二零一四净土大经科注　　（第一五二集）　　2014/12/26　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0152

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》，第四百零三页第二行看起：

　　『愿当安住三摩地，恒放光明照一切。』上句中「三摩地」是梵语，也叫做三昧。三昧还是梵语，翻成中国意思叫正定，说明它不是邪定，它是正定。「愿安住于正定之中」，定生智慧，所以正定它一定放光，下面讲「常放光明，遍照一切」。用光明来表自性本具的般若智慧，它不是从外面学来的，它能够遍照，遍照就是无所不知。为什么？因为一切法都是自性变现出来的。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，「何期自性，能生万法」，这明明白白告诉我们，万法就是全宇宙，包括过去现在未来。这个东西从哪里来的？从自性变现出来的，所以自性能生能现，全宇宙一切法是所生所现。佛告诉我们，这一切全是自性本有的，跟我们是一体，密不可分，真的是一体。通达明了这叫看破，看破之后，最重要的就是要放下。能现的自性是真的，它是真心，不生不灭，永恒常住。它起的作用就是遍照，遍照就是自性本具的般若智慧。只要见性，性的作用就是遍照，遍照就是明了，没有一样不明了的。

　　释迦牟尼佛表演给我们看了，他老人家住世，表法的，表法不是假的，我们要认真向他学习。他的智慧从哪来的？自性本具的，他告诉我们，一切众生本来是佛，跟他没有两样。所以我们每个众生都是本来是佛，现在变成众生，为什么会变成众生？我们的心动了。记住，三昧是不动，三昧是正定，定所起的作用就是遍照；如果动，动起的作用就是迷惑。我们今天在动，大乘教里头说心，有真心、有妄心，真心不动，它是万法的本体，能生能现，妄心是动的，就是念头。我们每个人都有这个现象，前念灭了后念就生了，一个接着一个。

　　大乘经上为我们形容这种现象，这现象就是整个宇宙，今天科学家讲的物质现象、精神现象，精神现象就是起心动念，还有个自然现象，不属于前面两大类的，统统归于自然现象。佛在经上也说这三种现象，名称不一样，物质现象是阿赖耶的境界相。阿赖耶是妄心，不是真心，但是它的体是真心，它也是依真心而变现出来的东西。它有三细相，第一个，刚才说的境界相，物质现象。第二个转相，转是什么？转变，它能随意把物质转变，这个转变就是念头。所以经上常说「一切法从心想生」，那是什么法？十法界、六道轮回，三善道、三恶道，全是从念头生的。念头要善，念头不善，现相不好。念头它自己本身不能生、不能现，能生能现是自性，但是它能把所现的境界转变。自性所生的现象是实报庄严土，一真法界；阿赖耶，就是我们现在的起心动念，我们起心动念能把一真法界变成十法界，变成六道轮回。这个事实真相我们要有这个概念，没有概念不能学佛，要有这个概念，我们知道怎么去转。

　　怎么转？相宗经论上告诉我们，转是转变，把八识转变成四智，问题就解决了。八识是六道众生，是十法界的众生。用什么方法转？用正定，正定能转识成智，邪定做不到，邪定不能转识成智。它也能有很多变化，世间人说的神仙，《西游记》里面所说的孙悟空，那些变化都是邪定，不是正定，正定就成菩萨、成佛了。正定，心里头没有念头，连没有念头这个念头也不能有。没有念头，真的到没有念头，那是什么？那不是正定，四空定，果报在四空天，还是出不了六道轮回。必须把这个念头，意念都没有，才是真正的定。所以定里头没有念头，连定的念头都没有，这才是正定。有念头也能得定，这个定不是究竟圆满的。有佛、有菩萨，也是正定，它能帮助你脱离六道轮回，能帮助你生到一真法界，不能帮助你回到常寂光。能帮助我们回到常寂光的，那就是正定。

　　我们今天修净土，有没有修正定？有，如果不修正定，这不叫佛法；修正定的，这就叫佛法。佛法修正定的方法很多，八万四千法门每个法门所修的都是正定。四弘誓愿说「法门无量誓愿学」，那就是说明，无量无边的法门，每个法门都有正定、都有邪定，不着相的正定，着相是邪定；也就是说，不放在心上，真的，放在心上就是假的。我们能守住这个原则，对我们的学习就有很大的帮助，无论什么法都不要放在心上，这个要知道。难，真难！不是假的。因为我们把什么都放在心上养成习惯了，无量劫到现在养成极严重的习惯，想断断不掉。阿弥陀佛慈悲，看我们这些人很可怜，特别为我们开启了一个法门，就是净土宗念佛法门。念佛法门能不能成佛？能，它分做两个阶段成佛，一般法门没有分两阶段的，只有净宗分两个阶段，第一个阶段往生极乐世界，第二个阶段成佛。往生极乐世界为什么能成佛？因为他不退转。那就回头看看我们自己，六道轮回，八万四千法门，为什么那么难？退转，有进有退，进得很少，退得很多，所以就难。往生到极乐世界最大的好处就是不退转，极乐世界修行只有前进没有后退，所以他一生就成就了。我们选择就是这个法门。

　　佛法浩如烟海，广大没有边际，我们在里头怎样选择一个法门，保证我一生成就？这就是经上所说的这个人有大福报、大智慧，大福报，你得人身，遇到佛法，大福报；大智慧，你在佛法里头选择念佛法门，这是真实智慧。为什么？你真成佛了，决定在一生当中完成。真信、真愿意到极乐世界，每天念佛，蕅益大师说三万、四万、五万、十万，这就是最低限度三万，从三万开始，每天念佛念三万声，为什么？养成念佛的习惯。黄念祖老居士往生前半年，每天念十四万声，念了半年，他老人家往生了。要把念佛当作一回事来做，重要的大事，其他的小事，念佛是大事，不能不知道，我们要牢牢把它记住。

　　我们想这一生成就，这一桩大事一定要做到。它妨不妨碍工作？不妨碍。用头脑、用思考的工作，妨碍，那当时，我们工作的时候就把佛号放下，工作做完之后佛号就提起来，不碍事。生活不碍念佛，穿衣吃饭都可以不离开。待人接物，别人提问题不要去想，真的顺口就解答了，为什么？那是智慧；要想一想、思考一下怎么样来应付你，这是第六意识。我们学着尽量的不要去用意识，意识是妄心，我们用真心。真心就是反应，别人问题提出来一听，立刻回答就是反应，没有经过思考，这个可以，这就是功夫。世间事要统统放下，佛门里面事情，要懂得善巧方便，尽可能的不妨碍我们心里头有佛号，完全在心里头。心里头有佛，快乐，法喜充满，见一切人都是阿弥陀佛。昼夜都不曾丢失，决定成就。我们心里有佛，就是心里常放光明遍照一切，那是阿弥陀佛加持我们，使我们能照一切，真念佛的人就有这个感应。

　　「又上句，寂也，体也」，上句就是「安住三摩地」，我们今天安住阿弥陀，行，安住阿弥陀就是安住三摩地。阿弥陀我们有个依靠，三摩地我们没依靠，找个有依靠的好，容易成就，例子太多了，你看《净土圣贤录》里面的例子，《往生传》里面的例子，都值得我们学习。眼前，海贤老和尚给我们做的例子，海庆老和尚给我们做的例子，就一句佛号，除一句佛号什么都没有。海贤老和尚的母亲那是在家居士的榜样，也是一句佛号，八十六岁往生，往生多自在。我们不能不知道，我们要学习，他们一生能成就，我们一生也决定可以成就。

　　上面这一句，「寂」，寂就是清净，这是体。本经的经题，修行的标准，「清净、平等、觉」。什么叫功夫？功夫就是清净心，用念这一句佛号，把杂念念掉，把妄想念掉，把万缘放下，清净心现前。清净心就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是清净心；再向上提升，阿弥陀佛就是平等心；最后提升到大彻大悟，明心见性，还是一句阿弥陀佛，妙极了！阿弥陀佛就放光，什么时候放光？别人向你请教问题你就放光。就像释迦牟尼佛一样，佛陀在世，客人也是一天到晚不间断，多少人来求他，疑难杂症向他请教，他一桩一桩全给他回答了。他的智慧从哪里来的？他的方法跟谁学的？没有，没有一个。没有学为什么会懂？为什么会答复得那么好？这就是自性本具般若智慧，不是外头来的。佛有，一切众生都有，佛跟众生没有两样。佛心清净，就是佛心寂，它就起照；我们的心染，染污了，它的作用就是迷，迷就是不知道。不知道要去学，学别人给你讲的，那个人也不知道，所以答案许许多多，到底哪个正确？没有正确的，也没有不正确的，我们搞乱了。如果要是心地清净，他的答案正确的。正确答案也不相同，对甲说、对乙说、对丙说不一样，但是都能把甲、乙、丙的问题全给解决了，这是真实智慧。

　　所以佛法的修学跟世间不一样，佛法修学的难就难在此地，你必须有定，也就是你必须有清净心、有平等心，你开悟了。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟，有很多等级。在《华严经》上，从初信位到妙觉位一共是五十二个等级，每个等级都不一样，愈往高他的定根愈深、愈厚、愈广，遍法界虚空界、过去未来都知道。初信位的菩萨刚刚入门，得小小定，小小定起小小作用，那个作用是什么？不堕三恶道，了不起！初信位的菩萨决定不堕三恶道，小定，佛教最小的定就起这个作用。但是，得这个定之后，一步一步往上提升，提升到五十二个阶级，成佛了，要多长时间？无量劫。时间长，你得有耐心，一步一步往上爬，五十二个阶梯。净土宗妙，不需要往上爬，叫横超，他从当中就出来，出来，阿弥陀佛就把他带上去。这是净宗法门的微妙处、不可思议处，而且历代成就的人特别多。

　　这个法门修起来很容易，一点都不难，难在信，难信之法，大家不相信。我不懂这些道理，我看到海贤这样做法，我就这样如法炮制行不行？行，那就成功了，这才叫真正解决问题。尤其是复杂的问题、繁杂的问题统统放下，为什么？凡所有相，皆是虚妄，你可别当真。弥勒菩萨告诉我们真相，全宇宙，无论是物质现象、精神现象、自然现象，全都是在高频率振动之下产生的，所以没有一样是真的。一秒钟二千一百兆的频率产生的虚妄相，我们把它当真，这个事实真相就在面前，我们从早到晚从来没有离开过它，但是在这个里头迷而不觉。觉的人怎么样？觉的人不放在心上，为什么？知道它是假的，得不到。迷的人不知道，以为是真的，想控制它，想得到它，殊不知是一场空。警觉性高的人，他听到佛说他就明白了，为什么？这个东西刹那生灭。任何一种现象，包括我们自己身体、我们的念头，都是在一秒钟二千一百兆次的生灭幻相，决定没有一样东西是真的。你彻底放下，真的就现前，真的是什么？自性，不生不灭，清净不染污，具足一切法。但是具足一切法它不现，它能现，它不现，有缘它就现，没有缘它不现；现，不能说它有，不现不能说它无。

　　所以我们用清净心对待，真心如如不动，寂，要安住三摩地，安住在定中。这定中什么都没有，也什么都有，不起作用，什么都没有；起作用，什么都有，一样都不缺。这个里面没有空间、没有时间，没有时间，没有过去现在未来，时间是假的；没有空间就没有距离，没有东南西北上下，没有。科学讲的空间维次，自性里头不存在，没这个东西。所以，无量劫之前就在眼前，无量劫以后也在眼前，欲界天、色界天也在眼前，极乐世界、诸佛刹土还是在眼前。你想看，全现前，你不想看，没了，这叫不思议境界，《华严》说得详细。《华严》跟《无量寿》是一部经，《华严》说得详细，大经；这个经说得简单扼要，叫中本《华严》；《阿弥陀经》称为小本《华严》，便于受持。

　　「下句，照也」，起作用，这一照，清清楚楚、明明白白。你看，你在持诵念佛的时候，别人向你请教一个问题，你立刻就能回答，解释得清清楚楚，这是什么？照见。他心里头有杂念、有妄想，他照不见；我们心里头只有一句佛号，没有妄想、没有杂念，他这一问，阿弥陀佛威神加持，我们自然就明白了。因为我心里有阿弥陀佛，决定是阿弥陀佛加持，让我们立刻回光返照，马上就把他问题解决。这是佛法，这是不思议法。「此二句正表定慧等持」，等是平等，持就是存在，定跟慧是平等的。如果定多慧少就昏沉，慧多定少就起妄念，定慧平等的时候这是中道。「寂照同时」，寂照同时是讲作用，定慧等持是讲原理。我们用这句佛号得定，得念佛三昧，念佛三摩地，它起作用就是慧，就是于一切法通达明了。「体用不二之妙德」。

　　「放光表修德，其体为性德。寂而常照，照而恒寂。土即常寂光，身即无量寿、无量光如来。故安住寂定，恒放光明，遍于一切。」菩萨从体起用，我们看到非常羡慕；羡慕，要发愿修得。怎么修得？海贤老和尚的榜样就在面前，他一天都没有空过。什么叫不空过？心里头阿弥陀佛没有断过，这就一天没空过。我们这个阿弥陀佛断了一个小时，这一个小时空过；断了一个早晨，这一个早晨空过；断了一分钟，这一分钟空过；断了一秒钟，这一秒钟空过。我们惭愧，这句佛号记不起来，常常断掉，这叫空过。空过不能成就，不空过决定成就，而且是快速成就，快那个速度非常惊人。

　　我跟同学们多次报告，我看老和尚的修行功夫，就是念佛功夫，事一心不乱是得清净心，理一心不乱是得平等心，就是经上的清净平等觉，觉是大彻大悟，明心见性，他得到了。他二十岁，师父教他念这句佛号，他就真干。什么时候得功夫成片？我可以肯定的说三年，他二十三、四岁的时候就得到。从这个基础上向上提升，再过个三年五载，清净心现前，事一心不乱，阿罗汉的境界。再向上提升，也不过是三年五载，得到理一心不乱，平等心证得了。不定什么因缘豁然大悟，智慧开了，这个不能不知道，智慧开了就成佛了。但是他还是现一个比丘相，住世表法，做榜样给大家看。做什么榜样？四摄法的榜样，六波罗蜜的榜样，六和敬的榜样，菩萨六度、普贤十愿的榜样，他全做到了，做了九十二年，这是阿弥陀佛嘱咐他的。

　　众生愈是苦，迷惑颠倒的人愈是多，佛菩萨大慈大悲，出现在这个世间来表法，来做好样子，希望大家看到了，可以依照这个模式去修学，各个有成就。尤其是现在，现在这个世界的混乱，在古今中外的历史上都找不到。佛告诉我们，一切法从心想生，这句话说得很明白，说得很透彻。今天地球上的居民他想什么，他念的是什么，他说的是什么，他干的是什么，你细细观察。那是什么？那是因，今天地球社会所呈现出来这是果报，有因必有果。地球上人种的是什么因，就有什么样的果报现前，因不善，果报就很可怕，佛菩萨出现在这个世间，表法就更重要。众生所干的我们不干，我们所干的他们也不肯干，同在这一个时空里头，各个果报不相同，很明显。

　　这个世间还有高人住世，我们有幸遇到，我们从他那里得的信息，中国名山道场，像五台、峨嵋，这些道家、佛家的道场，里面真有修行人。这几天有人告诉我，年岁最轻的一百三十岁，年岁大的有一百六十多岁，他们住在山洞里头，一般人见不到。还有人到云南鸡足山见到迦叶尊者，大阿罗汉，菩萨。这个世界是凡圣同居土，我们相信圣贤不少，为什么？这个世界造作罪业造得这个样子，还不受果报，什么原因？有圣贤住世，我们沾他的光。但是自己要认真学好，太重要了！一定要记住，善有善果，恶有恶报。他们住世的目的是要求我们改过自新、忏悔业障，我们自己懂得提升自己这就对了。如果我们在他庇护之下不知道改过，不知道自新，继续不断来造罪业，将来果报在三途，非常可怕！有些同学知道鬼神附体的这个现象，不只在中国，在外国也不少。这些附体传递的信息我都叫它做鬼话，鬼话，我们要用什么心态去对它？不能把它当真，也不能说它是假的，我觉得可以提供给我们修行人做参考资料，对我们有利益，没有过失。我们决定要知道，六道轮回真有其事，不是假的，因果报应丝毫不爽，我们要断恶修善，改过自新，老实念佛，求生净土，就对了。

　　真的要向海贤老和尚学习，学他的布施，学他的忍辱，学他的精进，学他的禅定，这个禅定就是他定在一句佛号上，九十二年不改变，这是定功。无量无边法门，他从来没有动念头，而且在南阳这个表法，六和敬的表法，和合僧团。海贤老和尚跟三个同参道友在一起结庐修行，四个人各人有各人的法门，不是一样的，他修净土，有修禅的，有修《楞严经》的，有学教的。不一样的法门在一起共修，互相照顾，没有争论，这是真正的六和敬。这个六和道场，四个人是一个僧团，不是同一个法门，各修各的，互相尊重，互相敬爱，互相关怀，互助合作。住在一起，不是天天吵闹，而是皆大欢喜，让我们对于六和僧团又提升一层。以前我们概念当中都是同一个法门的，四个人都修净土，四个人都学天台，是同一个宗派的，同依一部经论，同一个方法。他不是，四个不一样，各修各的，来做报告，大家一起分享，真正和睦，这是以前我们没想到过的。在今天这个时代，特别提醒我们，佛教是一家人，所有不同的宗派，都是释迦牟尼佛传的。根性不相同没有关系，法门无量无边，随便你选择，都可以在一起修行，都可以同住在一个道场。这我们得把它讲清楚、讲明白，那么僧团里面就不会有不同的见解、不同的争论，没有了。

　　念老末后这几句，我们要常常记住，非常值得我们羡慕，土即常寂光，身就是无量寿、无量光如来，故安住寂定，恒放光明，遍于一切。再看下一段，「至于所感得者」，前面是能感，两句，末后这两句是所感，所感得的「广大清净之佛国」。句中「居」这个字就是指国土，居是他住在那里，『广大清净居』就是极乐世界。「广大者，即经中宽广平正，不可限极。」我们这个地球太小了，现在的喷射机二十四小时就绕一圈，真太小了。极乐世界好像它不是一个圆球，宽、广、平、正。我们这个地方不平也不正，有限量，极乐世界宽广平正，没有限量。极乐世界的土跟我们这个世界不一样，我们这个世界的土，这个星球，阿赖耶变现的，极乐世界的国土是自性变现的，大不相同。阿赖耶变现的是生灭法，刹那生灭，一秒钟二千一百兆次的生灭，这是真相。极乐世界是自性变现的，自性不生不灭，所以在极乐世界看不到生灭的现象。人不生不灭，人是化生，我们这个世界上的人胎生，胎卵湿化，极乐世界全是化生。而且不可思议的，他把阿赖耶丢掉了，换取法性身，这是阿弥陀佛本愿威神的加持，才得到无比殊胜庄严。

　　什么时候丢掉的？他乘着莲花到极乐世界，在莲花里面产生了变化，真叫脱胎换骨，在莲花里头。往生是坐在莲花里面，莲花就合起来，阿弥陀佛把这个莲花带到极乐世界，放在七宝池里头。时候到了它花开了，花开见佛悟无生，无生是七地菩萨，无生法忍。这是什么？上上品往生的，到极乐世界，花就开了，他转八识成四智，就圆满了。花开见佛，他的身体是法性身，他居住的环境法性土，跟我们不一样。我们的身跟土是阿赖耶的相分，阿赖耶的境界相，我们今天称为物质现象。这个现相是假的，跟极乐世界比，极乐世界是真的，我们这是假的，为什么？有生有灭。极乐世界为什么说真的？不生不灭。人不是像此地，从小孩慢慢长大，极乐世界不是的，花开见佛那个身，跟阿弥陀佛的身一样大，这是阿弥陀佛的本愿，第六品我们会学到。十方世界一切众生，身体、相貌不一样，身相好的就有傲慢的感觉，我比别人好，别人比不上我，身相差的生起自卑感，这就烦恼，生烦恼。阿弥陀佛慈悲，要消除这种烦恼习气，所以凡是生到极乐世界，相好光明完全相同，跟谁相同？跟阿弥陀佛相同。

　　海贤老和尚有一次，我们想可能不止一次，他念佛九十二年，肯定不是一次。他讲他有一次，香炉里头他烧满了香，插了十二支香，有人问他，你为什么烧这么多香？他回人家一句话，「天机不可泄漏」。问的人一定要问他，他说你给我一个人讲，我绝对不会跟第二个人讲。要求好半天他才说了，「我看到满虚空都是阿弥陀佛」，不是一尊阿弥陀佛，满虚空都是阿弥陀佛。那我们能想到，阿弥陀佛的身边，有许许多多跟他有缘的人已经往生到极乐世界，他的功夫修得不错，阿弥陀佛来了，那些人也跟他一道来，相貌都跟阿弥陀佛一样，你分不出来。应该是这样才讲得通，看到许许多多阿弥陀佛。所以，到极乐世界决定不寂寞，无量劫来生生世世跟你有缘的人，他们念佛早生到极乐世界，全都见面了，全都看到了，来跟你叙旧。我们在某一个劫，在某个星球上，在某个佛刹土里面做同参道友、做兄弟姐妹，现在都到极乐世界来了，这事实真相。所以哪里熟人多？极乐世界熟人多，而且各个都会赞叹，都有成就，都到极乐世界。极乐世界大团圆，极乐世界大聚会，别的地方找不到。如果你要真正了解事实真相，你就非去不可，这么多的同参道友、亲朋好友都在那边。这都是事实真相，我们一定要能够理解。

　　下面讲清净，广大还有清净。清净这两个字，就是「清净庄严，超逾十方」，十方是一切诸佛刹土，跟极乐世界比较差距很大，极乐世界无比的庄严，清净庄严，十方刹土里头找不到，「故云广大清净居」。「如《往生论》所谓三种庄严入一法句」，引用《往生论》来作证。三种庄严我们前面学过，第一种依报庄严，就是居住、学习的环境，天亲菩萨给我们说了十七种庄严；正报，老师阿弥陀佛，说了八种庄严；第三，往生极乐世界这些大众，这些众菩萨们，说了四种庄严，总共二十九种，赞叹极乐世界无比殊胜。入一法句，一法句是什么？《往生论》里面给我们解释的，「一法句者，清净句。清净句者，真实智慧无为法身」。所以往生到极乐世界等于真正成佛了，而且一生当中就成就，不要等来生。无需要无量劫，无量劫数不清，不需要无量劫就成就了，这个多难得。我们一定要珍惜今天的缘分、今世的缘分，决定不要放过，放过就真错了。希望我们同心同德，我们在一起，一个道路，一条路，一个方向、一个目标，极乐世界。这个世间怎么能跟极乐世界比！

　　我们要有个很高的警觉，那就是我们的起心动念、言语造作肯定是不善多过善，善念少，善言少，善行少；恶念多，恶语多，恶作多。你要能想到这一点，我们死了以后到哪里去？三途地狱，肯定的，那个日子不好过。所以我们应当至少一个星期，要把过去美国人拍的那个灾难电影片看个一、二遍，为什么？提高警觉，唤起我们忧患的认识。这个认识对我们有好处，让我们下定决心把这个世间舍去，不再留恋，一心念佛，就帮助一心念佛往生净土，有好处。日本过去三一一的大地震，那个海啸才十米，多可怕。常常要刺激自己，提醒自己忧患意识，我们真正才知道要放下，是放下的时候了，应该要放下。极乐世界真有，海贤老和尚给我们做证明，他至少见到十几次，不是一次，见到十几次。我们对极乐世界要兴起向往的念头，真正希望往生，真正想往生，这个世间放下，我们这一生能成就。我们自己成就了，我们的家亲眷属、跟我们的有缘人，我们才有能力帮助他、成就他，把他们都带到极乐世界。自己没有成就，没有这个能力；自己成就，就有这个能力。无论他在哪一道，无论他在哪一个世界，在极乐世界都看得清楚，都听得清楚。到他有缘能接受佛法，你肯定立刻就去帮助他。

　　清净句，真实智慧无为法身，无为法身是体，「从是流现极乐依正庄严。故云：感得广大清净居，殊胜庄严无等伦」。极乐世界从哪来的？阿弥陀佛愿力变现的，说得没错，阿弥陀佛也是我们自己心性变现出来的，这一句要更认真去体会。阿弥陀佛变现极乐世界，我自己内心要不能变现极乐世界就去不了。不但极乐世界是自心变现的，阿弥陀佛也是自心变现的。上个星期我们在香港做了一次冬至祭祖法会，之前，三天三时系念佛事，加持祭祖的能量。我们用中峰禅师所编的法本，中峰禅师在这个里头说，「阿弥陀佛即是我心，我心即是阿弥陀佛」，就说这个意思，「此界即是净土，净土即是此方」。说明一个什么？说明大经里面佛常说的，一切法从心想生。我们这个地球心想生，娑婆世界心想生，西方极乐世界也是心想生，十方诸佛刹土不离自心。大乘教里头这些原理原则，我们要把它参透，完全肯定它，不怀疑它，然后知道，修行修什么？修心，把妄心放下，换取真心。用真心不用妄心，这个人就叫做佛、叫做菩萨；用妄心不用真心，这个人就叫他做六道众生，这是事实真相。天上、人间、地狱、鬼、畜生，都是从心想生。

　　大乘经要学习，这一部够了，够用了。尤其是念老这集注，他会集了八十三种经论，一百一十种祖师大德的开示。我们学这一部注解，集注，就等于学了这么多的经论，这么多祖师大德的开导，统统学到了，真正是大乘的精华。像《群书治要》一样，四库有一本《群书治要》，《群书治要》是四库的精华篇，最精华的；《无量寿经》会集本是一切佛经，是《大藏经》的精华篇，多难得，我们遇到。所以这个经要大量的流通，现代的科学技术发达，我们多制作这些光碟，用卫星、用网路、用光碟传播的技术，让大家都有缘遇到。《弥陀经》上讲得好，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。有善根、有福德，没有缘不行；有缘也要有善根、有福德，有善根他不怀疑，有福德真想去、真念佛。所以真正念佛，真正发愿求生净土，这个人有善根、有福德。

　　『殊胜庄严无等伦』，无等伦是无能等、无能比的意思，也就是跟一切诸佛刹土相比，极乐世界太殊胜，没有一个世界能跟它相比的。这是真的，不是假的，我们要相信，我们要记住。海贤老和尚九十二年不拐弯，他坚持到底就是一门，所以他的成就也不可思议。「又《魏译》曰」，这再举康僧铠的本子，「道场超绝」，他用这句话。「超绝即殊胜，故与此同」，这个经上讲殊胜庄严无等伦，康僧铠的本子讲道场超绝。「《嘉祥疏》曰：修道疾速成佛，故云超绝。嘉祥大师一语破的」。

　　我们再看下面这一段，「尽度众生」，请看经文：

　　【轮回诸趣众生类。】

　　速生，这两个字很重要。

　　【速生我刹受安乐。常运慈心拔有情。度尽无边苦众生。】

　　念老集注说得好，「净宗之殊胜超绝，首在疾速成佛，凡夫往生，迳登不退，不退才能疾速成佛也」。「故普愿轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐。」这个几句重要，它帮助我们坚定信心，帮助我们坚固弘愿，愿生净土。一开端，念老告诉我们，净土宗殊胜超绝，没有任何一个法门能跟它相比。为什么？就是疾速成佛，往生到极乐世界等于成佛了，太快了。而且凡夫往生，生到极乐世界就证得不退转，这个太难了，证得不退转的是法身菩萨。佛经上常讲三种不退，位不退，他所证得的地位不会退下去，这是阿罗汉、辟支佛，小乘，只证得位不退，行会退、念会退；证得行不退的是菩萨，但是菩萨念会退；三种不退都证得，叫阿惟越致菩萨，阿惟越致我们也称之为法身菩萨，证得法身。怎么证得？他破一品无明，证一分法身，也就是我们平常所说大彻大悟、明心见性，念不退了，三种不退都证得。凡夫，像我们这样的人，往生到西方极乐世界就证三种不退，这太稀有了！这什么原因？阿弥陀佛本愿威神的加持，阿弥陀佛无量劫修行功德的加持，真加持得上。我们确确实实生到极乐世界，即使凡圣同居土下下品往生，也是顿证三不退。要从《华严经》上菩萨五十二个阶级，他要到三不退多难！

　　证得三不退是《华严经》圆教初住菩萨，他下面十个等级，初信等于小乘须陀洹，位不退了；再向上提升，二信到三信、四信、五信、六信，七信等于阿罗汉，八信等于辟支佛，九信等于菩萨，只有位不退，行会退、念会退。多长的时间！从初信到七信，佛在经上讲的，天上人间七次往返。人间寿命不长，天上寿命长，天上寿命到了到人间来，他不会到三恶道，人间寿命到了生天，这样天上人间七次往返，证阿罗汉果，脱离六道轮回。脱离六道轮回这么难，跟往生的比不能比，往生的人他太快了。有这个殊胜的方便法，「故普愿轮回诸趣众生类」，诸趣就是六道，轮回里头的六道众生，「速生我刹受安乐」，阿弥陀佛发的愿，赶快到极乐世界，离苦得乐。

　　「此之安乐，才是真实安乐。顿脱生死，速成正觉，故云安乐。」安乐什么意思？佛菩萨慈悲，众神慈悲，帮助我们离苦得乐，解决眼前的困苦，不彻底、不圆满，我们死了出不了六道。所以佛菩萨大慈大悲，帮助我们离究竟苦，那就是脱离六道轮回，离究竟苦；得究竟乐，究竟乐是极乐世界，永远不退转，一直到成佛。谁能办得到？诸佛菩萨能办到，诸佛菩萨都劝众生信愿持名求生净土，这是诸佛菩萨帮助众生离究竟苦，得究竟乐，这叫圆满的法轮。我们今天遇到要认识，要搞清楚，千万不要把这个机会错过，错过你叫真错了，你这一生白来了，这一生空过了，一定要真干。脱生死就是脱离六道轮回，成正觉这才叫安乐，这个成正觉就是成佛。

　　「又《称赞净土经》曰：为诸有情宣说甚深微妙之法，令得殊胜利益安乐。」这个《称赞净土经》，玄奘大师翻译的《阿弥陀经》，我们现在一般念的是鸠摩罗什翻译的，玄奘大师翻译的叫《称赞净土经》，说得好。经文是「为诸有情」，有情是六道众生，有情识的，有情执的，「宣说甚深微妙之法」，《弥陀经》是甚深微妙法。这个是大本《弥陀经》，跟《弥陀经》的宗旨完全相同。所以「令得殊胜利益安乐」，就是往生极乐世界。又说「无有一切身心忧苦」，这是称赞极乐世界，极乐世界没有一切身苦、心苦。我们这个世界心忧身苦，心里头有忧虑，身有苦，身有生老病死苦、有求不得苦、有爱别离苦、有怨憎会苦、有五阴炽盛苦，这个八苦展开，称说不尽无量无边的苦事。「是故」，极乐世界没有，这些身心之苦都没有，故称为极乐世界。「故云受安乐」，到极乐世界，你所享受的是安乐，平安快乐，平是平等，安是安稳，那个世间没有灾难。没有寒暑变化，我们这个世间冬天冷、夏天热，都是苦。极乐世界没有四季，人生活在像我们这个世间春天，最好的气候，永恒不变。真正是不但安乐，常安乐。

　　「经云惠以真实之利，正指此。」这个经上讲了三个真实，前面我们看到「真实之际」，际是本际，就是理体，也就是真如本性。这个经是帮助我们回归自性，用的方法巧妙极了。证得理一心就是真实之际，海贤老和尚证得了，连海庆也证得了。我们想想，海庆都能证得，我们为什么不能证得？海庆的历史记载不长，应当多多看、常常看，我们对他生起仰慕的心，向他老人家学习。第二个是真实的智慧，第三个是真实的利益，这不是假的。我们在这个世间讲智慧、讲利益全是假的，不是真的；它是真实的，真正得到，永远不会失掉。我们这个世间得到了会再失掉，患得患失，所以不是真实的。那怎么样？放下，我们要取真实的利益，真实的利益就是《无量寿经》，真实的利益就是老实念佛，真实的利益，决定往生极乐世界，这真实的。我们千万别错过，要把握住时间，活一天干一天，这一天没空过，活一个月干一个月，我们将来走的时候决定得生净土。好，现在时间到了，我们就学习到此地。