦恼。海贤老和尚一生没发过脾气，这是我们要学的。五戒十善，是在生活当中，是在工作里头，在处事待人接物，身口意三业清净不染。这个就是平等三摩地。

　　下面《会疏》说，「若依诸师，但是菩萨所得三昧名也。憬兴云：普者，即普遍义。等者，即齐等义」，等，也就是平等。「所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等」。十方三世一切诸佛你统统见到，你怎么见到的？念阿弥陀佛见到的。因为阿弥陀佛的名号是真实大总持法门，念这一句名号，十方三世所有诸佛名号都在其中。佛号是果号，菩萨是因号，果上圆满，因上哪能不圆满？这就是告诉我们，这一句阿弥陀佛，不但诸佛都在其中，每一尊菩萨也在其中，一个没漏掉，这叫总持法门。你不念弥陀，念谁？念其他的，真叫挂一漏万；念阿弥陀佛，全念到了，一个都不漏。这个意思说得好，所见普广，佛佛皆见，故所住定，名为普等。三摩地就是定，这个定的名字叫普等三昧。

　　「玄一云：由此三昧力，普见诸佛世界，故言为普。平等现见无所不见，故言为等」。这些都是告诉我们，极乐世界依正庄严，功德不可思议。我们要选择，应该选择这个地方，选定之后一心向往，没有二念，这就决定得生。下面接着说，「若约选择本愿正意，则是念佛三昧德号也」，普等是念佛三昧。「普谓普遍，凡圣通入之义」，凡夫、圣人平等通入。「等谓平等，念一佛功德，等同一切佛之义。《菩萨念佛三昧经》曰：譬如众生若依须弥金色之边，其身即与彼山同色；所以然者，山势力故。譬如诸水悉入大海，同其一味；所以然者，以海力故」，这是给我们说明。前面一个比喻，《菩萨念佛三昧经》里头的比喻，众生是凡夫，他如果站在须弥山的旁边，须弥山是金色的，看他的身跟山的颜色好像相同，为什么？山色照着他。又有个比喻，比喻水，陆地上的水、江河统统流入大海，流入大海之后同其一味，全变成咸味，为什么？海的力量。下面这才合法，「若人得念佛三昧，亦复如是。是普遍义也」。

　　我们念佛得念佛三昧，功夫成片就是念佛三昧刚刚得到。什么叫功夫成片？一切时、一切处，你心里只有一句阿弥陀佛，除这一句阿弥陀佛之外没有杂念，这就叫功夫成片。我前面跟诸位报告过，一般人有这个功夫就会见阿弥陀佛，为什么？这功夫是感，阿弥陀佛是应；我们有感，阿弥陀佛就有应。最普遍的，你在梦中见阿弥陀佛，这个梦似梦非梦，好像很逼真，但是它是个梦。阿弥陀佛现身给你看，会透信息给你，告诉你，你还有多长寿命，等到你寿命到的时候，佛来接引你往生。你这个心踏实了，定了，为什么？极乐世界已经注册，有你的名字，你的信心、愿心非常坚定，不会再有丝毫动摇。何况功夫更深的，那就不必说了。

　　海贤老和尚见阿弥陀佛，想见就见，为什么？人家得到理一心，想见就见，极乐世界想见也就见，他见多少次。他求往生，阿弥陀佛劝他，你修得真好，真不错，可以给念佛人做好榜样，劝他在世间多住几年，到时候佛会接他往生。到什么时候？到他看到一本书，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，见到这本书，阿弥陀佛就来接他往生。他什么时候会看到这书，他自己不知道，他是念佛人，从来不看书的，也不听讲经的，就是念佛，一句佛号念到底。虽然不看书、不听经，他什么都知道，是真的不是假的，你问不倒他，世法、佛法全都通，这是明心见性了，他没有障碍。所以有这么一天，有几位居士上山去看他老人家，就带了这本书。老和尚一看到这几个人带本书，口袋里有本书，就问他这什么书？人家告诉他，这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到之后非常欢喜，好像天天在盼望宝物，宝物真的来了。穿袍搭衣，恭恭敬敬，手上拿着这个书，叫人家给他照相。这个举动在老和尚是非常不平凡，老和尚一生没有主动叫人给他照过一张照片，这一天突然要求别人给他照相，生平第一次。这张照片照完之后第三天，老和尚就往生了，自在往生。《永思集》这个小册子里面写得很清楚，希望诸位多看。多看，你会增长信心。

　　黄念祖老居士晚年最后的这本书《净修捷要报恩谈》，我也希望大家多看，多看这部书，你会把对佛教所有的疑惑统统断掉。《永思集》生信，《报恩谈》断疑，断疑生信，我们的功夫才得力，往生极乐世界才有把握；应付现前这个时代的灾变，你有能力，你有智慧，你能平平安安度过。加上我们这个《无量寿经》会集本，这三宝，我们净宗学会的三宝，真的足够了。所有问题，不要去问别人，别人不知道。信愿不切，往生没把握。要深信切愿，一向专念阿弥陀佛。第十八愿说得好，临命终时，一念、十念都能往生，决定不是假话。潮州谢总的父亲，上个月往生的，人是好人、善人，没有学佛，儿子学佛，儿子学佛把学佛修行的功德回向给他。他就在临终断气两个小时之前，就是那么一点时间，谢总就劝他爸爸，跟他爸爸讲，极乐世界真有，你能不能相信？平常他都摇头，这个时候他点头。谢总很高兴，告诉他，真有阿弥陀佛。他点头。他说：我念佛，你跟我一起念。念了两个小时，真往生了，瑞相稀有。往生之后，面目如生，全身柔软，比活的时候还柔软。当时看到的大概上千人，没有不感动的。他来做榜样给大家看，临终最后两个小时还来得及，给我们增长好大的信心。

　　下面说，若人得念佛三昧，亦复如是。得念佛三昧，人得阿弥陀佛本愿威神加持；得佛加持，同时你必定得到护法龙天的加持。这是普遍义。《文殊般若经》里头有这么一句话，「念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二」，《文殊般若经》。文殊是七尊佛的老师，他的学生当中有七个成佛，他还会说错吗？他说的话我们要相信。念一佛功德（这个一佛就是指阿弥陀佛）无量无边，跟念无量无边诸佛的功德不二。真的是千经万论都劝我们念佛，我们很可怜，就是不老实、不听话、不肯真干。

　　《赞阿弥陀佛偈》里面说，「我以一心赞一佛」，一心是真心，这一佛就是阿弥陀佛，这是他的修行，一心赞一佛就是念一佛，念阿弥陀佛就是赞阿弥陀佛，「愿遍十方无碍人」，这是平等义。这一声佛号遍满十方世界，随着你愿力大小，随着你愿力浅深，果德不一样。《会疏》说，「以清净三昧、解脱三昧、普等三昧为念佛三昧」，下面说，「盖念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德，自当同具种种三昧之名也」。「三昧，即三摩地」，翻成中文意思是「正定、正受」。正，说明它不偏不邪；受是享受。这个名词详细解释在前面第二品。

　　这些话说得这么多，目的只是一个，无非是帮助我们要真信、要真发愿。一定要知道，佛经上所说的是真的，世间所有一切法是假的，人间是假的，天上也是假的；六道轮回是假的，十法界也是假的；娑婆世界如是，他方诸佛刹土亦如是，没有例外的。这意味什么？意味着彻底放下，这就对了，我们这一生的问题真正解决。我们自己真解决了，才能帮助别人。帮助别人的方法就是身行言教，自己得真干。像海贤老和尚，一辈子真干，我们有时候还懈怠懒散，比不上老和尚，这就是他能证得究竟圆满，我为什么不能证得。要想跟他一样，要奋发、勇猛精进。如果不彻底放下，没有放下的东西它会产生障碍作用。也就是说，海贤老和尚彻底放下，他没有牵挂，他没有忧虑，他一无所有，只有几件换洗衣服。他一生没有离开农耕，农具不少，在哪个地方耕种，农具就放在那个寺庙里，他不带走，所以凡是他住过的寺庙，都有不少他用过的农具。这是给我们做榜样。

　　他怎样断恶修善、积功累德？完全用自己的劳作，耕田。土地是没有主的，叫开荒，他把它开辟，种粮食、种蔬菜、种水果，尽他的能力。种得多，总计一百多亩。寺庙里住众不多，受用有限，他没有把它拿去变卖赚钱，没有，收成之后去供养贫穷的人家，养活人也成千上万，九十二年当中。布施，财布施，内财布施、外财布施，内财是劳力，勤奋工作；外财是收成，农作物的收成，布施供养贫穷没有吃、没有穿的人家，他照顾。别人供养钱给他，他收集起来全做印经、做光碟，做这些东西，跟信徒结缘，弘法利生不遗余力。喜欢放生，这里面一些镜头你们都看到。

　　我们无论在哪一个行业，尽心、尽力、尽分把我们的行业做好，在这个社会里头跟大家一起合作，这样就能够造成太平盛世，让这个社会人人是好人、事事是好事。中国人古时候一句很不好听的话，「不务正业」，这话意思很深。人人都能够务正业，正业是士农工商这四大类，这都是正业，正业要道德，要伦理道德做基础。中国古时候世家，大家庭，传十几代，从小就要把小孩教好。小孩教好，非法的事情他不会做，他不会去争名夺利，他不会去害别人，无论从事哪个行业，大公无私，为社会服务，为人民服务。中国的教育是圣贤君子的教育，没有读过书，他也受过教育。中国人把教育下一代摆在第一位，世世代代有圣贤君子出现，这个社会国家哪能不好？所以社会安定，人民和睦相处，这是真正幸福。所以尽本分太重要了。

　　出家人本分是什么？你去看看释迦牟尼佛就完全明白了。出家人，人家喊你法师，在名符其实，他自称弟子，你教他什么？出家人的本分是教学，释迦牟尼佛当年在世为我们做出的是榜样，一生教学，没有一天中断。学生来自四面八方，他不分国籍、不分族群、不分宗教信仰，你肯跟他学，他就肯教你，这个我们在经典上都看到。不但出家必须教学，在家也不例外。佛陀在世的时候，维摩居士做代表，居士讲经教学。出家人去听讲，对维摩居士要行弟子礼，为什么？佛法是师道，师道我们一般讲老师第一大；不是出家第一大，老师第一大。维摩居士讲经，佛常常派遣弟子，舍利弗、目犍连、大迦叶这些大弟子，到维摩居士那里去听经。他们见到老居士，都要顶礼三拜，右绕三匝，礼节跟见释迦牟尼佛没有两样，这是为什么？出家人来表演，做榜样，尊师重道。他虽然是居士，他在讲台上，在讲台上代佛讲经教学，对他要行师生之礼，不能疏忽。这些现在都淡薄了。

　　学经教的人不能说不懂这规矩，虽然懂这个规矩，自己不肯做，居士讲经最好不听。其实你要懂得这个道理，居士讲经你去听，你也能这样恭敬，做影响众，「这个居士讲得不错、讲得真好，正知正见」。现在讲经的人少，我们要遇到了，我们去听经，我们去给这个居士顶礼，让其他这些居士对这个老师信心增长，这是好事情。不能批评，纵然讲错了也不可以批评。批评、建议必须没有第三者在场的时候，这个时候可以讲，他也能接受，帮助他改正，这是爱护他。这要看人有没有雅量，有人没有这个度量，你一批评，他就不高兴，那怎么样？那只有恭维，别讲了。决定不能毁谤，为什么？讲经的人太少。讲得不好，只要他肯讲，他能够不间断天天讲，他会有进步。我们都要知道，我们是这个路上走过来的，很清楚。

　　经文后面这个五段，都是他方世界菩萨闻名，并没有往生到极乐世界。闻名就能得到佛力加持，何况真信发愿，阿弥陀佛确实还要派护法神来保佑你。人同此心，心同此理，想必没有差错。佛对众生的爱护超过父母，真爱护，清净平等心爱护。只要我们真正发心，断恶修善，积功累德，就能得到佛菩萨的加持。每天能读诵经典，比什么都好。经典念一遍，《无量寿经》从头到尾念一遍，一个半小时够了。

　　下面我们重念一遍，这一句很重要，「念佛三昧为宝王三昧。具是一切三昧功德」，这一切是无量无边，大乘经常讲八万四千，「自当同具种种三昧之名」，这就是常说的，佛号不可思议。三昧就是三摩地，翻成正定、正受。「总持，即陀罗尼」，梵语称陀罗尼，翻成中国意思叫总持，总一切法、持一切义。在整个佛法里面讲，真正总持就是一句佛号。因为一句佛号，包含一切法，包含一切诸佛菩萨的名号，它真是陀罗尼。「深妙之总持，故曰深总持」，这个总持不是浅，深。「十方菩萨，因闻名故，得诸三昧，与深总持，安住定中，得成正觉」。这就说得很明白，十方菩萨听到阿弥陀佛的名号，听到西方极乐世界，虽然没有发心专修这个法门，求往生净土；他修学自己这个法门修得很久，已经成习惯，需不需要改？不需要，一心皈命阿弥陀佛，就得阿弥陀佛威神加持，所得的功德利益就是末后这五愿所说的。让我们体会名号功德不可思议，让我们明了之后，真正明白了，你喜欢这个名号，你爱好这个名号，你会把这个名号当作宝，一句佛号接着一句佛号，念念不间断。

　　海贤老和尚是念念不间断，还有来佛寺的几位大德、海庆老和尚。贤公的母亲，她是在家居士，晚年儿女都不在了，海贤老和尚把她请到寺庙里头供养、照顾，她在寺庙住了二十七年，八十六岁往生，往生也是潇洒自在，真不简单，预知时至。与他们同时，南阳还有一个老德和尚，也是个修苦行的，那也不是凡人。你看他的行持，是一个为我们示现、表法修忍辱波罗蜜，我们的忍辱功夫要跟他去比一比。他往生了两年之后，当地人有人在武汉看到他。真的是他，叫他老德，他回头看看。老乡，碰到了。问他怎么来的？来干什么？他说化缘。要不要一道回去？他说你们先走，我过几天再回去。人家回到家乡去，说这桩事情。老和尚走了两年，坟墓上草很深了，怎么会是他？真的是他，不是一个人看错，好几个人遇到的，哪里会看错！不可思议。

　　所以我们对名号要认识透彻、要认识清楚，名号太不可思议。名号是宇宙之间第一真实法，它真管用，让我们永远脱离生死轮回，往生极乐世界，一生证得究竟大圆满。我们遇到，如果轻易疏忽了，那真可惜，要牢牢抓住。今天时间到了，我们就学习到此地。