二零一四净土大经科注 (第一五四集) 2014/12/29 香港佛陀教育协会 档名:02-041-0154
诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。
请看《大经科注》第四百零六页第三行,品题:
【至心精进第五】
我们看念老品题的介绍。「本品续前」,这一品继续前面第四品所说的「法藏因地」。「法藏菩萨发大愿曰:我已发无上正觉之心」,这句话很重要,他已经发了,发什么心?发成无上正觉之心;也就是说,他发愿要成佛,要成究竟圆满的佛果。发心重要,你才能获得,如果不发心你就不能够证得,所以发心比什么都重要。证得究竟圆满,这叫无上。阿罗汉证得小果,他脱离六道轮回,没有出十法界,菩萨比阿罗汉发心更殊胜,阿罗汉能够舍掉天上人间的福报,他不要了,这才能超越六道轮回。如果对于这个世间人天福报没有放下,我们晓得,他出不了六道轮回。天上人间福报能不能得到?能,依教修行就能,是真的不是假的,但是不究竟。为什么?天上人间的福报有享尽的那一天,享尽了怎么办?就没有了。阿赖耶里面不善的种子会起现行,就是烦恼会起现行,烦恼起现行,果报是三途。也就是说,你看看,人天福报享尽了,要到饿鬼、地狱、畜生去受恶报,阿赖耶里头不善的念头。恶报受尽了才能够得人身,这得人身好不容易,福报享尽了,罪报也受尽了,你才能得个人身,没有法子出六道轮回。所以轮回很难超越,一定要了解这个事实真相。
佛教我们、劝我们要发大心,大心离究竟苦,就是离开六道轮回,不但离开六道,还要离开十法界,不离开十法界不圆满。证得阿罗汉果,永远不会再堕轮回,但是十法界出不去。要出十法界需要什么条件?需要破无明,换句话说,十法界从哪来的?从无明变现出来的。六道从哪里来的?六道是见思烦恼变现出来的。见烦恼五种,身见、边见、见取、戒取、邪见这五大类;思惑就是错误的思想,贪瞋痴慢疑这五种要断得干干净净,就脱离轮回了。这十种不干不净出不去,轮回出不去非常可怕,真正学佛的人不能不知道。大小乘经里头佛都讲得很透彻、很明白,离苦要离究竟苦,那就是要离开六道轮回、要离开十法界。得乐要得究竟乐,究竟乐永远不再受苦了,究竟乐在哪里?在极乐世界,在诸佛如来实报庄严土。为什么?实报庄严土里面,用我们的话来说,这三种现象,物质现象、精神现象、自然现象这三种完全净化了,跟我们现在所说的这三种性质完全不相同。
我们现在讲这三种,它的体是从阿赖耶变现的,阿赖耶是生灭法,就是有生有灭。所以我们的物质现象有生灭,精神现象有生灭,自然现象也有生灭;一真法界没有生灭,一真法界无明断了。也就是说,四圣法界还是阿赖耶变现的,一真法界是法性土,转八识成四智,就证得一真法界。西方极乐世界是属于一真法界,一真法界里面无比殊胜的一个地区。为什么会殊胜?这个经本下面会给我们说得很详细。这就是一真里面特殊的一真,跟诸佛刹土不一样,理相同,理都是转识成智,事差别太大了。那就是极乐世界有阿弥陀佛,阿弥陀佛所根据的就是此地这一句话,我已发无上正觉之心,这句话太重要了。我们世间人常说,人要不立志,这一生一事无成。学佛亦如是,学佛叫发心,发心就是中国人所讲的立志,他一生有方向、有目标,他一定可以达到,在佛家讲他可以证得,要发成就无上菩提,有这个心。
下面这几句话就特殊了,在极乐世界这事上就有差别,可见得大乘教里面所说,一切法从心想生,一点不错。诸佛如来发无上正觉之心,没有下面这几句,没发这个愿。「我成佛时,国土佛号,悉闻十方,一切有情乃至下等虫类,生我国者,悉作菩萨,无有余乘」,没有这个愿。这愿很特别,阿弥陀佛发了,我们要向他学习。换句话说,我们也要发这个愿,跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,这才能真正往生极乐世界。我们就来看看这几句。我成佛时,这个我是法藏菩萨自称,他要是满了他的愿成佛了,第一个是国土,他居住的国土就是极乐世界。我们释迦牟尼佛居的这个国土叫娑婆世界,娑婆世界有多大?不是这个地球,地球太小了。一个单位世界,小世界,一个单位世界有多大?佛在经上告诉我们,单位世界的中心是须弥山,日月是围绕须弥山循回,在那转。
现在科学技术发达,我们对天文知道一部分,这个部分并不大。照这个意思来说,我们的太阳、月亮绕着须弥山来转,这是什么?银河,银河系的中心就是佛所说的须弥山,这是个比喻。日月确确实实是在银河边缘上绕这个圈子,这是一个单位世界,单位世界是银河系,不是地球,地球是银河系里头一颗行星而已。三千大千世界有多大?佛说一千个单位世界叫一个小千世界,一千个小千世界叫一个中千世界,一千个中千世界叫一个大千世界,这一个大千世界就是佛的教化区,他所教学的范围。一千乘一千再乘一千,十亿,十亿个银河系是释迦牟尼佛的教区。我们现在的天文学还没有看到十亿个银河系,也就是说,我们的天文还没有穷尽世尊的教区。世尊告诉我们,太空当中有无量无边无数的诸佛刹土,换句话说,每个刹土里面都有佛在教化。佛无量无边,佛国土无量无边,这是事实真相。
极乐世界很特殊,极乐世界它是法性土,它不是法相土。一切诸佛刹土里面六道十法界都是法相土,阿赖耶变的,体没错是法性,但是阿赖耶把它变质了,变成法相。法相唯识宗专门研究这个课题,法相是生灭法,法性是不生不灭。所以极乐世界它有凡圣同居土,只有两道,人天两道,没有阿修罗、没有三恶道,同居土只有两道;方便土有三辈九品;实报土也有三辈九品,全是法性土。所以极乐世界里面找不到有生有灭的现象,这里面的现象无论是正报、无论是依报永恒不变,所以称为无量寿。树木花草没有凋谢的,永远长存不生不灭。人无量寿,树木花草无量寿,山河大地无量寿,永恒不变,这个境界我们无法想像,只有生到极乐世界就见到了。生到极乐世界什么时候见到?花开见佛就见到了,即使是凡圣同居土下下品,花开见佛也见到了。
这些理事我们搞清楚、搞明白,就不怀疑了,不怀疑这才能往生,有一丝毫的怀疑就不能往生,这比什么都重要。所以蕅益大师说得最简单、最明白,往生极乐世界条件就三个,信、愿、持名,持名就是念佛,念这句佛号,这三个条件统统具足,你决定得生。三个都要真实,真实的相信有极乐世界,没有一点怀疑。这世间有两种人,一种善根深厚,你说什么他就相信,他真的没怀疑,这种人好度;另外一种人他有怀疑,他不能完全相信。所以具足善根的人好度,一闻千悟,他这一句佛号念到底,念到清净心出现的时候,他就觉悟了、就明白了;念到平等心出现的时候,他就大彻大悟、明心见性,那真的没怀疑了。遍法界虚空界性相、理事、因果全部明白了,佛知佛见,跟诸佛如来证得的完全相同,所以他不会动摇,他决定成就。怀疑的麻烦了,怀疑的人种了善根,来生后世得人身,再遇到这个法门善根增长。所以千万不要小看念佛往生的人,他能在这一世往生,被我们看到了,正如经上所说,他过去生中曾经供养无量诸佛。他听了,得无量诸佛威神加持,能信、能接受,欢喜接受,真发愿,依教奉行,不是偶然的。一般人听了之后也明白,也想发心,也好好的念佛,但是功夫不得力,妄想杂念还是时时起来,断不掉。那什么原因?无量劫来我们修这个法门功力还不到位,到位不受烦恼的干扰。
我们现在依旧受烦恼干扰,怎么办?有个方法,勇猛精进,把那个不足的全在这一生补足了。那就什么?再拼命念,一定要把阿弥陀佛念来,带我去往生。真拼命那个速度快,那叫真精进,这叫至心精进,跟品题就对上号了,行。我们看到有例子,古人的例子,宋朝的莹珂是个好榜样,这是出家比丘破戒了。他有个好处,相信因果,自己反省,造作许多罪业,来生必定堕地狱,他知道。想到地狱苦他就害怕,向同学们请教,怎样能够帮助我不堕地狱?就有同学送他一本《往生传》,你看看,这些人到极乐世界去了,永远不堕地狱。他把这本书看完,《往生传》,非常羡慕,下定决心把房门关起来拼命念佛,不分昼夜,不眠不休念了三天三夜,真诚心所感,把阿弥陀佛真的念来了。阿弥陀佛告诉他,你还有十年阳寿,好好修行,十年之后,你寿命到的时候我来接引你。没想到莹珂这个时候突然聪明了,向阿弥陀佛请求,十年寿命我不要了,我现在就跟你去,心地真诚恳切,不是虚妄的。佛就答应他了,跟他约定三天,三天之后来接你。往生极乐世界要修积大功德,这是个破戒比丘,哪来的功德?一身的罪业。佛叫他留三天,这三天怎么样?修福,让他把这个信息告诉寺院里面的大众,这是表法。三天之后看他怎样往生,大家对于这个念佛法门信心具足,那就度多少人,他这一个人表演多少人得度。这桩事被记载在《净土圣贤录》、《往生传》里面,我们跟他相去一千多年,现在看到他这个事迹,都受他影响、受他感动,这就是他的积功累德。三天之后真往生了。他说的时候人不相信,有人半信半疑,反正三天时间很短,看你三天往生不往生,你也没生病。三天之后真的往生,要求大众念佛送他,念到一刻钟,他告诉大家阿弥陀佛来了,别人看不见,他看得见,向大家告假就走了。走得多自在、多潇洒,依照佛告诉他的时间,准时,一分一秒都不差。
我们现前有个类似的榜样,刘素云的姐姐刘素青,二0一二年往生的,她是发心做一个活生生往生的样子给大家看。这是刘素云在她面前很感叹的说,可惜没有人来做一个往生的证明给大家看看。她姐姐身体不好,也是多病,突然听到这个话,我来发心,真发心来做一个往生的榜样。往生前八天,刘素云听到一个信号,听到的是一组数目字,她把它记下来。这一组数目字是二0一二一一二一一二,就这一组数字她把它记下来,给她姐姐看。她姐姐拿到手上笑了一笑,点点头没说话收起来了。二0一二是年,一一是月,十一月,二一是二十一号,一二,十二点钟,这就是她姐姐往生的时间,八天之前听到的,她往生的时候确确实实一分一秒都不差。刘素云告诉我,姐姐还有十年阳寿,十年阳寿不要了,给大家做一个榜样,真的能往生,她发愿来表这个法。时间是佛告诉她的,告诉刘素云的,没有见到佛像,听到佛的声音。她在往生这个时候,二十一号十二点,早晨跟一些朋友在一起聊天,有说有笑,时间一到她向大家宣布,佛来接引我,我走了。佛来接引,你们看不见,她说我能看见,你们可以看到我的动作,我怎样爬上莲花上,我那个时候不会说话,你看到我的动作,爬上莲花走了,果然没错,一分一秒不差。
最近的,一年前,来佛寺的海贤老和尚往生,我相信阿弥陀佛告诉他,跟他约的几点、几分、几秒清清楚楚,到时候就走了,欢欢喜喜。你看他知道,一个多月前就晓得,好朋友、以前曾经住过的地方都去看看,那是什么?跟大家辞行,跟大家告别。说得很清楚,我以后不再来了,他回极乐世界去了。你再看他的母亲,在家居士,她没有去给大家宣布,坚持要回家。回家干什么?度她的女儿,让她的女儿、姪女看到她念佛往生那么自在,说走就走,相信了。女儿、姪女跟她缘深,好像她女儿以后带着孩子出家了,亲眼看到的,一点不假。这发心多么重要,要发真心,这个世间太苦,不值得留恋。到这个世间来,有缘帮助众生,没有缘不要攀缘,攀缘就错了。咱们要攀缘,就是要攀阿弥陀佛的缘,往生极乐世界的缘。其他的缘决定不能攀,攀上之后,后头是无量劫,怎么出来?这种利害关系自己要很清楚、很明白。名闻利养统统放下,心地保持清净平等,清净没有染污,平等没有动摇,平等就是三昧、就是禅定。《大集经》上说得好,这一句佛号是无上深妙禅,这念佛三昧,要全心全意靠倒阿弥陀佛,我没有别的念头,就是要到极乐世界。
法藏发愿时候附带着有国土,国土是什么?成就十方世界往生众生修行成佛的道场,用的方法就是一心专念阿弥陀佛。《无量寿经》,我们这个本子二十四品、二十五品说得很清楚,「三辈往生」、「往生正因」里面讲的,无论上中下辈都是一句话,发菩提心,一向专念阿弥陀佛。为什么会有三辈九品?发心大小不一样。为个人的心量小。我到西方极乐世界成佛,不为别的,为帮助阿弥陀佛度脱十方世界诸佛如来刹土中的六道罪苦众生,是为这个,不是为自己。这个跟阿弥陀佛同心同愿、同德同行,没有一个不如愿以偿。度哪些众生?我们看这个经文,回头再去看海贤老和尚,你就看出来了。「一切有情乃至下等虫类」,蚊虫蚂蚁,老和尚都爱护,都小心谨慎怕误伤牠们。老和尚每天都在田地里面生活,这土里头有小虫,会不会回避?会。老和尚不说话牠都会,感应!这些小动物比人好相处。
我们这十几二十年在国外,我记得应该十五年前,有一次在马来西亚,李金友居士在古晋山上有一片地,他在那里开了一个农场,在那里盖了房子,还做了一个高尔夫球场,规模很大。带我去看菜园,他告诉我,那个时候菜园第六年,这个菜园没有农药、没有化肥,完全有机的。第一年,他这个菜园,菜被虫吃掉百分之九十,还留下一点点,他坚持不杀生,不伤害牠们,尽量的保护牠们。到第二年的时候,大概被吃掉差不多一半,给留下一半。第三年虫吃三分之一,留给他三分之二。我去看的时候是第六年,他说今年你去看,小虫吃掉的十分之一,留下十分之九。
我在澳洲种菜,院子很大,是很大的一个菜园,我们办活动,可以供给一千人一个星期,这菜园。我们一开头就跟小虫小鸟约定,我们写个牌子插在那边上,划定界线,哪一部分供养你们的,你们都到那边吃去,属于我们这里,请你要留给我们,听话,真听话。我们在那里做了十几年,附近的农民看到了非常奇怪,我们就教他,都有效。果木树我们种了很多,也是的,树上挂了牌子,有几棵专门供给小鸟的,没有挂牌子,你们不要动留给我们,有效。我们在汤池,在汤池办传统文化中心,那边我们有个菜园很大,大概有三十亩地,用这个方法有效。许多佛友照我这个方法去做都有效果。真的,下等虫类,牠有情众生,我们在菜园放佛号、放讲经,牠们可以听经,牠们可以念佛。所以我们的农耕种的东西都非常好,品质非常好,也非常好看。送到市场,太多了所以有一部分拿到市场去卖,非常受欢迎。在图文巴这个小城,我们道场附近现在开了一个小店,就是卖这些菜的。这就说明,我们与一切有情无情众生,无情是肉眼看不到的,都要和睦相处,要真诚对待,我们真心能感动它。
所有这些众生生到西方极乐世界,「生我国者,悉作菩萨」。极乐世界确实像《法华经》所说的「唯有一乘法,无二亦无三」,二是大乘、小乘,三是声闻、缘觉、菩萨。我们这个世界,释迦牟尼佛为我们说法,有二乘、有三乘,还有五乘,五乘是人、天、声闻、缘觉、菩萨,叫五乘。极乐世界没有,一乘,菩萨,统统是菩萨,凡圣同居土下下品往生也是菩萨,「无有余乘」。换句话说,只要往生到极乐世界没有一个不成佛。一乘修学成就了,就成佛了。「并愿所发之一乘愿海」,一乘就是佛乘,到极乐世界是作佛去的,「超逾无数佛国」,一切诸佛刹土都比不上极乐世界。
极乐世界是怎么修的?下面,「世间自在王如来」,这他的老师,「应其所请」,法藏向老师请求,老师答应了,「为现二百一十亿佛刹」。二十一,十倍就是二百一十,单位是个亿,这个不是数字,要是数字的话并不多,二百一十亿不多,这是密宗的表法。要知道这部《无量寿经》里头有显有密、有禅有净,世尊当年在世四十九年所说的一切法统统浓缩在这一部经里头。所以这个二十一是密宗表法,表什么?圆满,二十一代表圆满,二百一十表大圆满,究竟圆满。也就是说,在这个大宇宙里面,无量无边诸佛刹土一个都不漏。世间自在王如来,统统把它以他的神力变现在法藏菩萨的面前,让他统统看到。「法藏皆悉睹见」,他看见了。看见了,「乃于五劫」,五劫是时间,没有说小劫中劫,那就是大劫,这是很长的时间。五劫的时间去「精勤修习」,用我们现在的话来说,到诸佛刹土里面去考察,自己认为满意的就记取,自己不喜欢的就舍弃它,所以极乐世界是怎么成就的?五劫的时间,法藏菩萨将遍法界虚空界一切诸佛刹土,一个没有漏,都去参观考察,取人之长,舍人之短,每一个世界的优点他统统吸取了,有些缺陷地方他不要,用这个来建造西方极乐世界。西方极乐世界就是集一切诸佛刹土里面真善美慧之大成,所以一切诸佛刹土不能跟它比,道理在此地。不是自在王佛教他的,也不是他自己想出来的,没有,出去考察,这样造成的,非常合乎逻辑。这个世界造成功到现在才不过十劫,时间不长,他的寿命是无量劫。无量劫,我们在第十劫就到极乐世界去了,将来在极乐世界,你就想,地位都很高,我们现在去是第十劫往生的这批大众。一定要争取,不能落后。所以下面说「结得胜愿」,殊胜,无比殊胜的大愿,这个胜愿是指四十八愿,下面第六品我们会学到,殊胜大愿。「所摄佛国超过彼二百一十亿佛刹」,真的超过了,超过无量无边无尽的诸佛刹土,二百一十亿代表无量无边无数无尽,全都超越了。
「是故本品名为至心精进。至心者,如经文中所示至诚无上之种种心行」。把至心两个字特别解释,真干、真用心。为什么?为十方世界一切众生有个修学的理想道场,这个道场建立不是自己享受的,是成就一切往生的这些菩萨,帮助他们一生快速证得究竟佛果,是这个意思,我们要能懂得。如经文中所示,至诚无上,这四个字我们要记住,我们要学至诚。诚,诚到极处,真诚到极处,这叫至诚。种种心行,心,起心动念不为自己,这是诚;为自己,里面有私心,诚就破坏了。不但至诚,而且是无上,想得非常周到,做得非常圆满,就是尽心尽力帮助众生。我们现在尽心尽力干什么?至诚无上用在哪里?用在信,真正相信名号功德不可思议。这一句名号统摄遍法界虚空界一切诸佛名号,诸佛的名号是自性的德号,菩萨的名号是修德的名号,性修不二。所以,一切菩萨名号,一切诸佛名号,都在一句阿弥陀佛名号之中,你念这一句名号全都念到了,你要明白这个道理,这叫名号殊胜,要分秒必争。所以我劝大家学海贤老和尚,老和尚行住坐卧,无论干什么,佛号不曾丢失,这就是至诚无上的心行。生活、工作、待人接物,佛号没间断,口里不念心里念。我在以前见到一个人,章嘉大师,我跟他三年,真的,一切时、一切处他持咒不曾丢失。往生的时候,火化舍利一万多颗,从来没见过,大概像黄豆、绿豆那么大的有两千颗,还有像米粒那么大的很多。那么多的舍利、舍利花,这给大众做证明。真的是一心持咒,他们做到至诚无上,这是我们应当要学习的。
「又有进者」,这进一步说,「法藏于亲睹无边佛刹后,便一其心」,一就是至心,至心就是一心,没有二念,「选择所欲」,在一切诸佛刹土里面,选择他所想要的。「文中一心」,便一其心,这个一心「正显至心也」,这是至心的意思。「精进者,精勤求索」,精,不杂,纯而不杂;勤,不懈怠。在一切诸佛刹土里面去求精,求其精华,求它的庄严相好,求到之后恭敬、谨慎、保持不失去,保持在自己的心上。我们现在听到科学家的报告,知道一切法从心想生,我们就想到,阿弥陀佛的心想多好,他的心想是一切诸佛刹土里面的真善美慧,在西方极乐世界,成就了极乐世界,极乐世界这么来的。「修习功德,满足五劫,成就庄严佛土清净之行也」。极乐世界之美,完全是极乐世界阿弥陀佛他的心愿成就的,不能靠自己想,想都是妄想。十方刹土一切诸佛无比殊胜庄严,都应现在法藏菩萨至心之中,所以才有极乐世界。极乐世界,我们不能不感谢阿弥陀佛,没有阿弥陀佛就没有极乐世界。极乐世界可以说是阿弥陀佛至心变现的,极乐世界是所现,弥陀的心愿是能现,能所是一不是二。我们从这个地方建立真信切愿,我们真相信,不怀疑,我们恳切的愿望求生净土,希望在极乐世界一生快速成就,然后帮助阿弥陀佛普度十方有情众生。
底下这一段「法藏请法」,这里面分三个小段,第一个小段「总明」。我们看经文:
【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。】
念老的注解,「右段承上启下」。上品中是以偈颂表愿,阿弥陀佛的愿望,今文用长行白言,长行是散文体,『已发无上正觉之心』。念老的注解说,「盖入道要门,发心为首;修行急务,立愿居先」。这四句话古大德说的,非常重要,我们学佛功夫得不得力,这十六个字说尽了。入道最重要的门道就是发心,要发真心。发心干什么?发心作佛。你看他这个地方的发心,『取愿作佛,悉令如佛』。我们只有一个愿望,去作佛去,作什么样的佛?跟阿弥陀佛一模一样,要发这个心,跟阿弥陀佛同心同愿。修行急务,修是修正,行是行为。行为无量无边,起心动念是意的行为,三业身口意,意业行为;言语,口的行为;造作,身的行为,行为无量无边,不离开这三大类,所以佛用身语意包括尽了。这三种行为要错了,把它修正过来,这叫修行。什么是错了?六道凡夫全错了。我们不是有修行的标准有善、有恶吗?善恶都错了。为什么?你修善业,感得果报是三善道;你造恶业,所感的是三恶道,三恶道、三善道都是六道,出不去。一定要晓得,三恶道消恶业,三善道消善业,都是消业的,有因有果,都是错误的。怎么办?要有智慧,修善不着修善的相,造恶不着造恶的相,这叫真修行。也就是说,菩萨示现在人间,他有三业,好像我们人一样,其实不然,他没有造业。
像释迦牟尼佛告诉我们,有人说他老人家辛苦一生,讲经说法四十九年,可是他老人家说,他这一生没有说过一句法,谁要说佛说法,叫谤佛。怎么他把四十九年所说的一切法否定了?我们学佛时间久了,慢慢体会到一点意思,他是不是真的没说法?真的没说。这法从哪来的?感应里头自然流出来的。你看我们凡夫说话,他起心动念想一想,我给你说什么,那就有说;佛没说,佛没有想。我们是用第六意识思惟、第七识执着,阿赖耶含藏种子,这就变成有为法了。佛讲经说法、种种示现无为法。无为法是什么?没有起心动念,所以他没说,他也没造作。眼看外面看得清楚,耳听音声听得清楚,这是什么?这是性德。这是自性里面的般若智慧起作用,没有起心动念,起心动念是阿赖耶起作用,那就造业了。他看没有起心动念,听没有起心动念,说没有起心动念,一切造作也没有起心动念,没有起心动念是没有无明,起心动念是无明烦恼。
我们知不知道起心动念?不知道,它太微细了,粗念我们知道,细念我们不知道。所以佛问弥勒菩萨问得很巧妙,佛问弥勒,「心有所念」,凡夫心里起个念头,「几念几相识耶」,这是经的原文,凡夫起这一念有几个念、有几个相、有几个识?所以这一句话问了三个问题。几个念头,细念组成一个粗的念头,凡夫觉察到了,细念觉察不到。这个细念里面有几个相是物质现象,念是心理现象,识心理现象,也就是我们平常经里面所说的五蕴,五蕴「色受想行识」。佛这句话里头问的就是,心有所念,这个念头有几个色法?我们说有几多色法(物质现象),有几多心理现象,就是念头(细念)起来。弥勒菩萨回答的「一弹指」,很短的时间,有「三十二亿百千念」。三十二亿,百千是十万,三十二亿乘十万,三百二十兆,这一弹指三百二十兆个细念,微细念头。「念念成形」,形就是物质现象,就是色,每一个念头都有色,都有物质现象,「形皆有识」,每一个形统统都有受想行识。这才知道五蕴是说什么,我们才有个粗浅的概念,这个概念我们见不到。现在这个里头的形,念念成形被科学家找到了,现在的量子学家把物质现象这个谜揭穿了。物质是什么?根本就没有物质存在,物质是念头波动产生的幻相。因为它太快了,速度太快了,我们以为是真的,不知道它完全是假的,根本就不存在。你真正搞清楚你才肯放下,放下什么?对于物质现象里头不会起心动念,就放下了,不起心不动念完全放下了。
佛家的三个阶位。佛,什么是佛?六根在六尘境界里头不起心不动念就是佛,他不造作。佛,别人向他请教,他随口就答复了,绝对没有考虑,绝对没有去想一下。想一下落在意识,落在末那,没有想、没有意、没有念。从念里头产生意,从意产生想,想是第六意识,意是第七识,那个波动是阿赖耶识。所以从阿赖耶变现意,意变现第六识,第六识再跟前五识连起来起作用了。速度太快了,一弹指已经波动多少次?三百二十兆次。我们现在用秒做单位,一秒弹七次,再乘七,三百二十兆乘七次,二千一百多兆,一秒钟,二千一百多兆次的生灭就在面前,包括我们的身体,外面所有的境界,都是在这个频率下产生的幻相。佛怎么知道的?佛说了,不但他知道,除他之外还有四种人都知道。哪四种?八地、九地、十地、等觉,佛是妙觉。《华严经》上说菩萨五十一个阶级,就是十信、十住、十行、十回向、十地,五十,加上等觉、妙觉,八地以上见到,那么深的定功。这个五十二个阶级,就是禅定功夫浅深五十二个次第。那要到最上面,八地到最上面,也就是五十一个阶级里头最上面的四个,八地、九地、十地、等觉,他们见到。七地以下知道有这个事情,没有真正看见。
禅定里面时间、空间没有了,为什么?时间、空间是我们念头产生的,不是真的。能大师告诉我们,这个宇宙本来无一物,这是真的。无一物说什么?包括自然现象、心理现象、物质现象全都是假的,没有一样是真的。真的是什么?真的是常寂光,这是真的,其他的全是假的。凡夫统统是受阿赖耶欺骗了,阿赖耶是生灭法,一切法不是它生的,是自性生的。自性能生能现,惠能大师说得很好,「何期自性,能生万法」,整个宇宙从哪来的?自性生的,自性能生能现,不变,所以说无量寿,永恒不变。会变的呢?阿赖耶,阿赖耶进去了,把自性所生所现的变成十法界、变成六道。所以大乘法相宗的修学方法,转八识成四智,就超越轮回、超越十法界,回归到实报土。实报土也不是真的,跟十法界比它是真的,为什么?十法界是生灭法,它不生不灭,它没有生灭的现象。但是自性有隐现不同,隐,它不现了,有缘的时候它就现,现相。它有隐、它有现,现不能说它有,隐不能说它无,非有非无,在净土法门里称为常寂光。所以净土达到究竟圆满,回归常寂光,我们从常寂光出来的,最后回归常寂光。好像现在科学家讲的零极限,零是圆满,不是一,一都不圆满,零,零极限,最后我们回归到零。
在实报土里头,实报土,什么缘现实报土?无始无明习气。无始无明就是起心动念,起心动念它就有,不起心不动念它就无。不起心不动念这就证得法身,就明心见性,不起心不动念。虽然不起心不动念,它还有习气,习气没法子断,因为有习气它那个相还在,永远存在。习气断干净了,相就不见了,变成什么?变成常寂光,自然回归常寂光。常寂光就是法身,毘卢遮那,法身佛,我们把它塑成一个人像,它不能塑的,它没有相,它是常寂光。所以毘卢遮那是梵语,翻成中国的意思遍一切处,这叫光。常寂,这个名词含义,常是永恒,不生不灭,不生不灭是常;寂是清净,从来没有染污过,从来没有动过,如如不动;光是光明遍照,它在哪里?无处不在、无时不在,它是一切法的本体,一切法是依它而现的,没有它就不能现,所以三身里面应身、报身、法身,称为法身。法身没有相,报身有相,应化身,就是十法界里面的应化身有生有灭,报身有生没有灭,法身不生不灭,这经上说得很详细,这是真正的自己。
佛法终极的目标是什么?把自己本来面目找到,禅宗的话「父母未生前本来面目」。真正的自己,真正的我,就是法身,就是常寂光,无时不在,无处不在,所以证得常寂光的太多太多了。阿弥陀佛也是一个,我们一念阿弥陀佛,阿弥陀佛就现身,为什么?我们有感,他就有应。我们现在念,一天到晚念,佛也没现身,什么原因?我们的念头里头有杂,不清净,有怀疑,有贪瞋痴慢,有一点点极其微细都是障碍。一丝毫障碍没有,你一念,佛马上现前,你不念他就不见了。因为佛距离我们,跟我们是一体没有离开,这个道理一定要知道。所以我们本来是佛,每个人都是佛,是真的,绝对不是假话。我们现前有了故障,这个故障就是烦恼、就是习气,烦恼还不可怕,习气太可怕了。阿罗汉见思烦恼断了,见思烦恼习气没断,所以证得阿罗汉果之后,他就是要把烦恼习气断掉,习气断掉之后他升级了,他不叫阿罗汉,他叫辟支佛。辟支佛要把尘沙烦恼断掉,尘沙烦恼断掉之后,他就上升成为菩萨,他有习气没断。菩萨把尘沙烦恼习气断掉,他就提升了,这个提升成佛了,这个佛是相似即佛,十法界里面的佛,他必须要把无明烦恼断掉,十法界就不见了。
十法界怎么来的?无明烦恼变现的,六道轮回是见思烦恼变现的。十法界的佛必须要把起心动念断掉。起心动念是无明烦恼,非常微细,刚才讲了,一弹指三十二亿百千念,太微细了,要把这个东西断掉,他就出离十法界,这就是法身菩萨。法身菩萨六根在六尘境界不起心不动念,他还有习气。习气有没有办法断?没有法子,你要是起心动念去断习气,又坏了,你就往下降了,你不是往上提升。怎么办?随它去,时间久了自然就没有了。要多长时间?三个阿僧祇劫,就是说,他在实报土要住三大阿僧祇劫。这个三大阿僧祇劫叫无量寿,有量的无量,有量什么?三个阿僧祇劫。但三个阿僧祇劫之后,他的习气没有了,得真无量寿了,有量跟无量划等号了,真的是无量,他回常寂光去了,实报土不见了。所以,凡所有相皆是虚妄,没有说实报土例外,实报土也包括在其中,没有相。
佛把这些事实真相告诉我们,主要的目的就是教我们一切相都不要执着,连佛的相都不要执着,你的心才真正回归清净,才真正回归平等。着相就错了,凡夫着相以为是真的,还要据为己有,财色名利一场空,梦幻泡影。《金刚经》好,字数不多,原理原则、事实真相全在其中。佛法无非是认识宇宙人生真相而已,修行着相就错了,把它修正不着相就对了。做好事,行菩萨道做好事,要像《金刚经》上所说的,做了之后如同没做,我们一般讲,不要放在心上,放在心上全坏了,心里头不能放东西。心本来是清净的,六祖惠能开悟,第一句话说真心是清净的,「何期自性,本自清净」,它没有染污。染污是阿赖耶,你动个念头,它就变成阿赖耶,它就迷了,就不觉了,清净心觉而不迷。第二个告诉我们,它不生不灭,阿赖耶有生有灭,自性不生不灭,真心,那才是自己,那就是佛,所以本来是佛。本自具足,智慧不从外头来的,外头没智慧,智慧自性里来的。外面得到的知识,所以现在统统向外求,连佛法也向外求,求怎么讲法,全讲错了。为什么全讲错了?佛没有说一句法,你怎么说他说法。
佛的法从自性流出来的,怎样修?你明心见性,你从自性流出来跟他流的一样的。他自性流出《华严》、流出《法华》,你见性之后也流出《华严》、也流出《法华》,佛佛道同,自性里头一法无二法,这是真的,要明白这个道理。佛的经典,祖师大德的注疏,一定要开悟才能注经,不开悟不能注经,为什么?把经注错了,是你的意思,不是佛的意思。佛无我,你也无我,你跟佛就是一样的。佛无我,你有我,怎么会一样?不一样。所以明心见性,见性成佛,标准定在此地。怎样见性?清净心、平等心,经题上有,我们就是修个清净平等,什么时候觉就见性了。觉有小觉(小觉悟),就是有小悟,有大悟、有彻悟,大乘要彻悟,小乘到大悟就够了。大乘可贵,小乘只能出六道轮回,不能出十法界,大乘要出十法界。一乘要超越实报土,回归常寂光,寂光净土。
我们学佛要有方向、要有目标,在哪里修?六根在六尘门头上修,不在别地方。见色看得清楚,智慧,自性般若放光,清清楚楚、明明白白,不起心不动念,就是用真心,不用妄心;起心动念,用妄心,不用真心。所以难,无论哪个法门都不容易。净宗的方法非常巧妙,心里头只装阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外,什么念头都没有。阿弥陀佛就是常寂光,往生到极乐世界恍然大悟,原来他就是常寂光。佛在《弥陀经》上给我们介绍,阿弥陀佛什么意思?无量光、无量寿,无量寿就是不生不灭,无量光就是光明遍照,就是常寂光。所以遍法界虚空界万事万物跟自己一体,全是常寂光里头变现出来的,不是别的,关系太密切了,于是同体大悲、无缘大慈自自然然就流出来,这是全宇宙的核心。
所有宗教就是一个爱,就是慈悲,它以后变成宗教了,那是什么?迷了,变成宗教了;觉悟了,觉悟是常寂光。觉悟,那就像老子所说的没有名相,「名可名,非常名;道可道,非常道」,说不出的,但是没有一样不知道。贤公老和尚说,我什么都知道,那什么意思?他明心见性了,透出这个消息给我们,我们一听就懂得了,他契入境界。我们现在没有契入,但是要愈来愈近,怎么近?放下,样样都要放下。为什么?全是假的,没有一样是真的。「是故法藏菩萨于发无上菩提心后,祈结大愿,超胜无数佛国,故请求世尊为演经法。」他来请法,请佛为他说法。今天时间到了,我们只能够学习到此地。