二零一四净土大经科注　　（第一四二集）　　2014/12/5　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0142

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百八十七页第四行，科题「才德超异」。这还是赞叹法藏比丘，就是阿弥陀佛在因地上修菩萨道。请看经文：

　　【高才勇哲。与世超异。信解明记。悉皆第一。】

　　请看念老的注解，「本段盛赞法藏比丘出家后修行之德」，这是我们应当学习的。我们看经文，『高才勇哲』，「才，能也，智也」。能是能力，智是智慧，才能智慧。「哲」这个字的意思，「明知」，明是明了，知是认知，认识。「《嘉祥疏》曰：称逸群之能，故曰高才」。逸群就是超群，在大众当中，他的才干，他的能力，他的智慧，都没有人能跟他相比，这叫『与世超异』。《嘉祥疏》里头说，「能自胜胜他」，自胜是自强不息。为什么叫能胜？胜过一切不善的烦恼习气，勇于改过，这叫自胜。唯有自胜，然后才能够超越大众，这胜他，这称之为勇，高才勇哲。「坏邪见之明，所以言哲」。断邪行正，一切错误的知见，他能改过，勇于改过，认真的学习，这所谓称为哲。

　　「又《净影疏》曰：才谓才巧，才德过人，故曰高才」。巧是慧，叫巧慧，才能巧慧都不是一般人能够跟他相比的，这称之为高才。「志强名勇」，这个人有大志，奋发图强。从什么地方看出来？从他的发心，从他的修行，他一出家，修菩萨道。前面我们读过，一般人出家循序渐进，先学小乘，后学大乘，菩萨道是一乘法，最后才修一乘。他超越了，没有说小乘，没有说权教，直接就修菩萨行，这里讲菩萨道，这是明哲。念老注解里面，「志强名勇。心明称哲。盖谓法藏菩萨才能过人，勇猛精进，心明智朗」。心不迷，心，明智这两个字，一般是对于大彻大悟明心见性所说的。由此可知，法藏比丘，古大德都称为他是再来人。他做国王的时候，已经是菩萨的阶位，法身大士，所以一听经他就明白了，他来给我们表法舍弃王位。王位，世间法里面地位最高，中国古人所谓的是，「贵为天子，富有四海」，人间富贵到极处。谁都想得到，他是已经得到了，听闻佛法就能够把王位舍弃，出家去做比丘。这种表法告诉我们六道众生，出家修行超越世间一切诸法。我们读到了，冷静细心的去观想，佛法如果不是真正高明，怎么能叫一个国王舍弃王位出家？释迦牟尼佛是王子，如果不出家他是国王，也是做这个示现。真正显示出修行人，于人无争，于世无求。正因为无争无求，所以才显示出高才勇哲。

　　下面一句「与世超异」。《净影疏》里头说：「此德孤出，名世超异。」称赞法藏比丘的大德。孤出，孤是一个人，这种人真的不多。在这个世间，谁不争名，谁不逐利？世间人忙忙碌碌，今天社会为什么动乱？争名逐利是六道众生之所不免，但是名利要取之以道，这是古圣先贤教给我们的，不以其道取之决定不能接受。今天这个道没有了，争名逐利不择手段，社会就乱了。这是最近这一个多世纪科学技术发达了，东方人对老祖宗的教诲产生了怀疑，西方人宣布上帝已经死亡了，不要宗教了。古时候维系到今天，西方的文明靠什么？全靠宗教，相信有神，相信有天堂。随着科技文明，不少科学家研究物理，研究心理，把神给否定了。神有没有？不能说没有，他跟我们人类都是宇宙之间的众生，跟我们的空间维次不相同。也有一部分被科学家肯定了，科学来给我们做证明，真有不同维次空间存在。所以现在对于神圣，不少人半信半疑，完全不相信的大有人在。

　　东方人对于祖先、对于圣贤产生怀疑，盲从科学技术，把祖宗真实智慧的教诲抛弃了，这个是地球今天动乱的根本原因。像这种对于法藏比丘的赞叹，一般人看到，这只是赞叹，不是真的，哪有这种人，哪里会有这种事？说之为迷信。只有善根深厚，深入经藏的，也要几十年的工夫才能够断疑生信。这算不错了，还能回头。还有许多人到一辈子，就像从前李老师告诉我，出家人到老死，对西方极乐世界不相信。是不是真的？细心去观察，是真的不是假的。这什么原因？这是从小疏忽了扎根教育，伦理道德的教育。伦理、道德、因果的教育，中国几千年世世代代相传未曾丢失，在我们这一代当中丢掉了。这个根怎么扎法？我们今天明白了，是要父母做出榜样让儿女学习。在什么时候？要在出生之后一千天，就是三年，到他满三岁，这个根要扎稳。古谚语有句话说，「三岁看八十」，如果在三岁这个根扎得稳，八十岁他都不会改变。这句话是经验之谈，在中国几千年就看到了。

　　中国过去这个时期非常不幸，把这桩事情从信心动摇到完全抛弃，接受西化，造成今天痛苦，不是没有原因的。现在我们接受了佛法，佛法教什么？佛法教我们离苦得乐，它从更深一层去观察，帮助我们离究竟苦得究竟乐，它真能做到，而且有非常好的效果。佛法承传，中国历史上记载三千多年了，这三千多年成就的人不计其数，太多了！在中国大乘八个宗派，小乘两个宗派，小乘在中国传到唐朝晚年，中国这些祖师大德不用小乘了，用儒、用道代替小乘。行不行？行，我们在历史上看到，宋元明清这一千年，在家、出家确实出了不少的高僧大德。中国人不是由于傲慢舍弃的，是智慧的选择，大乘，中国传统文化比不上，小乘，我们传统文化有过之而无不及，为什么不用儒道代替小乘？古人真的这样做了，做出令人佩服的成绩。

　　我们要怎样度过这个难关？要如何度过乱世？英国人汤恩比说得好，解决二十一世纪的问题，就是现在，这个世纪问题是指整个地球的，不是局部的，他说需要依靠中国孔孟学说跟大乘佛法。我没有读到他全部的著作，他的著作非常丰富，我看到的是片片断断的一些翻译，我感觉到他说的话是真的，不是随便说的。他的这些话能帮助我们恢复对老祖宗的信心，对中国古圣先贤的敬仰。我们把老祖宗找回来，就能帮助我们度过眼前的苦难，前途呈现一片光明。所以，复兴传统文化比什么都重要。只有社会安定和谐，人民生活幸福，文化才能够继续发扬光大，佛法才能够兴旺。如果社会一直动乱下去，文化会毁灭，佛法也不能存在这个世间。我们要相信，释迦牟尼佛告诉我们，他的法运一万二千年，正法一千年，像法一千年，末法一万年。正法、像法过去了，末法一万年，第一个一千年过去了，我们现在是第二个一千年的开端，四十一年。我们中国历史记载的，释迦牟尼佛灭度到今年，三千零四十一年。中国人非常重视历史，我们要相信古人，历史是经验，承传的是智慧，是理念，是方法，是经验。在这个世界上，只有中国人的历史是完整的，几千年不断，非常珍贵。

　　下面这句「与世超异」。「《净影疏》曰：此德孤出，名世超异。又《会疏》曰：不常人所及」，古人用不常人所及，就是我们现在讲非常人所及，不是平常人能做得到的，所以说，「与世超异」，超越了。「又《合赞》曰：或约地上发心，则所谓世者，地前世间之义」。地前称世间，登地称圣人。下面念老跟我们说的，盖《合赞》的意思，「对于法藏菩萨」，当时他是什么地位，他做国王，闻法开悟了，舍弃王位出家修行，他是什么地位，真发菩提心了，「未敢遽断，故以疑惑之语出之」，用猜疑这种方式来说，不敢断定，所以才说或约。或约这两个字用现在的话说，就是如果是，就这个意思，这也是怀疑的语气，不敢断定。如果是地上发心，法藏菩萨的地位高了，地上菩萨是圣人，十信、十住、十行、十回向、十地，地前不能称大圣，称贤人，圣贤，登地是圣人，法身菩萨，地位很高，声闻缘觉、权教菩萨都不能跟他比。

　　「与世超异中之世字，当指初地以前之一切，盖地前统名世间，登地以上才名出世间」。这个世间意思就深了。登地以前，这是讲的别教，天台大师所判的别教，声闻、缘觉住在十法界四圣法界里面声闻法界、缘觉法界。那些菩萨呢？十住、十行、十回向，这些人在哪里？在四圣法界菩萨法界，在这个里面，没有出十法界。初地以上出十法界了，出十法界才叫出世间。世间比我们想像的六道轮回要大，大很多，没有超越十法界都叫世间。六道轮回叫内凡，六道是一个界限，这里面叫内凡。六道以外的，就是十法界的四圣法界叫外凡，六道以外的凡夫，不是圣人。登地这就是圣人了，超越十法界，他们住诸佛如来实报庄严土，在实报土修行，这个地位就高了。所以注解里面说，世字当指初地以前的一切，盖地前统名世间，登地以上才叫出世间。

　　「窃窥《合赞》之意，亦偏于法藏当时是地上发心，唯未率言之耳」。法藏菩萨初发心，他是什么地位，什么样的程度，经上也没有肯定的说，说法藏比丘何位发心，发心的时候什么地位，「注经家颇有异解」。后世读诵的这些高僧大德，有不同的看法。「净影云」，这是隋朝慧远大师，他说，「今寻发无上心，是地前世间行，下我发无上正觉之心，是地上出世间行」。净影大师他这样解释的，义寂、望西这些大德跟远公的说法相同。「盖谓此段之发心，位在地前」。第五品，下一品，下一品里面讲的发心，「第五品中之发心，乃是地上菩萨发心」，有这个说法。至于昙鸾法师、嘉祥法师、善导大师，他们与《甄解》的说法跟前面不一样。《甄解》，《甄解》包括善导大师，他们说法跟前面不一样。《甄解》里头说，「破净影曰：说有前后」，前就是这一段，后面就是第五品，「发心无有二，唯是一发心也」。这里头包括善导大师。我们知道善导大师是阿弥陀佛应化在中国所表法的，日本人非常相信，他们都承认善导大师是阿弥陀佛化身来的。日本的净土宗，第一代的祖师就是善导。日本这些大德也很了不起，他们在隋唐时代到中国来留学，亲近善导，亲近天台智者大师，人特别多。所以净土宗跟天台宗在日本非常兴旺，绝大多数的寺庙都是属于这两家的。

　　我们看下面念老的话，「盖谓此段是释尊说法藏菩萨之发心，后段是法藏比丘自述所发心。又后说亦只是重述此发心。是以经中所说虽有先后之次，详略之别，而法藏所发唯是一心，并无有二也。《甄解》之见甚是」。这是念老肯定，《甄解》所说的是有道理的。《甄解》与善导大师，嘉祥、昙鸾大师，都是这样说法。下面又引了，「《甄解》复云：其龙树大士为初地（指所判法藏比丘发心之位）」，龙树是初地菩萨，「或为八地」，也有人称他是八地。「亦是从果向因」，不是从因向果，从果向因这很特殊，「大与诸师别也」，跟其他诸师看法不一样。「盖据《大论》」，《大论》是《大智度论》，「龙树大士判法藏菩萨发心，或位居初地，或居八地。皆是地上发心，故大不同于余师也。《甄解》之说实有所据」。《甄解》是根据《大智度论》龙树菩萨所说的，所以说他有根据。

　　「《法华寿量品》曰：我」，我是释迦牟尼佛自称，「实成佛以来，无量无边百千万亿那由他劫」。这是在法华会上，释迦牟尼佛说出真话来了。释迦牟尼佛是不是这一次在我们这个世界上成佛的？他是来表演的，舞台表演，八相成道，成佛了。小乘认为是真的，大乘人心里很明白，世尊早就成佛了，不是现在才成佛的。《梵网经》里面世尊说，他这一次到世间上来，到这地球上来，表演八相成道成佛是第八千次。像这样的表演，表演了八千次，我们完全不知道。这就说是久远劫就成佛了，跟此地所说的，《法华经》上所说的，无量无边百千万亿那由他劫就成佛了。阿弥陀佛在西方极乐世界是不是这一次在那边真正成佛？我们看错了，阿弥陀佛在极乐世界也是表演的。因为他这一次成佛时间到现在十劫，释迦牟尼佛成佛灭度之后，包括他的法运一万二千年，极乐世界阿弥陀佛成佛到现在十劫，所以我们从这些地方就能体会到，阿弥陀佛肯定也是久远劫已经成佛了，在遍法界虚空界作此示现，也是无量无边，不止一个。极乐世界无量无边，阿弥陀佛千百亿化身，在经典里面都能找得出这些迹象。「经中复云释尊与弥陀」，《法华经》上说的，释迦牟尼佛跟阿弥陀佛的关系，世尊与弥陀，「于无量阿僧祇劫前」，这无量是真的无量无边，「同为大通智胜如来前之王子。故知阿弥陀如来成佛亦极久远，法藏比丘正是从果向因」。这就是古佛到这里来示现的，早就成佛了，释迦牟尼佛也是，无量阿僧祇劫之前就成佛了，都是从果向因。

　　『信解明记，悉皆第一』。信是信受，《大乘义章》第二卷说，「于三宝等净心不疑名信」。三宝是佛法僧，那个等是依佛法僧、依三宝修成证果的这些高僧大德、菩萨声闻，能用清净心去感受，没有丝毫怀疑，这才叫信。《晋译华严经》第六卷，这在中国第一次翻译的，称为晋译，「信为道元功德母，……示现开发无上道」。佛为什么人示现？这个世间有相信的人，佛才示现。如果没有相信的人，他不示现。所以今天佛不示现在这个世间，为什么？佛要示现一定会引起人毁谤，说他妖言惑众，说他欺骗众生，说他迷信。真正有相信的人，善根福德深厚！《弥陀经》上讲，「不可以少善根福德因缘得生彼国」，道理在此地。确确实实只有有大善根大福德的人，接触到三宝深信不疑。

　　我们跟这些人比差很远。我接受佛法的时候，是跟方老师学哲学，把大乘佛法看作高等哲学，从这入门，对经里面所说的半信半疑，是从哲学这个角度去看佛法。算是不错了，但不是正知正见。老师到晚年接受皈依，那个时候他老人家七十九岁。一九七七年，我到香港来讲经，在香港听说老师正式皈依了，为他授皈依的是广钦老和尚。这老和尚我认识他，早年我在法华寺讲《地藏经》，记得他来听过两次。方老师接受皈依，大概半年就往生了，也很不容易。年轻的时候，我估计他也不过三十几岁，年轻的时候生病，在峨嵋山养病，看到佛经，他有智慧，很聪明，他能看得懂，产生浓厚的兴趣，一生没有离开过经本。我跟他学习的时候，他应该在五十多岁。所以这信字多难！我对于佛法能生信心，是受到朱镜宙老居士、忏云法师、章嘉大师，受他们的教导，但是对净土的信心，是在讲《华严经》那段时间里才真正相信，真正接受。我学佛大概三十年，讲经也有二十多年才相信，所以经上讲难信之法，我体会得很深，是真的不是假的。

　　「解者，了解，开解，解了」，有这些意思。「《华严经》以信解行证为纲要」。一部《大方广佛华严经》讲什么？就讲这四个字。清凉大师判《华严》全经为四分，就用这四个字，信解行证。「盖因真实信解，方能生起真实行证」。这四个字最重要的信。没有真信就不能真解，为什么？你有怀疑，虽然你讲经，会把经讲偏了，会把经讲错了，那就是你有疑惑。方老师在早年，我跟他学习的时候，他讲这些大乘经用哲学来解释，是很高明，但不是如来真实义。又二十年，方老师是真干，一天不离开经本，终于搞清楚搞明白了，这信心才生起来。虽然晚，用那么长的时间，信心一生起来，非常可贵。如果遇到净土法门，广钦老和尚学禅的，但是一生劝人念佛，因为我在香港讲经，那一段时间没有在台湾，我不知道方老师临终是不是念佛求生净土，如果是念佛求生净土，他决定能得生。这是什么？这是他的信心提升到这个阶层，能信能解能行能证。他最欣赏的是《华严经》，当时给我介绍的《华严疏钞》，清凉大师的，李长者的《合论》，要我去读这两种注解。以后我有相当长的一段时间讲《华严经》，我所用的参考资料就是《疏钞》跟《合论》。所以真信真解才有真行真证。

　　下面「又明记者，记忆分明也。于所闻法，记忆不忘，了了分明，故云明记」。记得很清楚。人的记性，记忆，年轻的时候好，年老的时候衰退了，记忆力衰退了。我们看到有不少人临命终时病苦，记忆丧失了，自己的儿女都不认识了，来看他，他还问他，你是谁？你叫什么名字？还问，这是说明记忆会丧失。怎样保持记忆？清净心管用，平等心管用。我们这个经题上特别提醒我们，人生在世要用清净心，不要被世间法染污，也不要被佛法染污。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，非法是世间法。世出世间法都要放下，为什么？它不是真的，真的就是自性。一切放下，自性就现前。我们自性不能现前，就是因为没放下，没有放下障碍。见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼都是自性的障碍，这三样东西放下就明心见性。明心见性那就无所不知，像此地所讲的，「信解明记，悉皆第一」。悉皆第一也有两种解释，一种，「至高无上，人莫能超」，没有人能够超越他，这是一种解释；第二种解释，「所信所解所契」，契就是入，就是证得的境界，「悉契第一义谛。故云悉皆第一」。这第二个意思深，为什么？跟自性相应了，这叫契第一义谛。第一义谛就是真如自性，本性，六祖惠能大师称自性，「何期自性，能生万法」，这真正叫第一。

　　我们再看下面这一科「行愿精进」，前面说信解，这个地方讲行愿。

　　【又有殊胜行愿。及念慧力。增上其心。坚固不动。修行精进。无能逾者。】

　　『无能逾』，没有人能跟他相比。我们看念老的注解，又有殊胜的大行大愿，还有念慧力，『增上其心，坚固不动』。念，念念相续，五力里头的念力、慧力现前，所以坚固不动。「殊胜者，佛教术语」。殊，特殊；胜，超胜。「事之超凡绝俗，世间希有者曰殊胜」，这是这两个字的意思。「行愿者，乃身行与心愿相资」，资是互相增上。「《菩提心论》曰：求菩提者，发菩提心，修菩提心。发者，信愿也，修者，行也」。行是真干，我们现在讲落实，将我们所发的心行，所发的愿，落实在生活当中，落实在工作当中，落实在处事待人接物，这叫行。我们看到很多信解，很少看到行证，如果只有信解没有行证，佛法就变成世间法了。现在的佛教，在现前社会上有很多不同的形式，我们不能不知道。具足信解行证，这是释迦牟尼佛所传的。有信，没有解行，这是迷信；有信有解，没有行，变成世间的佛学，现在合在哲学里面，佛经哲学。他有信，他有解，研究，也讲经教学，甚至于著作等身，但是他没有修行，来生依然在六道轮回不能超越。这个我们不能不懂，学术的佛法，哲学的佛法，将来很可能还会演变成科学的佛法，都不能了生死，都不能出三界，这个我们一定要知道。

　　所以只有释迦牟尼佛的法，具足信解行证，往生到极乐世界就是证果。讲到证字，净宗法门最殊胜，无比殊胜。因为八万四千法门，无量法门全靠自力，自己断烦恼证菩提。菩提就是菩萨的阶位，像《华严》所说的，十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，这是菩萨的阶位。为什么难？一定要断烦恼才能证得。烦恼慢慢的断，菩萨的阶位慢慢的向上提升，这叫通途法门。八万四千法门都是这样的，没有例外的。净土是例外的，它不靠自力，完全靠阿弥陀佛的本愿威神，通力，神通力，不靠自己，完全靠阿弥陀佛，靠定了。有没有效果？有不思议的效果。例子太多了，《净土圣贤录》里面所记载的，《往生传》里面所记载的，都值得我们效法。最难得的就是在我们面前，许许多多念佛往生的，你看他往生的瑞相，最殊胜的瑞相无过于自在往生。谁不求？在这一生当中没有病苦，没有老苦，没有死苦，真能做得到。在我们眼前，不算太远，去年海贤老和尚往生。我们没有亲眼看见，但是我们在光碟上看到了，这个过程都有人把它录像录下来，我们看到了。还有在这么长的时间里面，跟海贤老和尚住得很近，在一个小镇，一个乡村，常常跟老和尚接触，他们这些人回忆老和尚生平点点滴滴，现在也有人把它记下来。这个资料非常宝贵，为什么？给我们作证转，特别是信心不足，一知半解，对于这些人会起很大的作用。

　　我们要不要离苦得乐？老和尚在世学佛九十二年，二十岁开始念佛的，一百一十二岁往生的，一句佛号念了九十二年。你看他的效果，效果就是离苦得乐。他一生无论在什么时候，无论在什么场所，你见到他，他都笑咪咪的，表现的是非常快乐。一生于人无争，于世无求，这两句话他是百分之百的做到了，真的无争无求。生活过得非常简单，非常自在，非常踏实。小时候生在农家，父亲是耕田的，家境清寒，兄弟姐妹五个人，父母带他们多么辛苦，所以没念过书，不认识字，但是对于农作的经验非常丰富，从小就在田里面长大的。所以出家之后，他也是以农耕为修行。因为寺庙贫穷，没有香火，生活没有来源，他年轻，懂得农耕，这方面知识非常丰富，而且又非常勤快，乡下土地多，开荒，他一生开了十四块荒地，总面积一百多亩。种粮食，种蔬菜，种水果，还种树，一生种树种得多，喜欢种树造林。小庙只住了五个人，生活需求不多，多余的粮食、蔬菜、水果，他没有拿去卖，完全救济贫苦。周边这几个县，哪个地方人没有粮食吃的送粮食，没有蔬菜的送蔬菜，布施，内财外财，天天修布施。一句佛号念到底，这句佛号具足众戒，释迦牟尼佛所说的戒律，全在这一句佛号当中，持戒精严。三学六度，十大愿王，你细细去观察，每一条他都做到了，做得很彻底，做得很圆满，确确实实是念佛修净土的人最好的榜样。禀性温和善良，有爱心，能帮助一切众生，所以人都喜欢亲近他，在这个地方上，虽然没念过书，不认识字，大家都称他为善人。

　　念佛的感应很多，最常听到的、见到的，阿弥陀佛，极乐世界，他很熟悉，为什么？见佛了。我们相信，《楞严经》上「大势至圆通章」里面说，「忆佛念佛」，忆是心里想佛，口里头念佛，「现前当来，必定见佛」。你真想佛，佛会现身给你看，甚至于极乐世界被你看到了。我们在传记里面看到慧远大师，我们净土宗的初祖，东晋时代的，远公大师一生四次见佛，见极乐世界，他相信。在那个年代，净土宗的经典就是一部《无量寿经》，其他的，《弥陀经》、《观无量寿佛经》都没有翻译出来。所以他老人家在庐山结社，志同道合一百二十三个人在一起念佛求生净土，个个成就，不可思议。他四次见佛，前面三次没告诉人，最后一次第四次，阿弥陀佛接引他往生，他才告诉大家，佛来接我往生，这是我第四次见到阿弥陀佛、极乐世界。别人问他，极乐世界什么样子？跟经典上所说一模一样。远公大师第一次见阿弥陀佛在什么时候，他没说，只是最后一次见到的时候告诉大家，这个境界我第四次看到。

　　我们有理由相信，海贤老和尚念佛时间长，九十二年，九十二年一句佛号不中断。你要问他见佛多少次，说不清，我是最保守的估计，不会少过十次。我们也能够体会到他念佛的功夫。通常经上告诉我们，念佛人最浅的功夫，也就是说保证你往生，功夫成片。什么叫功夫成片？二六时中，我们今天讲二十四小时，心里面的佛号没有中断，除了阿弥陀佛之外，心里头什么都没有，统统放下了，只有阿弥陀佛，这叫功夫成片。念佛人念到这个功夫，就会见佛。大势至菩萨讲得没错，「现前当来，必定见佛」，现前是现在，当来是往生极乐世界。我们重视现在，现前见佛。这个时候见佛，佛会告诉你，你的寿命还有多久，到你临终的时候佛来接引你。等于说给你授记，极乐世界已经有你的名字了，到时候阿弥陀佛一定来。第二次见佛，也就是接近寿命终了，一般三个月、一个月，佛会来通知你，告诉你哪一天什么时间，这第二次。第三次就是接引你往生，跟你约定的时间佛真来了，带你到极乐世界去。所以，念佛人现前见佛至少是三次，第三次他来接引你往生。到达西方极乐世界，你天天见佛，你就不离开阿弥陀佛了，那叫当来。

　　在功夫成片，有许多人见到阿弥陀佛，就向阿弥陀佛要求，带我往生，寿命不要了。阿弥陀佛很慈悲，一定答应你，带你走。我们相信海贤老和尚，他念佛三年，顶多五年，一定得到这个境界，这个人老实。老实、听话、真干，这就是他成就的条件。有这三个条件，没有一个不成就的。老实、听话、真干，所以他念佛五年，决定得功夫成片。他求不求往生？阿弥陀佛告诉他，你修得不错，在世间多住几年，给佛门弟子、给净宗学人做一个好榜样。佛给他的使命，不带他往生。在这个基础上，他继续再用个三五年的工夫，肯定得念佛三昧，就是事一心不乱，见思烦恼念掉了。如果要往生，生方便有余土，功夫成片是生凡圣同居土，这地位就高了。佛还是不带他去，还是叫他在世间表法。再过三五年，会提升到理一心不乱，理一心不乱就是禅宗大彻大悟明心见性，往生极乐世界生实报庄严土。阿弥陀佛还是不带他去。我相信他的寿命大概也就是七老八十，哪有一百一十二岁！那佛为什么还不带他去？他说过，好多次向老佛爷要求，老佛爷都不答应他，说他修得很好，留在这个世间给大家表法，做个好样子，所以他有使命的。佛给他一个终极的使命，就是表这个《若要佛法兴，唯有僧赞僧》这本书，应该是说，你看到这本书，我就来接引你。我们有理由相信，他一定做到了《楞严经》上所说的，「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，那就是说，他想阿弥陀佛，阿弥陀佛就在眼前，就给他现身。

　　什么事情他都知道，开悟了，明心见性了，不是普通的开悟，这非常难得！佛知道，佛法在现在这个世间有灾难，俗话常说，「道高一尺，魔高一丈」，在今天是真的，不是假的。现在的人听骗不听劝，认假不认真，那有什么法子？我们遇到了。所以他表这个法，表这个法是说什么？肯定了夏莲居老居士会集的《无量寿经》是真经，不是假的，字字句句都是世尊所说的，原译本上的话，没有改动一个字，最忠实的会集本。第二个给我们作证，黄念祖老居士的集注是正确的，没有解释错，他所引用的八十三种经论、一百一十种祖师的注疏来注解这部大经，是正确的导向，没有错误。第三个表法，是我们这批人在这十几年当中，依这个本子修行没有错误。依这个本子修行，有不少人往生，这我们都亲眼看到的，让我们对这部经、会集本，对这部注解，对我们勤奋的修学，没有错误。所以表这个法第三天，老和尚就走了。走了的当天，他是晚上走的，白天还干了一天活，没偷懒，在菜园里面整地，浇水拔草，做了一天，晚上走了。给我们作证，为这三桩事情。那更重要的，在根本上的，他为我们示现，告诉我们，西方极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是虚假的。我们能够真信，真正发愿，老实念佛，求生净土，决定得生。一丝毫怀疑都没有，成就我们的信愿行，帮助我们真正往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这不可思议！

　　所以在此地讲，「信愿行三资粮，此三者如鼎之三足，缺一不可」，往生的条件。资粮是什么？古人旅行没有现在这么方便，到处有旅馆、有饭店，古时候没有。出门怎么办？资，就是钱财，身上总要带一点，还要带粮食，带米，无论到哪个地方，自己煮饭，还要带一些酱菜，总要带些这些东西，你才能走路。现在方便，只要带钱，什么都具足了，在从前没这么方便。用这个来做比喻，我们从这里到极乐世界，资粮是什么？一句佛号，信愿行，真正相信有极乐世界，决定不是假的；愿，我愿生极乐世界，愿意亲近阿弥陀佛；行，是一心专念名号。阿弥陀佛这个名号，六个字、四个字都可以。平常我们念四个字，拜佛的时候我是念六个字，一拜正好念两句，我念得很慢，南、无、阿、弥、陀、佛，比这个还慢，因为配合动作，这一拜下去到两个手翻掌，佛字，阿弥陀佛，起来的时候，把这个掌翻过来是念南、无，起来，我是两句佛号一拜。平常念，那个念佛要慢，为什么？你能够反闻闻自性，就是我的佛号念出来不出声，默念，清清楚楚，自己听自己念佛的声音，不要听外面东西，这样容易摄心。

　　我是一次拜一个小时，一个小时拜下来，心里头没有杂念，没有妄想。我用的是这个方法。平常念佛默念，在心里头，也是专心听心里头的，阿、弥、陀、佛，听得清楚。要不是专心去听，外面的干扰就进来了。就是专心，海贤老和尚说，「世间无难事，只怕心不专」。特别用在念佛上，心要专，心专听不到外面的，注意力统统注意在佛号上。印光大师还教我们计数，从一到十，从一到十，不要十一、十二，就是从一到十。要记不得，分作两半，一二三四五，六七八九十，用这个方法。再记不住，那就用三三四，一二三，四五六，七八九十，用这个方法。这是印光大师的十念法，很好用，能把妄想念掉，能把杂念念掉，让清净心、平等心慢慢恢复。不要着急，不要害怕，稳稳当当念下去就好。好，今天时间到了，我们就学到此地。