二零一四净土大经科注　　（第一八九集）　　2015/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0189

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百八十页，最后一行第二句看起：

　　「如《圆中钞》曰：娑婆众生，虽能念佛，浩浩见思」，浩浩是广大的意思，见思烦恼，「实未伏断」，不但没有断，伏都没有伏住，「而能垂终心不颠倒者，原非自力而能主持，乃全仗弥陀而来拔济」。《圆中钞》，幽溪大师的著作，《阿弥陀经》三种注解里面的一种。三种最重要的，学《弥陀经》没有不学这些祖师留下来的资料，第一个是莲池大师的《疏钞》，第二个是蕅益大师的《要解》，第三个就是幽溪大师的《圆中钞》。这是《圆中钞》里面的文，大师说得好，娑婆众生指的是我们，特别是我们现在的众生，虽然能念佛，也很用功，甚至于佛号一句接一句，还可以不中断，但是怎么样？见思烦恼不但没断，伏都没有伏住，境界现前，习气就现前了。但是他临终的时候能够心不颠倒，那一刹那之间，他就能得到佛来接引他。这什么原因？不是靠自力，自力没做到，而是全仗弥陀而来拔济，来拔苦、来救济，这个地方显示出名号功德不可思议。

　　确实，说到名号功德，真的是「唯佛与佛方能究竟」，即使法身菩萨、等觉菩萨都没有办法把它讲清楚，让我们这些凡夫接受，所以这个法门叫难信之法。可是它容易修成，条件，蕅益大师在《要解》里头讲得好，只要真信，决定没有怀疑。有怀疑就不行，佛没有办法帮助你；一点怀疑都没有，真正愿生净土，不愿意再搞六道轮回，把三界六道统统放下，心里头专注这一句佛号，我们就能感动佛来接引。

　　「虽非正念，而能正念」，正念，像海贤、海庆、老德和尚，这些人是正念。为什么？他不会被外面境界转动，叫正念。我们凡夫没有得到正念，可是临命终时，这个时间很短，就在这几分钟的时间之内，念头能归正。念头归正是什么意思？要记住，这个时候就是一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，万缘放下了，这就是而能正念。实际上在这个关键时刻，能正念的人也不多。这是说什么？凡夫可以做得到的，一个小时正念做不到，十分钟可以做到，十分钟当中这一句佛号不夹杂妄想、不夹杂妄念，就这么短的时间，它就能产生效果。而这种方法一定要在平时锻炼，临终才有把握；平时要不锻炼，临终还是没把握。我们念佛念一个小时、念两个小时，能不能有个十分钟里头没杂念？这个自己要留意，我们能不能往生全靠这一招，两个小时念佛当中，里头能有个十分钟没杂念。有杂念的，不是正念；没有杂念的，这是正念。正念不能维持长时间，十分钟可以维持，好！慢慢时间会增长，十分钟到十五分钟，十五分钟到二十分钟，这就进步，功夫进步。它的根全在放下，真能放下，绝不留恋。

　　佛告诉我们这个诸法实相，我们总要记住，诸法实相是什么？「凡所有相，皆是虚妄」；「一切有为法，如梦幻泡影」。要牢牢的记住，《金刚经》上说的，常常用这个回光返照，让我们对这个世界没有留恋。肉身还在这个世间，还关心大众这些事情，这是菩萨的慈悲，不忍众生苦，暂时放在心上可以，不能长久放在心上。长久放在心上是佛号，暂时这个念头不障碍佛号，这是大悲心。我为什么往生西方？为成佛。成佛为什么？成佛为来度众生。现在我想帮助他，心有余而力不足，我办不到，我到极乐世界去留学，成佛之后再来普度众生。这就对了，跟你的心、跟你的愿完全相吻合，「故得心不颠倒，即得往生」。

　　「证诸小本唐译与《悲华》两经，此意益显」。这句话是黄念老说的，幽溪大师在《弥陀经》注解里面说的这段话，我们再用小本唐译，玄奘大师翻译的本子，跟《悲华经》。你看看，「小本唐译，名为《称赞净土佛摄受经》」，经文里头这么说法，「临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱」，跟着佛一起来接引的有声闻弟子、有菩萨弟子，「前后围绕，来住其前」，住在求往生的这个人面前。「慈悲加祐，令心不乱」。你看这句话就在此地，是佛的慈悲加被保佑你，帮助你这个心不乱，就是一心，就是正念。「可见凡夫临终心不颠倒，亦不散乱，正念持名者，全因弥陀慈悲加祐之力也」。这个是念老提醒我们，我们对弥陀要感恩，真正感恩就是求生净土。你真求生净土，纵然业障严重，他还是来接引你。在接引那一刹那之间，他以威神加持你，让你杂念、妄想不起，短暂的那一念就往生了。经上讲的一念、十念，一念的时间短，十念的时间不长，就能往生，这是弥陀威神加持。

　　下面引《悲华经》文说，「又《悲华经》曰：临终之时，我当与大众围绕」。这个我是阿弥陀佛，阿弥陀佛与声闻、菩萨大众围绕，「现其人前」，这就是我们讲病危之人。「其人见我」，他见到了，他还没断气，看见佛在他面前，也看见菩萨、声闻围绕着弥陀，「得心欢喜」，看到佛来接引，欢喜心。「以见我故」，就是他见到佛了，「离诸障阂，即便舍身，来生我界」，他就能舍身，跟阿弥陀佛走了。这是佛力加持，慈悲到极处。这是人人可以做得到的，只要你真发心、真发愿，对这个世间没有留恋。所以功夫是什么？真正的功夫就是放下，放下万缘，一心正念，正念就是一句佛号，除这句佛号，什么也没有。这样就对了，就能感得在临终那个时候，让你看到阿弥陀佛，看到佛周边的菩萨、声闻大众来接引你。证明经上所说的一点没错，不是妄语，是真话，这种状况你真的见到了。见到你欢喜，跟佛走了，身体不要了。

　　「又说愿曰」，这也是《悲华经》上的，「所有众生，若闻我声」，这个声就是名，就是名号，「发愿欲生我世界者」，这个世界就是极乐世界，我是阿弥陀佛自称，「是诸众生临命终时，悉令见我与诸大众，前后围绕。我于尔时入无翳三昧，以三昧力故，在于其前而为说法。以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后必生我界」。这是世尊在《悲华经》上说的话，这话不是假的，说临终的状况，佛来接引，你看得很清楚，菩萨、声闻围绕在佛的周边。佛这个时候入定，这个定叫无翳三昧，翳是眼睛长病，看东西看不清楚，无翳是个好眼睛，没有生病，也就是说看得清楚、看得明白。以三昧力在这个人面前而为说法，说什么法？这种关头，他说的法我们听见了。我们在哪里听见的？我们在海贤老和尚光碟里头听见的，我相信阿弥陀佛在这个时候所说的话，跟海贤老和尚完全相同，那就是「好好念佛，成佛是真的，其他都是假的」。这个是最关键的时刻，最重要的一句话，不必说别的，别的啰嗦，直截了当，好好念佛，求生净土，成佛是真的，其他的都是假的，假的统统要放下，不能再放在心上。我相信在这个关键时刻，佛就说这句话，海贤把这个信息透给我们了。

　　这个人以闻法故，寻得断除一切苦恼，真放下了。听佛这么一说，真放下，一声佛号念念相继，心大欢喜。其心喜故，得宝窴三昧，这个三昧力令心得念，就是你的正念，你的这个佛号念念不断。及无生忍，什么叫无生忍？一切法不生，一切法不灭，这是事实真相、诸法实相。忍就是你同意、认可了。为什么？你见到了，确实看到一切法不生不灭。这是什么现象？现代量子力学家看到了微中子，微中子是什么？是一切诸法的物质现象的根本。《金刚经》所说，整个宇宙一切万法一合相，是一个东西组合起来的。这个一，佛经上叫极微色，极其微小的物质现象，把这个物质现象再把它分开，物质就没有了，它不能再分，一分就没有了。这么小的一个物质，整个宇宙都是这个物质组合的。它有多大？科学家给我们一个概念，其实我们对这概念都很模糊，科学家告诉我们，原子，把原子打破，发现有原子核、有电子、有中子，这些东西组合成为原子。原子我们肉眼看不见，经上说阿罗汉的天眼能看到微尘，我们人间，天人都不行，天人的天眼见不到，它太小了，应该就是原子。原子打破了，你看到原子核、中子、电子；再把这些东西打破，看到了基本粒子；基本粒子还能打破，打破看到了夸克；夸克还可以打破，再打破叫微中子；微中子打破没有了，物质现象不见了，所有物质现象就这样组成的。

　　我们今天对《金刚经》上所说的一合相，有概念了。虽有概念，这概念不深，在日常生活当中没用到，就很可惜。怎么用法？万缘放下就用到了。为什么说它不生不灭？你说它生，它已经灭了；你说它灭，它又生了，前念灭，后念生。但是前念跟后念不是一念，不一样，念念都不一样，假的不是真的。它存在的时间多长？经上有，弥勒菩萨跟释迦牟尼佛的对话，佛问弥勒，「心有所念」，说凡夫心里起个念头，这个念头里头有多少微细念头？有多少个物质现象？有多少个念头生灭？弥勒菩萨讲，「一弹指有三十二亿百千念」。这一弹指，太短的时间，一秒钟能弹多少次？有人告诉我，七次。我们今天是用秒做单位，一秒钟有多少个念头？这一弹指乘七，三十二亿百千念乘七，二千二百四十兆，单位是兆，二千二百四十兆。这就是不生不灭的意思，你不能说它有生，也不能说它有灭，它实在太短促了。你看一秒钟二千二百四十兆次的生灭，我们怎么能够知道？谁知道？大乘经里佛常说，八地以上。

　　我们看《华严经》，菩萨从初发心，初信位的菩萨到等觉，五十一个位次，要到什么样位次的菩萨才能看到真相，宇宙真相？一秒钟二千二百四十兆分之一是宇宙真相，八地能看到。八地是五十一个阶级里，最高的第四个阶级，你看八地、九地、十地、等觉，菩萨到顶头了，再上去成佛了，成佛叫妙觉。我们有理由相信，最上面这五个位次，他们在常寂光净土，八地以上就融入常寂光，妙觉是究竟圆满。常寂光是法身如来，不是一般法身菩萨。一般法身菩萨，华严圆教初住以上，四十一位法身大士，那叫法身菩萨。这五十一个阶级，从第十一个阶级起就是法身菩萨。七信位是阿罗汉，八信位是辟支佛，九信位是权教菩萨，十信心满叫成佛，十法界里面的佛。再向上提升一个位次，圆教初住，初住就是破一品无明，证一分法身，四十一品无明破了一品，证法身，称为法身菩萨。

　　这些常识我们有，要熟。为什么？时时刻刻提出来观照，这一观照晓得，假的不是真的，就放下了；真的就这一句佛号，佛号提起来了。这观照帮助这个用处，这叫真修行。所以真修行在哪里修？六根接触六尘之处，是菩萨学处，在这里修。修什么？最高的修行是不起心不动念，看得清楚，听得明白，知道是假的。知道不是分分秒秒，是二千二百四十兆分之一秒这个频率在生灭。所以说生灭就是不生灭，生也好，灭也好，全放下，这句佛号住定了。心里头就一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，这个成就就是决定得生。

　　我们要学会了，真会用功，十法界依正庄严都是假相，不要被它欺骗了，要统统放下，随缘妙用。随缘是随喜功德，妙用是什么？不放在心上就妙了。放在心上就造业，业有善恶，就是造六道轮回的业，善业就造三善道，恶业就造三恶道。无论是善恶，统统是自作自受，这个要知道，不能怪别人，与任何人都不相干，怪别人是罪加一等。要回光返照，统统自己做主。自己真正做得了主，就是说佛在当中坐，这真做主了。

　　所以说令心得念及无生忍，一切法不生不灭，真能放得下，不再把它放在心上，真心里头没有，什么都没有。这个放下，放下妄心，妄心就是起心动念的心、分别心、执着心，这个都是妄心，一切虚幻都是从它生的，从起心动念、分别执着所生的。起心动念是阿赖耶识，执着是末那识，分别是第六意识，阿赖耶起作用，这些作用全是负面的。菩萨清楚，法身菩萨非常明了，八地以上彻底放下了，这就是无生忍，放下了就是无生忍。命终之后必生我界，你看这个字，文字，必，肯定到极处，必定往生极乐世界。

　　「是经所显他力妙用，弥为明显」。《悲华经》上跟《圆中钞》上所说的，还有小本《弥陀经》，玄奘大师翻译的，真讲得好。所以，「《称赞净土经》是本经小本，《悲华经》说弥陀因地及极乐庄严，均明彼佛临终接引摄受往生之殊胜愿力」。这个话说得好，真难得，增长我们的信心。「可见弥陀愿王，妙德难思，大恩大力，不可称量」，这是必生。

　　我们再往下面看，「阿惟越致」，这一句经文也非常重要。我们往生到极乐世界是什么身分？我想大家都很关心。阿惟越致，「又作阿鞞跋致」，这都是梵语音译的，翻成中国意思叫「不退转，是菩萨阶位之名」。据《弥陀要解》，这就是蕅益大师说的，「阿鞞跋致，此云不退」。不退有三种：第一个「位不退，入圣流，不堕凡地」，小乘人就得到了。初果以上，虽然是初果，小小圣，他是真的圣人，他入了圣流，真佛弟子，他不堕凡地。这经上给我们说得很清楚，他没有离开六道轮回，他决定不堕三恶道，人间寿命到了他生天，天上寿命到了他又到人间来，天上人间七次，他就证阿罗汉了。证得阿罗汉之后，不到人间来了，就脱离六道轮回了。脱离六道轮回就是离究竟苦，离苦得乐，究竟苦是六道轮回，他出离了。我们不知道，以为六道还不错，不知道六道是究竟苦，所以不想出离；知道这是究竟苦，极乐世界是究竟乐，你决定是想离苦得乐。不知道，迷惑了，苦中作乐，不想出离，大错特错，这个事不能干。

　　第二种「行不退」，行不退是菩萨，菩萨不会退到二乘。「恒度生」，菩萨慈悲心重，不忍心看到六道轮回这么多众生在这里受苦，自己也不晓得，菩萨总是教化众生。「不堕二乘」，二乘是只度自己不度别人，叫自了汉，声闻、缘觉。他也度众生，教化众生，他不是主动的，他是被动的，他跟这个众生有缘，他度他，他帮助他；跟这个众生没有缘，他不理他。不像菩萨，菩萨对众生是作不请之友，只要你跟菩萨遇到就算是有缘，过去有没有缘没关系，菩萨总不会舍弃你，总是会教你，这个就是行不退。

　　第三个「念不退」，念不退是法身菩萨，法身菩萨只有一个目标，念念趣向无上菩提。「萨婆若海」就是一切种智，一切种智就是无所不知，无所不能。谁证得的？妙觉如来证得的。这是说，譬如极乐世界实报土，四十一位法身大士，他们念念是究竟果觉，就是这里讲的「心心流入萨婆若海」，如来究竟圆满的智慧。这个智慧是自性里头本有的，也就是惠能大师开悟的时候，说了五句话当中的第三句，「何期自性，本自具足」，本自具足就是萨婆若海，无量智慧、无量德能、无量相好，一样也不缺。它没有缘它隐，不现，什么都没有，空空如也；有缘它就现。现不是生，隐不是灭，所以它不生不灭。隐现，自己没有起心动念，众生起心动念，众生有感，它自自然然就有应。像敲鼓一样，大叩则大鸣，小叩则小鸣，不叩则不鸣，不叩不能说鼓没有声音，叩也不可以说鼓有声音，它的微妙是六道众生无法想像的。

　　下面再用《华严经》给我们具体说出来，「若约此土」，就我们娑婆世界，这个境界是什么境界？「藏初果」，藏通别圆，天台家的，藏教的初果就是小乘初果须陀洹，通教是见地，别教是初住，圆教是初信位，这叫位不退，「名位不退」。行不退，通教是菩萨，别教是十回向，圆教是十信位，叫「行不退」。这通教，通教是前面通小乘，后面通大乘；别教专门是大乘，没有小乘，所以别教十回向；圆教十信位，这行不退，通教菩萨。下面念不退的，别教初地、圆教初住，这叫「念不退」。

　　上面说「不退有三」，最上的是「念不退」。「此土行者，别教须登初欢喜地，圆教须至初发心住，方破一品无明，证一分法身，始能念念流入萨婆若海。萨婆若海，即一切种智海，即如来果海。双舍二边，全归中道，始曰念念流入萨婆若海。可见念不退之难证」。念不退，在中国禅宗，要大彻大悟、明心见性；在教下叫大开圆解，也是明心见性；净土宗叫理一心不乱，跟禅宗的大彻大悟、明心见性，地位是平等的。海贤老和尚他证得了，他漏了点风声，我们在碟片上看到了，有一次他说，他不常说，他说我什么都晓得，什么都不说。什么都晓得，那就是大彻大悟、明心见性。不是明心见性的人，如果说我什么都晓得，那叫大妄语，大妄语的果报在阿鼻地狱。佛菩萨不能冒充，冒充佛菩萨罪太重了，死了以后不是到极乐世界，是到无间地狱去了。

　　我们学经教，现在人根性跟古人相比，差太远了。古人讲经的标准，什么人可以出来讲经？开悟了。开悟有小悟、有大悟、有彻悟，是哪一等的？是最高那一等的，就是大彻大悟、明心见性，你才能出来讲经，你不会讲错。经学不学没关系，甚至于不认识字也能讲经。经是从自性里头流出来的，没有通过阿赖耶识，也就是自性本具的般若智慧，自自然然从自性里头流出来，这是经典。你见性了，你流出来的跟释迦佛流出来的完全相同，释迦佛讲的《法华经》、讲的《华严经》，你要讲《华严》、讲《法华》，你从自性流出来的，跟释迦牟尼佛说的经文完全相同，一点差错都没有。惠能大师不认识字，没念过书，人家拿着《法华》去向他请教，大师说你念给我听。念个一段、二段，他说行了，别念了，我全知道了。他能讲给别人听，叫别人听了开悟。所以佛门这个教学方法很特殊，世间没有。它讲的什么？悟性，重视悟性，不重视别的，不需要记。这连中国孔老夫子都知道，孔老夫子那个时候佛教没到中国来，夫子在《论语》里头说到，「记问之学，不足以为人师也」。你看，那是你学来的，你念得多、记得多，不行，不可以当老师，不能教人。什么人能教人？要开悟，中国古人也讲开悟，圣人，不是凡夫。

　　中国古圣先贤，我觉得都是佛菩萨应化到这边来的。《普门品》有证据，应以什么身得度，他就现什么身，中国人喜欢圣贤，他就以圣贤身来得度；外国人喜欢佛菩萨，他就示现佛菩萨身分。你喜欢什么样身分，他就现什么身分，妙极了！所以我们也可以说，世界上每个宗教的创始人都是佛的化身。这个话，日本一个老和尚中村康隆，我跟他见面去拜访他，那一年他一百岁，他告诉我一句话，「全世界每一个宗教的创始人都是观世音菩萨的化身」。我离开的时候，他的徒弟桥本送我到大门口，告诉我：老和尚今天说这话很奇怪，他从来没说过，他怎么会给你讲这个话？观世音菩萨三十二应，中国古圣先贤老祖宗又何尝不是观世音菩萨三十二相。中国人跟观音菩萨特别有缘分，家家观世音，户户弥陀佛。他说的是真的，不是假的。所以萨婆若海是很不容易得到的。我们往生到极乐世界，身分就是阿惟越致，阿惟越致就是念念向着萨婆若海，这个在菩萨修行里面最高阶层，所以第二十愿这句话太重要了。

　　「众生生者，皆是阿鞞跋致」，极乐世界四土三辈九品，从上品上生到下品下生，皆是阿鞞跋致。极乐世界，四土三辈九品有没有？有，有其名。但是实际上？实际上它是平等法界。为什么？皆作阿惟越致菩萨，那是平等法界。这是极乐世界跟十方一切诸佛刹土不一样的地方，我们要记住，不一样，生到这里，便宜可占大了，一生就证得。八万四千法门，任何一个法门修到阿鞞跋致要无量劫，不是三大阿僧祇劫，是无量劫。遇到净宗法门中了特奖，你一生就成就，这个机会要是错过，叫真错了。

　　下面，「《要解》又云：今净土，五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退也。」蕅益大师讲的，这还得了！这是真难信。「下下品人，亦证三不退，一生圆成佛果。此乃十方世界之所无，唯极乐所独有。如是胜异超绝」，胜是殊胜，异是不平常，「言思莫及」，就是不可思议，我们言语、思想都达不到。「故《要解》云：非心性之极致」，这是讲真因，为什么有可能。这个真因要搞不清楚，我们的怀疑断不掉。真因是什么？心性之极致。心性是本有的，不是外来的，也不是修来的，自性本自具足的。不但是具足，而达到了极致，极致是究竟圆满，不可思议，这是性德。你本来是佛，大乘教上讲得很多，不是偶尔一句、二句，佛常说，「一切众生本来是佛」。佛之极致就是究竟圆满，在哪里看？在极乐世界。十方世界是你只能看到一部分，到极乐世界看到大圆满。看到大圆满，就是你证得大圆满，这还得了！然后，这是因，因还要有缘。缘是什么？缘是持名，「持名之奇勋」，奇是奇特，勋是功勋，「弥陀之大愿」，再加上阿弥陀佛的大愿，「何以有此」。这就说要不是心性极致，持名奇勋，弥陀大愿，怎么会有这种事情？

　　「今此两愿，于四十八愿中，如箭靶之红心。至于第十八愿，则如红心中之中心」。第二十愿里头，作阿惟越致菩萨，我们的心定了。阿惟越致是说圆教四十一位法身大士，这里面包括有等觉菩萨，现在的文殊、普贤、观音、势至、弥勒、地藏都是等觉菩萨，我们到极乐世界，一生当中可以跟他们平等，可以证得究竟圆满妙觉佛果。所以善导大师跟我们讲到四十八愿里面五个真实的大愿，第一个，第十二愿，「定成正觉」，这语气多肯定，往生到极乐世界，成正觉就是成佛，你决定成佛。你不成佛，你不会离开极乐世界。第十三愿，「光明无量」，光明是智慧，就是经上讲的萨婆若海。第十五愿，「寿命无量」，光明无量没有寿命不行，寿命是福报，有无量寿、有无量光才能普度众生。第十七愿重要，「诸佛称叹」，就是诸佛都为阿弥陀佛做宣传，一切诸佛如来都介绍众生，众生里面包括菩萨，介绍十法界众生信愿持名，求生净土。要没有这些诸佛如来为我们介绍，我们不知道，所以这一愿非常重要。下面第十八愿，「十念必生」。善导提出真实的五愿，我在这里加一个，第二十愿，二十愿里面有作阿惟越致菩萨，这一愿也非常重要。这一愿真实成就，到极乐世界就是阿惟越致菩萨，修学圆满就成佛了，必成正觉。到达极乐世界就是阿惟越致，这个不可思议。

　　第十八愿，红心中之中心，这是黄念老说的，说明往生不难。意思就是说，极乐世界这个法门，人人有分，个个不无，问题是这一生有没有缘分遇到。遇到了要不相信，真可惜；遇到了就能够信愿持名，这是大善根的人、大福德的人，不是大善根、大福德，他不相信。只有善根福德圆满，像《弥陀经》上说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。每个生到极乐世界的都是大善根、大福德，遇到是大因缘，这三个都遇到，你就成功了。我们今天想一想，我们三个都遇到了，那要去不成是什么？懒散、懈怠，对这个世间还有贪恋，还不肯放下。要不是这些障碍，肯定一帆风顺。海贤老和尚给我们表法，度了多少人？帮助多少人坚定信心？无量功德。老和尚在世没人认识他，他绝不宣扬自己，走了以后我们认识他，我们感恩，这一宣扬，老和尚这次到我们这个地球，在我们中国南阳出现了，影响到全世界，为我们做了最好的证明。第二十愿我们就学到此地。

　　下面我们再看二十一愿，在二十四章里面，这是第十二章，十二章里面只有一愿，「悔过得生愿」，只有一愿。我们看经文：

　　【我作佛时。十方众生。闻我名号。系念我国。发菩提心。坚固不退。植众德本。至心回向。欲生极乐。无不遂者。若有宿恶。闻我名字。即自悔过。为道作善。便持经戒。愿生我刹。命终不复更三恶道。即生我国。若不尔者。不取正觉。】

　　这是一愿。我们看念老注解，「右为第廿一悔过得生愿」。『无不遂者』以前，「同《魏译》第廿愿（文句则兼取唐宋两译）。以下则采自《吴译》第五愿（《汉译》类之）结成此愿，名为悔过得生」。这一段是交代这一愿是从哪些版本会集而成的，交代得很清楚、很明白。

　　我们再接着看下面，「所异于第十八、第十九与第廿愿者，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途；今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国，是为本愿之殊胜慈德也。故云四十八愿，愿愿皆为众生。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？」这几句话是念老的，念老在此地勉励我们。确确实实我们见过，劝导人学佛，这个人是个好人，但他不敢接受。问他为什么不敢接受？我一身罪孽，我不敢进大殿，进大殿怕对不起佛菩萨。这人心善，可是这种人不少，良心还未泯，他自己知道他做恶事。对于这一类的人，这一愿就是度他们的，告诉他们，佛菩萨慈悲到极处，只要你能回头，只要你能改过自新，佛菩萨没有不帮助的，没有不成就你的，这个重要。

　　如果是造作恶业，自己还以为很得意，认为经上所讲的这是迷信，这是骗人的，那就没法子救，破见了。破戒有救，破见就是见解错误，那个人没救。破戒没关系，五逆十恶都有救，这二十一愿讲得好，这是特别对于有重罪的，甚至于造五逆十恶，毁谤正法。那个罪是最严重的，一般人不知道。为什么重？因为你的毁谤，让许多将信将疑的人把信心断掉了，说不定这个人再过个一、二年他真信，他真能往生，因为听到你的毁谤，他不肯再提升，他放弃了，这一生往生极乐世界作阿惟越致菩萨这个缘，你把它断掉了，这个果报就太可怕了。佛在经上常说，杀人身命罪小，不是重罪，断人慧命这个罪重。那就是说，得人身还不难，得人身闻佛法可难了，你把人闻佛法的机会断掉，比犯什么样的过失都严重。

　　我们如何修这个法门？对于法门要互相赞叹，这就是「若要佛法兴，唯有僧赞僧」。八万四千法门都是释迦牟尼佛说的，你要是批评它，你要是毁谤它，叫谤佛；第二个罪名，谤法；第三个罪名，毁谤所有学习法门的这些人，三桩大罪就到无间地狱去了。造作的时候很容易，果报现前，你想出来可难了。地藏王菩萨悲心很重，跟阿弥陀佛差不多，他慈悲到极处，常在无间地狱劝化众生。劝化哪一类众生？就是造作严重罪过的人，不幸堕无间地狱，见没破，菩萨专门度这种人。就是说，你给他讲因果报应，你教他忏悔，教他念佛，他听得进去，他还肯干，他很快就可以离开地狱，也能够往生净土，佛摄受他，不是不摄受。

　　前面我们学过第十八愿，你看最后两句，严重警告，造作五逆十恶，毁谤正法。不是不救，这两句放在那个地方是提醒你，最好不要犯这个重罪，不是不救，那个救很难。第一个是临终忏悔，第二个是堕落到恶道之后地藏王菩萨帮助你，你要没有这个善根，地藏王菩萨帮不上忙，这善根重要。所以这一愿，注解里面说，异于十八愿是十念必生、第十九与第廿愿，端在宿世作恶之人，罪业深重，所受果报在于三途，专门对这些人说的。今生闻名发心，悔过向善，至心回向，植德求生，命终，临命终时蒙佛愿加被，不堕三恶道，往生彼国。这是本愿第二十一愿，悔过得生愿，是阿弥陀佛无比殊胜慈悲救护众生。故云四十八愿，愿愿都是为众生。大悲慈父恩德无极，我辈佛徒当何以报？我们真正忏悔，断恶修善，后不再造，信愿持名，累积功德，求生净土。这是我们报弥陀之恩、报释迦如来之恩，我们要自己度自己。

　　「愿中系念」，『系念我国』，「指心念系在一处，不思其它」，这一处就是阿弥陀佛，时时刻刻念着这句佛号，不要把这句佛号丢失了。这就是海贤老和尚说的，这是真的，念佛成佛是真的，别的都是假的。假的应该放弃，真的应该抓住。「如《观经》曰：应当专心，系念一处，想于西方」，《观经》这个意思跟此地完全相同。『植众德本』，植者，种植也。「德本」，什么是德本？「如善根。德者，善也。本者，根也。又德本者，德中之根本也」。依这个意思，「弥陀名号，名为德本」。在大乘佛法里头，德本真的就是弥陀名号，能生万德，这叫德本。「如《教行信证》曰：德本者，如来德号。此德号者，一声称念，至德成满」，成就满足，「众祸皆转。十方三世德号之本，故曰德本」。《教行信证》是日本净宗大师著作，说得好，念老在注解里头引用很多，讲得好。我们每个人都希望自己断恶修善、积功累德，但是真的不知道怎么样积德，德是什么，要怎么样积。断恶修善有《十善业道经》，身三、口四、意三，负面的是十恶，十恶的反面是十善，这是个标准，但它不是根，它不是根本。在中国，五伦五常是德，道德，五伦是道，五常是德，四维八德都是德。德的本，中国德的本是孝、是敬，孝是体，敬是用。

　　今天我们要想成佛，成佛的德本是什么？成佛要累积功德，累积无量功德，成就无上菩提，你不能不知道德本，德本就是阿弥陀佛，如来德号。如来，哪一尊如来？大乘教里诸佛所赞叹，「光中极尊，佛中之王」，弥陀如来德号。诸佛如来的赞叹赞到极处，没有比这更高的，光中极尊，无量光；佛中之王，无量寿。念这句德号就是念无量光寿，无量光是空间，无量寿是时间，整个时空全包在一句名号里头。这是德本，这要认识。我们要积累功德，分秒必争，不要把光阴错过了。怎么争法？分分秒秒都是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么也不放在心上，在日常生活当中随缘度日，多么自在。心地清净，一尘不染，真正与本经经题相应，清净、平等、觉而不迷，这就积功累德，这就真正断恶修善。碍不碍我们生活工作？一点不妨碍。海贤老和尚给我们做了最好榜样，生活，没有把佛号丢掉；穿衣吃饭，佛号没丢掉，还在念佛；工作也在念佛；处事待人接物，嘻嘻哈哈，还在念佛，真妙！

　　古人说，「念经不如念咒，念咒不如念佛」，念佛不如念阿弥陀佛。你看妙不妙？为什么？经太长，不好念，咒比经短，可是佛号比咒还短，愈简单愈好。莲池大师一生念佛，只念四个字。别人问他，你怎么念佛？我念「阿弥陀佛」四个字。你教人呢？教人六个字，教别人念「南无阿弥陀佛」。为什么教别人念六个字，你念四个字？我深信切愿，求生净土，佛叫我们执持名号，我就念名号，简单明了，我真要去。教别人，别人未必发心求生净土，加个南无，南无是皈依的意思、皈命的意思，是客气话，恭敬的话。我真想去就不要客气，客套就拿掉了；他们还不想去，加个南无，不一样的地方。实际上都是在教化众生，这些祖师慈悲，应机施教，做出榜样来给我们看。

　　所以这德本要找到，真正懂得，断恶修善、积功累德就是这句名号阿弥陀佛。你要认识它，你要能体会得，再找不到第二个能跟它相比了。真正搞清楚、搞明白，这四个字是如获至宝。我要什么？我就要这四个字，除这四个字之外我什么也不要。这叫真念佛，这个人决定得生，一生圆满功德，这句佛号包含一切。别去打妄想，我念阿弥陀佛，把释迦牟尼佛得罪了，你看我没念他，把药师佛得罪了，我害病的时候他不照顾我。所以好像我们把佛都分配了，哪一尊佛管什么事，哪一个也不能得罪，错了，全错了。这句阿弥陀佛，所有一切诸佛名号全包括在里头，一个都不漏，这多好！念南无本师释迦牟尼佛，漏掉阿弥陀佛，念阿弥陀佛，包括了本师释迦牟尼佛，没漏他。佛的名号是性德，菩萨的名号是修德，性修不二，所以这一句阿弥陀佛把性修全都包括了，一切佛号、一切菩萨名号统统在其中。再给你扩大，一切经教，八万四千法门、无量法门，一切诸佛之所说的，都不离这一句阿弥陀佛，都包了，全包了。

　　所以这一句阿弥陀佛可以念到功夫成片，往生就有把握。再向上提升，念到事一心不乱，念到理一心不乱，像海贤老和尚一样。理一心不乱生实报土，事一心不乱生方便土，功夫成片生同居土。经上我们念过了，无论生在哪一土，无论是什么品位，皆作阿惟越致菩萨，平等的。这种好事你到哪里去找？到阿弥陀佛家中去找，肯定就找到，别的地方没有，只有阿弥陀佛家中有。而且阿弥陀佛非常欢迎我们去，纵然造作许多罪业，那是过去没有学佛的时候造的罪业。现在知道了，悔改，不要常常去想，因为你想一次等于又造一次，错了。应该想什么？想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就消业障，想阿弥陀佛就灭罪，想阿弥陀佛就累积功德。千万要记住，阿弥陀佛不可思议，阿弥陀佛不要丢失，一切时、一切处，睡着了可能忘记了，醒过来赶紧把阿弥陀佛接着，这叫德本。

　　「宿恶，指宿世所造之恶，即过去生中之罪恶。悔者，改也。改往修来。悔过者，向佛法僧三宝忏悔罪过，誓不更造」。三宝，阿弥陀佛全代表了，怎么样忏罪（忏悔罪过）？念阿弥陀佛就是忏悔罪过，不必再找这个忏、那个忏，我看什么忏都忏不了罪过。为什么？你念你的罪过，你回忆一次就又造一次，这个罪怎么能忏得了？心里永远有个影子去不掉。就用这一句佛号，净念相继，把这个阴影全部消除，让你的心大放光明，这就是业障消掉了。起心动念纯净纯善，绝没有一个不善的念头，看到别人不善，看到别人作恶，也不要放在心上。放在心上，捡别人的垃圾放在自己心田上，错了，把自己的良心做为别人的垃圾桶。你是聪明人吗？这是有智慧人干的吗？自己丢掉的垃圾，回想一遍又装进去了。过去就让它过去，别想了，未来还没来，想它干什么？想它叫妄想，抓住现在重要。现在就是一句阿弥陀佛，这叫真正会修行，真正把修行的总纲掌握住了，将来往生决定增高品位。

　　所以忏悔，誓不更造这一句重要。我年轻的时候，初学佛，章嘉大师教我修忏悔法，怎么去修？重实质不重形式。他老人家告诉我，实质是什么？不再造，像颜回一样，不贰过。孔子最赞叹的一个学生就是颜回，他真正能做到过失不会有第二次，其他同学都做不到，他能做到。所以真正忏悔的时候要以他做标准，改往修来。

　　「本愿」，这第二十一愿，「悔过得生，故知悔过乃往生之关键。盖一切罪从忏悔灭也」。心里头只有佛号，没有任何杂念、没有任何妄想，这个心清净，这个心平等，这个心觉悟；换句话说，不带罪业的心就是清净平等觉。清净平等觉里头只有一尊阿弥陀佛，除这句佛号之外，什么都没有。往生到西方极乐世界，还是这一句阿弥陀佛，妙极了！一句阿弥陀佛念到底，一直念下去，在这个世界一直念下去，生生世世，到西方极乐世界还是一直念下去。在这儿念阿弥陀佛，往生极乐世界；在极乐世界念阿弥陀佛，证无上菩提，证得究竟圆满，这就对了。所以，『命终不复更三恶道，即生我国』，「是本愿之主旨」。今天时间到了，我们就学习到此地。