二零一四净土大经科注　　（第一八八集）　　2015/3/22　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0188

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第四百七十八页，从第六行最后一句看起，第六行：

　　「随事发心，有可退义，不定性人，亦得能发」。这讲发菩提心，有随事，有随理。随事，有时候他会退转，不定性的也能发。下面接着说「顺理发心」，顺理这是不会退转的，什么人？「菩萨性人，乃能得发」。随事虽然有退转，但是发心阿赖耶里面还是落谢善根种子。我们要知道，顺理也是多生多世累积随事，所以他才能顺理，这是善根；另外一种，对于经教下了功夫，把这个理搞清楚、搞明白了，真正发起菩提心。理是什么？理是一体，真正明了遍法界虚空界跟自己是一体的关系，菩提心自然就生出来了。既然宇宙万法跟我是一体，大慈悲心、爱护众生心、度脱众生的心，如四弘誓愿，自然它就生起来，这是自性的性德，不会退转的，所以是菩萨种性的人。「如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」这说的是真话，发心功德不可思议。「元晓师所谓随事发心，即前文之缘事菩提心；其顺理发心，即前之缘理菩提心」。《宗要》讲得比较详细，所以念老统统把它节录在此地。

　　再看底下一段，「又《劝发菩提心文》」，这里头说，「发菩提心，诸善中王」，善中之善。《无量寿经起信论》，这是前清彭二林居士（彭际清居士）他的注疏，《无量寿经》的注解，它的经题叫《起信论》。他在这里面说：「是知菩提心者，诸佛之本源，众生之慧命」。菩提心，《观经》里面所说的至诚心、深心、大悲心。至诚心就是真心，不是妄心，从真心里面生出深心，深心是自受用。菩提心起作用，对自己是深心，对大众是大悲心，特别是娑婆世界，娑婆世界的众生苦，真苦。彭居士那个时代是乾隆时候，清朝的盛世，太平盛世不容易感觉到苦，不是深入佛法很难体会。深入佛法如何体会？他知道轮回苦，知道因缘果报苦。可是我们生在这个时代，一切众生所感受的，是我们亲眼看见的，亲身所体会到的，真苦！贫富贵贱，各有各的苦处，真正是苦不堪言，感召的天灾人祸。尤其在现在这个时代，许许多多的人，对于人生的目标、方向无所适从，真苦！古时候传统教育踏实，从小就薰习伦常、道德、因果、圣贤教育，对于人生（经营这一生）方向、目标清楚明白。现在没人教了，我们看到小孩受的什么教育，电视的教育、网路的教育，电动玩具、游戏机的教育。你细心观察那里面内容是什么？杀盗淫妄，不堪入目。小孩从小就这些东西进入阿赖耶识成为种子，这是习性，不善，他这一生还会有幸福吗？今天我们讲传统文化伦常八德，推动起来不容易，原因在哪里？一般年轻人没有这个根，对传统文化存的是怀疑的态度，甚至于否定了，都认为这个东西是封建时代的，是古时候这些帝王欺骗老百姓的把戏，对于古圣先贤没信心。眼见耳闻是西方文化，是民主自由，我们接受了西方文化，造成今天社会现象。

　　现在确实有人对西方文化怀疑了，怀疑的人愈来愈多。前几年我在澳洲，陆克文先生他的姐姐，我们在布里斯本见面，她就提出这个问题问我，民主制度是不是最好的制度？我告诉她，民主制度是个不得已的制度，在美国可以（因为美国历史只有两百年，两百年没根），全是外面移民到美国去的（美国的土着红番那是一群很可怜的人），所以大家都没有根，采取民主制度行。我跟美国人说过，中国的制度不适合美国，美国的制度也不适合中国，这一定要搞清楚。好比开个店，中国人这个店是老店，五千年了，世世代代相传下来，老字号；美国才两百年，没有老字号，大家都临时摆个摊子，所以选一个代表人来管理，这对的。中国，总不能叫老店让它分家，让他也摆摊子，哪有这个话？没这个道理。这是我们得认识。一个制度有它时代因素在其中，有它的历史传统，逐渐发展的。中国文化，我们自己说优秀，外国人不相信。我看到英国汤恩比的一些著作，外国人说优秀，大家没话说了。不但优秀，优秀当中的优秀，这是汤恩比所肯定的，而且深深期望在这个世纪（二十一世纪）中国文化能够普及全球，这是他的愿望。为什么？他说唯有中国传统文化是包容的、是谦让的、是为别人着想的，有历史为证，说明他不是随便说的。中国在几千年历史上，无论对内对外都讲求平等对待、和睦相处，能够舍己为人，也就是说待别人厚道，自己生活节俭。所以每个朝代四周的邻国都到中国来朝贡，遇到疑难都向中国领导人、向中国读书人请教，这种历史上记载得很多，从来没有侵略过别人。所以中国的文化，他说可以救全世界，非常殷切盼望着中国文化能够复兴。这是外国人，他是为整个世界着想，希望这个世间能够安定和谐，互相尊重，互相包容，互相敬爱，互助合作，中国人做得到。我们也有这个信心，看到他这些著作，我们的信心加强了，需要每个人、每个家庭、每个行业重视传统，特别是传统的智慧、传统的理念、传统的方法、传统的经验，非常宝贵。从哪里做起？从自身做起，自身要向圣贤君子这个目标、这个方向去学习，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平，天下平等对待、和睦相处，带给全球幸福美满，这是菩提心。没有这个心不能学传统文化，没有这个心不能学佛，佛的菩提心比这个还大，不仅要救地球，要救遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生。

　　所以彭居士说，菩提心是诸佛的本源，是众生的慧命。「才发此心，已成佛道」，为什么？它跟如来的智慧「佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智相应故。」佛证得圆满的大觉，证得究竟圆满的性德。自性本具的智慧德能相好，不是在外头学来的。大乘经教告诉我们，这是每个人自性里头本来具足的，不必向外求，见性全就显现出来了。所以大乘的教学，大乘传到中国，把佛教里面教学的理念、方法也传到中国来了，中国儒家接受了，道也接受了。佛在中国，跟中国的儒、道融成一片，成为中华传统文化的一个支派，不能少。讲到中国文化，儒释道三家，这三家是主，旁边还有九流，叫三教九流，是一体。这个一体的概念，唐朝时候就讲得很多，少林寺有一块碑记载的「三教九流混元图赞」，唐肃宗时代刻的，肃宗是唐明皇的儿子，这是证据。这就是今天外国人所提倡的多元文化，就这个意思。

　　多元文化，中国比外国早，中国本国三教九流是一家。今天我们把它扩大，世界宗教是一家。怎样才能变成一家？一定要学习，要教育，真的是教学为先。每个宗教经典都应该学习，经典丰富，分量很大，没时间学，要把它精简。所以我希望每一个宗教都编一个《３６Ｏ》。我现在看到《圣经３６Ｏ》，在里面选出三百六十小段，分量就不多，人人可以学习，从头到尾念一遍也不过二、三个小时就念完了，好！这一次我访问马来西亚跟新加坡，在新加坡跟老朋友，新加坡的宗教联谊会哈比哈山长老，伊斯兰教的，编了一个《古兰经３６Ｏ》，送给我了。我看到非常喜欢，《古兰经》的精华，分量不多，三百六十小段，我想不需要两个小时就读完了。我希望每个宗教都编一个《３６Ｏ》。希望在明年我们选一个时间在联合国办一个活动，这个活动就是全世界宗教团结，像宗教联谊会这样的组织，全球性的宗教联谊会，在联合国来办这个会议，主题：「化解一切冲突，促进全球安定和谐」，这很有意义。团结九大宗教，新加坡是第一个，一九九九年，我们做成功了，希望发扬光大。现在澳洲也团结起来了，希望有德高望重的人来带头、来号召，我们向这方面来努力。

　　惠能大师在开悟的时候告诉我们，他明心见性，大彻大悟，性是什么样子？悟是什么境界？他说了五句话，二十个字，说清楚了，说明白了。第一句，他说「何期自性，本自清净」。清净心多好，中国古人讲本性本善，清净是本善。能大师第二句说，「本不生灭」。一切法都有生有灭，唯独自性不生不灭。自性是什么？真心，中国人叫本性。本性本善，这个善不是善恶的善，这个善字就是能大师讲的这五句，用一个字来代表，善。本不生灭，善；本自清净，善。「本自具足」，具足是什么？一样不缺，智慧、德能、相好，一样不缺。「本无动摇」，本无动摇是自性本定。所以真心是定的，心浮气躁是妄心，不是真心。最后一句说「能生万法」，万法是什么？整个宇宙。所以真的是一体，一体是自性。遍法界虚空界，无量无边的众生、刹土，从哪来的？自性变现出来的。所以是一体，比一家的关系还亲密。所以菩提心是自性本有的德行，不是从外来的，而且是德行里头的第一德。自性万德万能，第一是什么？菩提心。菩提心就是爱心，没有条件的，清净平等爱一切众生，为什么？一切众生都是自性变的。众生有迷有悟、有染有净、有善有恶，不管怎么样，统统是自性变出来的，所以回归自性就平等。这是事实真相，我们不能不知道。迷的人不晓得，觉悟的人都知道。谁觉悟？阿罗汉觉悟了，菩萨觉悟了，诸佛如来觉悟了，他们全知道，我们学佛要向他学习。学佛学什么？学佛就学开悟。难不难？不难。为什么？悟是本觉，是你的真心，是你自性里头本来有的，不是外来的。《起信论》上讲得好，「本觉本有，不觉本无」。不觉是外面学来的，本觉是本有的。中国古人把这个写在《三字经》上头一句，「人之初，性本善」，这个善就是刚才我讲的惠能大师的二十个字，一个善包括了。「性相近，习相远」。自性是一个，是共同的，能生万法。佛陀的教育就是回归自性的教育、回归真心的教育、回归本善的教育，它是称性的。所以它是真的，它不是假的。所以能救一切苦难众生，有能力化解一切冲突灾难，有能力带给一切众生幸福美满。它具足无量智慧、无量德能、无量相好，我们一般人羡慕神通，自性具足无量神通感应。

　　下面说，「又经中三辈往生，皆因发菩提心，一向专念」，这是净宗修行总纲领。我们求生极乐世界，希望在极乐世界证得究竟圆满，如何能够获得？释迦牟尼佛告诉我们，发菩提心，一向专念。蕅益大师告诉我们，真信切愿就是发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定得生净土，决定成无上道。「可见发菩提心实为首要」，最重要的。「今此第十九愿为闻名发心，证诸第二十六愿闻名得福，第四十七愿闻名得忍」，这几愿都很重要。闻名发心，我们现在学的第十九愿，名号功德不可思议。闻名得福，你要想修福，世间人都希望修福，想尽方法修福，不知道发菩提心、一向专念是修大福，修无量的福报，没人知道。

　　来佛寺的海贤老和尚知道，所以他真的发菩提心，一向专念，一句名号念了九十二年。从他一生行谊当中我们看出来了，他为我们证明，一百一十二岁往生，他一生没有病苦、没有老苦、没有死苦，生老病死，生那是过去了，不算了，不提了。一百一十二岁，体力跟年轻人差不多，生活完全自理，不需要别人照顾，往生的当天，他晚上走的，白天还在菜园里面工作一天，整地、翻土、拔草、浇水，白天干了一整天，晚上自己念佛往生，不要人助念。他说得很好，助念是没把握，助念不可靠，我自己有把握，我自己会走。他真做到了，给我们做最好的榜样，增长我们的信心，我们再不怀疑了。看到老人家一生的行谊，他不认识字，没有念过书，二十岁出家，就念这一句佛号，南无阿弥陀佛，那么样的成就，令人赞叹！我看他的碟片看了几十遍，我想他得念佛三昧，从功夫成片、事一心、理一心，理一心就是大彻大悟、明心见性。在这个时代，参禅要得明心见性，没有了。黄念祖老居士跟我说过，在我们这一代，禅宗得定的还有，开悟的没有了。来佛寺念佛的，开悟了。得定的有，海庆老和尚得定；开悟，海贤老和尚开悟，他的条件好。真正修行人最重要的条件是老实、听话、真干，我们一般人没有成就就是这三个条件缺乏，缺少一个都不能成就，他具足。一生修学的态度好，真诚、清净、恭敬。印祖常说：一分诚敬（真诚、恭敬）得一分利益，十分诚敬得十分利益。海贤老和尚是百分诚敬，他得的是圆满功德，圆满的成就。在这个时期表演给我们看，为我们修净土同学作证转，功德无量无边，不可思议。

　　我们应当要学习，不能再怀疑，不能再懈怠，这么好的榜样。你看净宗，我们这一生所遇到的缘无比的殊胜，遇到夏莲老老居士会集经本；遇到黄念祖老居士为我们作注解，这个注解是引用八十三部经论，一百一十种祖师大德的注疏，正知正见；又遇到海贤老和尚为我们作证，他这一生就是三辈往生里面所说的「发菩提心，一向专念」八个字，他做到了，他做了九十二年。他一生没有念过一部经，也没有听人讲过一次经，没有，就是一句佛号。他是农民出身，从小下田工作，所以对于农事很有经验。出家之后还是种田，种田收成还很不错。他非常勤奋，开荒，一生经营了一百多亩地，生产的农作物非常多，寺庙里生活没问题，靠这个收入。还有多的，多的他不卖，救济贫苦，周围一百多里的环境之内，有这些穷苦的人没饭吃，他救济。这是财布施，内财布施、外财布施。修桥补路，帮助别人建立道场，他没休息。好在这些工作不妨碍念佛，念佛在哪里？工作里头念。告诉人，工作念佛不感觉得辛苦，不累。这是念佛的好处，为我们做榜样，为我们做证明。

　　第四十七愿是闻名得忍，这个得忍是无生法忍。无生法忍，大乘经教里头常常提到，什么样的菩萨证得？七地以上，七地菩萨证得的是无生法忍。无生忍有三个阶级，上中下三品，下品七地，中品八地，上品九地。地位高，跟究竟佛果很近，上面十地、等觉，最后就是妙觉，成佛。用什么方法？就是海贤老和尚为我们表演的。他有没有得到？我们相信他得到。老和尚的忍辱波罗蜜，他那个地区的人都知道，老和尚一生没发过脾气，你羞辱他、你欺负他，他统统能忍，他不跟你辩驳，他慢慢让事实来证明，时间久了，大家事实真相明白了。老和尚，冤枉，他能忍，没有怨恨心，没有嫉妒心，没有报复心，这是什么？身心和谐。他为什么不生病？道理在此地。如果有怨恨，怨恨会带来疾病。大乘佛法的教学，老和尚统统做到了，表演给我们看。

　　我们看下面，「故此愿」，这个此愿就是十九愿闻名发心，「理应释为因闻佛名号，蒙佛加被，发菩提心」，应该这样解释，念佛得到佛力加持。「弥显弥陀名号功德不可思议，愿王宏誓愿力不可思议」，愿王就是阿弥陀佛，他老人家发四十八愿，愿力不可思议。

　　「修诸功德…昼夜不断」，这几句话，「表发大心后之大行」。你看，「因闻名而发心」，发心修大行是为第十九愿的全文。其中，『六波罗蜜』，也称为六度，度的意思是度生死苦海。这段经文的原文，「发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退，复以善根回向，愿生我国，一心念我，昼夜不断」，这是功夫的圆满，不是一般人可以做得到的，一定得佛力加持。大行，我们看到海贤老和尚所表现的，那就是大行，他为我们作证转。六度，度生死海，到涅槃岸。第一个，「布施」。布施是什么？彻底放下，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外统统放下，就在这一句佛号当中。海贤做给我们看了，你看他的财布施、法布施、无畏布施，做得圆满。「持戒」波罗蜜，三皈、五戒、十戒、三聚净戒都在这句南无阿弥陀佛名号之中，老实念这句佛号就是戒律圆满受持了。「忍辱」波罗蜜，念这句佛号，圆满的忍辱。「精进」，昼夜不断，生活上没有间断，工作没有间断，待人接物念佛也没有间断。谈话的时候也很专心听，但是佛号不间断，听完之后，有答复别人的地方，为人讲讲开示，帮助人断疑生信，心里佛号也没有中断，真精进。「禅定」，心里只有阿弥陀佛就是禅定，无上深妙禅，除阿弥陀佛之外，没有第二念。有戒有定当然开智慧，「般若」是开智慧。六度圆满统摄万行，菩萨所修的六度万行，一句佛号全收了。

　　「坚固不退者，指如上之大愿大行，决定不移」，不移是不改变，没动摇，「永不退转」。「如偈云」，这个偈子是本经里面的经文，「我行决定坚固力，唯佛圣智能证知，纵使身止诸苦中，如是愿心永不退。」这是坚固不退的意思。海贤在我们这个时代表演的，他是前年二Ｏ一三年元月往生的，距离我们才两年多，是我们的好榜样。所以我劝同学真学他，向他学习。他的光碟，他的《永思集》，多看。光碟最好一天看三遍，一遍一个小时，一年不间断。一天念一万声佛号。念佛坐着念行，站着念也行，走动也行。或者把念佛定作早晚课，早晨起来念五千，晚上睡觉之前念五千。一定要听光碟，要看光碟，一年一千遍，古人讲的「读书千遍，其义自见」。这一年当中一堂课不缺，真修净土，真正的弥陀弟子，这一年天天都没有空过。不念佛、不听经，空过了，空过太可惜！经上讲得很清楚，蕅益大师说的，能不能往生全在信愿之有无，往生是信愿，真信切愿决定往生。那一向专念呢？一向专念是品位的高下。你现在把时间腾出来多念佛，往生极乐世界品位高；你佛念得少，往生品位低。这个世间事统统放下，假的，带不去，极乐世界的品位是带去的。所以要认识清楚，带得去的拼命干，带不去的彻底放下，念头都没有，你不去想它，那带不去的。摆在我们面前，什么是带得去，什么是带不去，这就是我们选择的标准。

　　下面我们看第二十愿，第二十愿里头有一句话非常重要，「临终接引愿」。我们看经文：

　　【一心念我。昼夜不断。临寿终时。我与诸菩萨众迎现其前。经须臾间。即生我刹。作阿惟越致菩萨。】

　　就这一句，七个字。

　　【不得是愿。不取正觉。】

　　到极乐世界，这个地方没有说四土三辈，没说，没有说，那就全包含了、全包括了，从上上品到下下品，上品上生到下品下生，只要生到极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，都是的。阿惟越致，念老有注解。我们看他的注解，『一心念我』，一心非常重要，一心两个字前面有解释，心无二念叫一心，念念都是阿弥陀佛。这个地方的一心，「指万有之实体真如」，这是一心，一心是真心，一心就是本性。「今约本经，唯一坚定之信心，不为他心所夺，谓之一心」。也就是真诚的信心，我真正相信有西方极乐世界、有阿弥陀佛，这是一心。我决定求生净土，这就是圆满的一心，真信切愿，念念求生净土。念念既然都是净土，心里就没有杂念，这叫一心。

　　「如《教行信证文类》」，这是日本净宗祖师所着的，他说「信乐即是一心也，一心即是真实信心」，一是真，二就是妄，真，实实在在的信心，没有丝毫怀疑，「是故论主建言一心也」。「又《探玄记三》」，《华严经探玄记》，贤首国师的著作，这是解释《华严经》，《华严经》上说的，「一心者，心无异念。」没有其他念头，他就是一念阿弥陀佛，海贤老和尚给我们表演，九十二年一心专念阿弥陀佛，没有第二念。换句话说，什么都不放在心上，心上只装阿弥陀佛，这个难得。又《止观》第四卷说，天台宗的，「一心者，修此法时，一心专志，心不余缘（指心中不缘其他一切事物）。」念老举这么多例子来告诉我们，心里不能有妄想、不能有杂念，就是一句阿弥陀佛念到底。念本师释迦牟尼佛怎样？不需要，念这一句弥陀，把本师都包括在其中。前面说过，这一句阿弥陀佛的佛号是一切诸佛的通号。你想想这句佛号的意思，这是梵文「阿弥陀佛」，要把它翻成中国意思不是不能翻，很好翻，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉，阿弥陀佛翻成中国意思是无量觉。哪一尊佛不是无量觉？都是！所以无量觉是一切诸佛的通号，念这一佛名，所有一切诸佛全念到了，一个都不漏，你怎么不相信？还要依自己的妄想分别执着，那就错了。一即一切，一切即一，这个道理不能不知道。

　　「又一心有事理二种」，无余念这是事一心不乱，入实相是理一心不乱，讲得好。海贤老和尚给我们表演的，事一心。他有没有入实相？有。从他谈话里头，偶尔也露那么一句、二句，诸位细细去听，里头有一句话，他说：我什么都知道，就是不能说。再跟《永思集》里面的记载对照一下，他的师父给他剃头，那时他二十岁，剃头之后，只教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。后面还有附带的话，明白了不能乱说，不能说。这什么意思？明白了是什么意思？明白就是大彻大悟，大彻大悟什么都知道，什么都知道怎么样？不能说，不能乱说，不能说。他依教奉行，他真的不说。所以确确实实他明心见性，他念到理一心不乱，那就是入实相。我从旁边观察，净土念佛的功夫，这三等，第一个功夫成片，功夫成片就取得往生的把握，你只要不退心，你决定往生。往生生哪里？生同居净土，凡圣同居土。极乐世界凡圣同居土只有两道，人天两道，释迦牟尼佛的有六道，极乐世界只有两道，人天，没有修罗、没有地狱、没有饿鬼、没有畜生，它只有两道，功夫成片就能生。念到事一心不乱，刚才讲了，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么念头都没有，事一心不乱，生方便有余土。念到理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，生实报庄严土。不一样。开悟难，不容易，但是功夫成片、事一心不乱，我们都可以争取到，只要真干。在这个地方的努力，往生之后，你就感觉到非常值得，因为在极乐世界从同居土提升到方便土也要相当长的时间。这个地方修行比极乐世界来得快，极乐世界没有障缘，提升缓慢；这个地方障缘很多，所以提升很快。在这里修行禁得起考验，所以成就快、成就高，跟极乐世界不一样。所以真正会修行的人，此界他方都好，但是决定要这一生往生净土，这个信心要强烈，不能没有，我决定得生，有这样强烈。

　　我们再看下文，「今一心念我实兼事理」，这个是阿弥陀佛自己说的，一心念他的名号，这里头有事有理。理、事，我们不要去争，不要去打妄想，先从事一心，然后自自然然证理一心，这就对了，循序渐进，这是个过程。一定要以理一心为标准，为什么？得事一心之后，心清净，清净心得到了，平等心没得到。你看经题上「清净、平等、觉」，三个阶段，理一心是平等心。在日常生活当中，处事待人接物要用平等心，大公无私下手。记住这么一个原则，对待一切人事物大公无私。如果有时候忘记了，你就把六祖大师开悟的时候末后那句话提起，「何期自性，能生万法」。万法是自性生的，自性是一个，万法是无量无边，无量无边之法都是同一个自性生的，你慢慢会产生一体的概念，这个好。众生跟我是一体，我爱我的身，我就爱他的身，是一不是二，这个好！帮助我们观想，帮助我们菩提心修得圆满。不至于这个我喜欢、那个我讨厌，这就不好，这就是分别执着，分别执着是妄想心，是末那识、第六意识，不是真心。这个要注意到，慢慢向上提升。

　　底下说，「现世净业学人」，这是现在世间，「但深信切愿称念名号，即是一心念我」。我们从哪里开始？从这开始，深信有极乐世界、有阿弥陀佛，对这个决定不怀疑。切愿，切是恳切，我就这么一个愿望，愿生净土，我愿意往生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，跟他老人家学习，我就是为了深信切愿，所以才念佛名号。称念名号，念出声音行，不念出声音也行。海贤老和尚给我们表演，他默念的时间多，有时候金刚持，金刚持是口动，没有声音，但是多半时间他还是默念，口也没动，心里佛号没间断，这决定得生。

　　「如善导大师曰：一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近」，念的时间久还是现前，「念念不舍。是即一心念佛」，这个重要，「盖从事入理，且事中举体是理。」所以事一心慢慢修自然就契入理一心，不要着急，不要分别，一切让它自然成就，自然比什么都好，自然是最完美的。如果我们急躁，还要赶快，还怎么没有得理一心？这样子把一心不乱就破坏了。为什么？你杂念进去了，一心不乱是里头没有杂念。所以我们要学从事入理，从功夫成片入进去，一切都是自然的。事里头举体是理，这是真的，事是现象，理是理体。常寂光是理，光中化佛无数亿。六祖所说的能生万法，能生万法是事，那个能生是体。事有生灭，体没有生灭。不生不灭跟能生万法是一不是二，这个事实真相要明了，不要忘掉。境界有的时候跑了，用这个经文念几句，观想，就又回来了，就恢复了。事中有理，理中有事，理事是一，理事不二，这完全是属于境界。

　　我们看念老以下的注解，「以上第十九愿是因，第二十愿则是其果」。第十九愿是念佛，第二十愿是往生，往生是果，因为往生作阿惟越致菩萨，这是果。「若人如第十九愿发心念佛，则临寿终时弥陀与极乐世界诸菩萨等众，前来接引，现其人前，经须臾间」，须臾间是很短的时间，「据《大集经》即今之四十八分钟」，四十八分，很长的时间，这古人有经论做依据的，四十八分，不到一个小时，「彼人即往生极乐净土，作阿惟越致菩萨。（以上是为第二十临终接引愿）」。所以有因有果，一向专念是因，往生极乐是果。我们看念老的注子，「深显果教他力不可思议之方便妙用」。因果同时，其他八万四千法门修因证果，是像我们这植物一样，开花结果，净土法门不是的，因果同时。所以它用莲花表法，莲花是因果同时，有花，花里头就有莲蓬，莲蓬里头就看到莲子，慢慢花圆满了，全开了，莲子成熟了，用这个来做比喻。所以净宗也称莲宗，用莲花做比喻。这个里头果教他力，不是靠自己，完全靠佛力加持，这是他力，不可思议，我们无法想像，方便妙用达到究竟圆满。

　　「具缚凡夫能带惑往生者，皆因弥陀此愿，临终圣众现前，慈悲摄受之大力」。这个我们得感恩，这是真的，一点都不假。一个凡夫烦恼一品也没断，带着迷惑颠倒、烦恼习气他能往生，为什么？这不可能的事情，所以难信之法。皆因弥陀此愿，阿弥陀佛第二十愿，二十愿是带业往生，往生到极乐世界就作阿惟越致菩萨。这个阿惟越致，不退是三种不退，第一个位不退，第二个行不退，第三个念不退。位不退是小乘阿罗汉所证得的，行不退是大乘菩萨证得的（不再退堕小乘），念不退是法身菩萨证得的。从念不退就是一直向着究竟果觉上迈进，真正不可思议。用的功夫不多，成就不可思议，所以叫做难信之法。那些修八万四千法门的人，你跟他讲这个，他不能接受，哪有这种事情？是佛说的，他也许错解了，大概这是佛的权巧方便，哄哄这些愚痴众生而已，业障深重的，安慰安慰他，未必是真的。那些菩萨作如是念，错了，不知道这个法门的殊胜。所以我们要感恩佛菩萨，临终现前，慈悲摄受的大力。

　　如宋朝灵芝法师说的，「凡人临终，识神无主，善恶业种」，种是种子，善恶业的习气种子，「无不发现，或起恶念，或起邪见，或生系恋，或发猖狂，恶相非一，皆名颠倒。」一般如果我们细心冷静观察，在医院里面可以看到，一个人临走的那个样子，走的时候很安详，必定是断恶修善，积功累德，他才有这个相，心行不善的现的都是恶相。你看这个地方讲人临终，识神是第八识，第八识做不了主，阿赖耶识含藏的善恶种子都跑出来了。如果这个人平常是恶多善少，那恶的种子全跑出来了，善的种子没看到，必堕恶道。如果善恶种子同时都现前，那就不知道最后是哪一个种子引导他，如果是善种子，人天福报；不善的种子，三恶道去了。现在这个社会，这一切众生，男女老少，各行各业，我们现在在这个世间，从早到晚，我们反省一下，这一天当中从早到晚十几个小时，是善念多还是不善的念头多？这个不能不知道。如果不善的念头多，现在一口气不来，不善的念头就带我们到三恶道去了，很可怕，这不是小事。我们不想到三恶道，念念是善念，不善的念头不生、不起，这个好，为什么要起不善念头？当然最好念头统统归到佛号，念头才起就把它转成阿弥陀佛，不让念头存在心上，心上只有阿弥陀佛，好！或起恶念，或起邪见，这都是堕三恶道的。或生系恋，系恋是什么？对这个世间有贪恋，这里头大概最多的是亲情，舍不得离开。这是为什么印祖常常开示，念佛人临终，家亲眷属不要在身边，在身边照顾的最好都是莲友、同参道友，他们懂得。家亲眷属很容易引起他贪恋，难舍难分，好了，这就恶道去了，这很可怕。有猖狂，猖狂大概都是堕地狱，作恶太多了，恶习气统统在这个时候起现行。恶相非一，不是一种，很多，都叫做颠倒。

　　「可见凡夫业重，临终之际更多颠倒；复以四大苦逼，痛不可言」，这就是病痛。神识离开身体，当然我们还没有这个经验，但是佛在经上有个比喻说，我们的神识离开身体，那个痛苦就像生龟脱壳，举了这个比喻。乌龟，活的乌龟，把牠的壳扒下来，你想想看，多痛苦。我们神识离开身体就这样的，这是非常可怕的一桩事情。我们想躲避这一关，唯一的方法就是信愿持名。这要在日常生活当中天天干，准备好，我走的时候没有干扰。像海贤老和尚非常自在，说走就走，看到佛来接引就跟他走了，这个身体没有留恋，丢掉，不要了，这解脱！所以如果说是有病苦、有死苦，痛不可言，「何能正念持名？」这个时候最怕的，所以助念为什么？怕临命终时痛苦，让你佛号提不起来、想不起来，光是顾着病痛这就坏了。这就需要助念，助念不是没有用，是管用。但是不需要助念当然最好，自己有把握。这个把握决定是阿弥陀佛来跟你约定好的，连几点几分几秒都不会错，会告诉你，你那个时候见到佛与大众来迎接，欢欢喜喜走了。这边世界忘掉了，绝不能想这边世界，一想，佛菩萨就不见了，六道轮回就现前，你说这多可怕！所以，「不能持名，何得往生？」你念佛，把念佛都忘掉了，你就不能往生了。

　　「故知凡夫往生，非凭自力，全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，始能往生也。」这个话说得一点都不错，我们要肯定自己是凡夫，不要以为自己功夫不错。自己真的功夫不错，常常见佛，但是那是真功夫。如果是假的，你就被妖魔鬼怪欺骗了，他会现佛的相来诱惑你、来引导你，那不是真的。你在那个时候不知道，你看到谁来接引？药师如来接引你了；你天天想地藏菩萨，地藏菩萨来接引你了，那都不是真的。你修净土的，决定是西方三圣，本尊，不能是别的佛菩萨，别的佛菩萨是冒充的，要清楚。见到别的佛菩萨，还是念阿弥陀佛，不要理会，不能跟他去，要加紧念阿弥陀佛，求阿弥陀佛来接引。所以全仗弥陀大愿加被，令不颠倒，不颠倒是清清楚楚、明明白白，这才能往生。今天时间到了，我们就学习到此地。