二零一四净土大经科注　　（第一三二集）　　2014/11/11　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0132

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百七十页，从第一行看起：

　　这是解释经文，「阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍」。我们看注解，「正觉者，证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智。故成佛曰成正觉。」成正觉就是成佛。佛法符合现代所说的科学，科学最重要的就是要有证据，不是随便说说就算了，所谓真凭实据。大乘佛法、小乘佛法都重视证，证得就是真实的，佛所谓是信解行证，证得才算是你自己真正有成就。你相信，信了，你理解，理解没有真正修行，修行必须要求证，也就是说证实佛所说的，是真的，不是假的，这个信才叫真信。如果没有证得，不能算是真信，证得之后才算是真信。没有证得，我们相信佛菩萨所说的，这叫仰信，或者是相信诸佛菩萨决定不妄语，我们的信从这来的。事实呢？事实我们还没见到，极乐世界没见到，阿弥陀佛没见到。对佛、对法、对传法的这些老师要没有真正的信心，我们念一生佛最后未必能往生。蕅益大师说得非常好，「能不能往生，决定在信愿之有无」。有真信，有真愿，决定感得阿弥陀佛现身为你作证。这个证，有一点像大乘经里面讲的授记。

　　功夫念到成片。什么叫成片？心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有。没有妄想，没有杂念，只有一句佛号，烦恼习气没断，虽然没有断，它不起作用。为什么不起作用？这个佛号念念相续，它起不来。阿弥陀佛，阿弥陀佛，一句接着一句，如果烦恼断了，那就证果；烦恼没有断，用这个功夫把它伏住，这叫成片。这个功夫在其他法门里面是凡夫，如果不能证果，将来果报在人天。人天里面有欲界天、有色界天，还有欲望，欲望还没有断干净，欲界天；欲望没有了，那就是色界天。没出六道轮回不算证果，最低限度要证到小乘初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。大乘是十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，总共有五十一个阶位。最初十信位是凡夫，也算不错了，小圣，所谓小小圣。从初住，十住、十行、十回向这叫三贤，别教的三贤，再往上提升十地，十地是圣人，三贤十圣，三贤是三十个位次的菩萨。十信位他们所得到的这个果位，相当于小乘四果四向，小乘八个位次，大乘十个位次，上面是初住。

　　证得初果，本能，神通，六种神通是本能，每一个人都有的，就是《华严经》上所说的「一切众生皆有如来智慧德相」，这个神通是属于德，德能。在大乘初信位的菩萨就有两种现前，天眼通、天耳通，虽然他没有脱离六道轮回，但是他在六道轮回里面修行，不会退转，他证得不退转。他从初信到二信、到三信，到七信位等于阿罗汉，超越六道轮回，然后慢慢向上提升，在十法界，没有离开十法界，证得十法界里面的声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界。必须破一品无明，见一分真性，他就出十法界。出十法界，在别教他是初地，在圆教他是初住。这个地位高了，这叫法身菩萨，他明心见性，没有明心见性，不能超过十法界。由此可知，十法界是迷了自性变现出来的，六道轮回是见思烦恼变现出来的，这佛讲得很清楚。所以见思烦恼断了，六道轮回不见了；明心见性，十法界不见了，现在你面前的是实报庄严土。这个我们在一生当中修行很不容易达到。

　　破无明真难，无明是起心动念，起心动念我们根本就没有感觉，怎么断法？见思烦恼我们有感觉，尘沙烦恼有感觉，无明烦恼没有感觉，它频率太高了。弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它波动的频率是二千一百兆次，一秒钟，我们决定没有办法知道，所以难，真难！我们有感觉的这种烦恼先断，财色名食睡、名闻利养、七情五欲，这是非常明显的。这些东西断尽，特别是贪瞋痴慢疑（思惑），才能脱离六道轮回，证得小乘果位，天上人间七次往返。我们也晓得大乘比照小乘，初信位的菩萨没有出轮回，也是天上人间七次往返，人间寿命到了生天，天上寿命到了又到人间来，他不会堕三恶道，他也不会变成阿修罗，不会变成罗刹，这叫圣人。如来正觉呢？这个如来最低限度明心见性。明心见性，见性成佛，所以如来两个字对他可以用。他不会到十法界来，更不会到六道轮回，可是六道里头的众生、十法界里面的众生跟他有缘，有缘，那个人有感，如来就有应，感应道交，不可思议。

　　感应的例子在我们这一生，这个时代，很明显的虚云老和尚。大家都知道，老和尚四十七岁发心朝五台山，三步一拜，从普陀拜到山西五台山用了三年多的时间。三步一拜，在当中有两次生病，生病的时候都在旷野，附近没有人家，生命交关的时候，遇到一个乞丐，乞丐救了他。这个乞丐讨饭给他吃，在山上找一些草药帮他治病，住了半个多月，他病好了，他继续往前面再拜。向这个乞丐请教，问他尊姓大名，他说他叫文吉，文章的文，吉祥的吉。问他住在哪里？他说我家就住在五台山，五台山的人都知道我。老和尚拜到五台山，就念念不忘这个恩人，问有没有人知道文吉的，没有人晓得。到寺庙里头拜了文殊菩萨，向大众请教有没有人知道有个乞丐叫文吉？大众告诉他，那是文殊菩萨的化身。这就是老和尚有感，文殊菩萨有应。这个应身不是假的，跟他在一起住了一个多月。这就说明文殊是等觉菩萨，这是示现的，真正的身分早已经成佛了。大乘经上，释迦牟尼佛告诉我们，早就成佛了，他是七尊佛的老师。别说他，他底下的学生就有七个成佛，资格很老了。他以等觉菩萨的身分，在极乐世界帮助阿弥陀佛教化众生，也以等觉的身分，在华藏世界帮助毘卢遮那佛教化众生。这些我们要仰信，真正相信释迦、弥陀、诸佛如来决定没有妄语，一丝毫不能怀疑，怀疑我们就错了。

　　学佛最难的，信心。具足真诚的信心，没有一个不成就的。我们念佛的人多，真正相信的人不多，真正发愿求生净土的人不多，要真发愿。我们住的这个世界跟西方极乐世界，这部经上讲得非常清楚、讲得很明白，一定要搞清楚。这个世界还能住吗？太苦了，我们现在在这个世间亲身感受的。极乐世界跟我们这里比，是两个鲜明的对照，那个世界人无量寿，这个世界人一百岁的很少；那个世界阿弥陀佛天天讲经教学没中断，这个地方善知识太少太少了，到哪里去求？我们遇到这部经、这个会集本，遇到黄念祖老居士的集注，这都是跟净土缘深，这都是佛菩萨加持，不容易遇到。遇到我们相信，我们真正发愿，念念求生净土；还没去，没去是佛留我们在此地表法，像海贤老和尚一样。海贤老和尚是见到阿弥陀佛了，我们别着急，再过不久就会见到了。这桩事情大势至菩萨给我们说得很清楚，《楞严经‧二十五圆通》里面，第二十四是大势至菩萨，第二十五是观世音菩萨。大势至菩萨告诉我们，念佛的人「忆佛念佛」，忆是心里面想，口里没有念心里想佛，有时候心里想佛口里念佛，口里不念心中想佛，没有间断。菩萨告诉我们「现前当来必定见佛」，现前是我们活在这个世间，梦中见佛，定中见佛；有特殊缘分的，就像文殊菩萨变成乞丐来跟你住上一个月、二个月都有可能，那个叫现前见佛。将来见佛，是往生到极乐世界，你天天跟阿弥陀佛在一起，不可思议！直接接受阿弥陀佛的教诲，哪有不成佛的道理！我们跟这个世界有感情，有很多冤亲我们希望度他，现在我们没成佛，度众生的能力很有限，只能把这些经典介绍给大家，信不信那就是他的缘分。如果到极乐世界去，你的慈悲心恳切，跟阿弥陀佛见了一面就可以回来，不必等在极乐世界成佛再回来，没有成佛也可以回来，阿弥陀佛本愿威神加持你，你不会迷失自性，你知道你从极乐世界再来的，你随时可以回极乐世界，你说你多自在。机会不可以错过，错过就太可惜了，决定要把它抓住。经上这些字句，都在警惕我们、劝告我们。

　　「如来正觉」，正觉是自性本具的智慧，「其智难量」，这个智慧没有办法测量，它其大无外，其深无底，真实智慧是自性本具的。唐朝禅宗六祖惠能开悟，开悟就是见性，见性，性是什么样子？他给五祖做的报告只有二十个字，第三句他说「何期自性，本自具足」，本来自己具足的，一点也没有缺少。具足什么？《华严经》上释迦牟尼佛说过，「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是本自具足的，佛归纳这三大类就全包括了。你看，第一个是智慧；第二个是德能，神通道力是属于德能，六种神通具足，大乘经上讲的三明六通；相好就是整个宇宙，全宇宙都是自性变现的。后头有一句，「何期自性，能生万法」，万法从哪里来的？不现的时候本自具足，遇到缘，现出来就是整个宇宙。这个要知道，整个宇宙包括诸佛菩萨的刹土。诸佛如来、诸佛菩萨的刹土从哪来的？从自性变现出来的。谁的自性？自己的自性，这个要知道。所以我们求往生，自性弥陀，唯心净土。极乐世界从哪来的？是我自性变现出来的；阿弥陀佛从哪来的？也是我自性变现的。阿弥陀佛跟我是一体，极乐世界跟我也是一体，不但极乐世界，遍法界虚空界跟我就是一体，学大乘没有这个概念，那就白学了。我们跟诸佛多亲密。反过来我们看六道众生、看三途地狱这些众生跟我们是什么关系？都是我自性变现出来的，全都跟我在一体，上面诸佛菩萨，下面阿鼻地狱，一体。为什么会有这种情形？一念觉就是佛菩萨，一念迷就是地狱众生（三途众生），迷悟不同变现出来的境界。

　　所以真正开悟的人，自性里头的第一德，智慧德相，德里头第一德是什么？就是慈悲，自性的慈悲心流出来了。这个慈悲心是什么？这个慈悲心流出来，一定是众生无边誓愿度。这个众生是全法界的，遍法界虚空界一切众生，不是地球，不是人类，那太小了，那是虚空法界里的一个小点。真心，慈悲是真心里面的第一德，就是爱心，你爱他，你才会帮助他，你才会度他，不附带任何条件。无缘大慈，无缘，无条件；同体大悲，悲是拔众生苦，慈是与众生乐。我们今天自己没有开悟，释迦牟尼佛开悟了，阿弥陀佛开悟了，我们读释迦牟尼佛的经，学习阿弥陀佛的教诲。这个经里头第六品，四十八愿是阿弥陀佛自己说的，世尊为我们转述，他完全照阿弥陀佛怎么说，他也怎么说。所以我们学习释迦牟尼佛的经教，学习阿弥陀佛的教诲，我们真干，我们真学。我们这一生没有任何目的，就是求生净土。我们有圆满的信心，百分之百的信心，一心向往。

　　我们的身体，身体可以不要去照顾，佛菩萨照顾。佛菩萨真照顾吗？真照顾。连现在科学家都懂得，科学家告诉我们，物质现象是从念头生出来的，跟佛经上讲的一样，相由心生。我们这个身体是相，是我们念头变现出来的，我们真相信佛、真愿意往生，这句佛号一天到晚不间断，这是所有念头里头第一善念。这个念头太好了，没有比这个念头更好了，这个念头加持我们的身体，我们这个身体怎么可能还会有疾病？我们今天还是有病，说明什么？说明我们对于这桩事情，就是信愿里头还有疑情在，还有怀疑在，你没有到真正丝毫怀疑没有；丝毫怀疑没有，你的身体就是金刚不坏身，现在就证得。海贤老和尚给我们做榜样，一百一十二岁不需要别人照顾他，他的生活完全自理，你就想他身体多好。头脑清楚，身体灵活，工作勤奋，往生那一天晚上，他是晚上走的，那一天白天还做一天工没休息。他在菜园里头整地、浇水、拔草，从早到晚，晚上往生，他给我们表这个法。你说晚上往生，那就可以多休息休息，他还是这一天的活，真的叫做一天和尚撞一天钟，把他自己应该做的事情统统做好，走得那么潇洒。他完全知道几点、几分、几秒走，清清楚楚，不告诉人，不希望人给他助念。有同修说，你告诉我什么时候走，我们大家给你助念。他说，助念那是没有把握，那个不可靠，我不要人助念，我说走就走。他有十分把握，不求人。

　　这样自在往生，我们在光碟里面看到三个人，他的母亲八十六岁往生，自在。往生前自己包饺子，一家人团圆非常欢喜，儿子、女儿、姪女儿统统都来了。吃完饺子之后，她坐在椅子上双腿一盘告诉大家，我走了，就真走了。你看这个多自在！为什么她那个时候一定要坚持回老家？就是做这个样子给她女儿看、给她姪女儿看，看妳们相不相信，哪一个人走的时候这么样潇洒？她靠什么？一句佛号，一生长斋念佛，最后表演给大家看。再就是海庆老法师，海贤的师弟，八十二岁走的，也是很潇洒，预知时至。这些示现、表法都是为我们做证明的，至少你要相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。早年蕅益大师在世的时候，他用了一个别号叫西有老人，这个西有就是西方真有，阿弥陀佛真有，取这个做名号，为度众生。众生称他西有老人，就肯定极乐世界跟阿弥陀佛真有。所以佛陀智慧德相不可思议，我们无法想像，也没有法子能把它说清楚、说明白，这叫「难量」。

　　「因佛极证涅槃甚深法性故」，他明心见性，见到圆满的法性。真的明心见性，烦恼断了，无明烦恼，无明烦恼是什么？就是起心动念。就是弥勒菩萨告诉我们，极其微细的念头，一秒钟二千一百兆次。这样微细的念头他清清楚楚，一点都不模糊，这是圆满的正觉，圆满的法性。无明烦恼断的人，就是不起心不动念。在哪里？眼见色，耳闻声，功夫在这里。我们见色就起心动念、就分别执着，所以是凡夫。法身菩萨眼见看得清清楚楚，耳听得清清楚楚，鼻闻得清楚，舌尝得清楚，没有起心动念，这叫自性见，这是智慧，这是法身菩萨的境界。法身菩萨到妙觉如来还有四十二个位次，《华严经》上告诉我们，十住，初住菩萨就明心见性，还有二住、三住、四住到十住，十住上面有十行，十行上面有十回向，十回向上面有十地，再上面等觉，妙觉。妙觉才是极证达到极处，极证甚深法性。初住菩萨开始就证得，六根在六尘境界上不起心不动念，当然没有分别执着。起心动念生分别，分别里头生执着。大乘经上讲得很清楚，不起心不动念是佛、是法身大士；有起心动念，没有分别执着是三乘菩萨，就是十法界里面的菩萨、佛，是他们；如果有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉；统统都有，起心动念、分别执着全有，六道众生。六道众生统统都有，但是他有轻重的差别。六道里面地位高的，烦恼轻一点，他有，没断；往下面去的，三恶道的烦恼重、染污深，这里有差别，都没有离开六道轮回。虽然烦恼轻一点，他有修行的功夫，烦恼轻一点，可是也有糊涂的时候。糊涂做了错事，他堕得就愈来愈严重，从色界天退转到欲界天，从欲界天退转到人道，甚至于到畜生道、地狱道。

　　我们每一个人六道统统经历过，过去无量劫来哪一道都待过，这一生得人身之后把过去全忘掉，什么时候会记得起来？你证到二果就知道了。初果六通只有两种，天耳、天眼。二果斯陀含又有两种神通出现，他心通、宿命通。宿命通就是知道自己过去世，大概我们相信过去五十世应该没有问题，他能够知道过去五十世（阿罗汉知道过去五百世），二果有这个能力。他心通，别人心里动念头，他知道。再往上提升，证三果阿那含，多了一种神足通。这就很厉害，他能飞行、能变化，他要出去旅行不需要交通工具，心里想到，他身体就到了。再上去四果阿罗汉，阿罗汉有漏尽通，就是见思烦恼断尽，超越六道轮回，六道轮回不见了，好像一场梦，梦醒了，六道痕迹也找不到了。阿罗汉也度众生，不积极，他喜欢的众生他会度他，他不喜欢他，他就不理他。不像菩萨，菩萨无缘大慈，同体大悲，阿罗汉没有，辟支佛也没有。权教菩萨虽然有，但是不能跟法身菩萨相比。法身菩萨确实自性第一大德流露出来，真的是慈悲到极处，冤家对头有苦有难他还是救他。为什么？他知道原本是一体，迷惑的时候不能怪他。所以心地清净没有染污，明了之后我们就会真干。

　　在这个世界上，现在我们遇到的是乱世，不是盛世，太平盛世容易。生在这个时代，乱世，人迷惑得太深，很不容易觉悟，那就得要受许许多多的委屈，帮助苦难众生。这些众生常常找麻烦，甚至于置你于死命，你看得很清楚、看得很明白。真置你于死地的时候，还是感恩他，为什么？正好到极乐世界去了。你在临走之前，决定看到阿弥陀佛来接引你，别人看不到，你看到。要有信心，没有信心不行，信心决定你能不能往生，品位高下，那是念佛功夫的深浅。功夫深浅不一定是念得多少，多少不相干，那个心的深浅，也是信心的深浅、喜乐心的深浅。我对极乐世界非常喜乐，这心就深，天天想去，时时刻刻想去，你就会感得阿弥陀佛来给你报信。你只要一到功夫成片，缘就成熟了，跟阿弥陀佛的缘。佛或者在梦中、或者在定中，你见到了，他会告诉你，你还有多长的寿命。

　　像莹珂法师，这是破戒、破斋，不守清规的一个出家人。他自己还好，还相信因果，知道自己所作所为将来必定堕地狱。想到地狱苦就怕，向同参道友们求教，如何能帮助我不堕地狱？有个同学给一本《往生传》给他看，他看了之后非常感动，读完之后就把自己寮房门关起来，在里头拼命念佛，三天三夜不眠不休，求阿弥陀佛来救他。阿弥陀佛真来了，真诚到极处！佛告诉他，你还有十年的阳寿，十年之后我来接你。他也是福至心灵，向阿弥陀佛哀求，我十年寿命不要了，我现在跟你去。佛很慈悲，佛就接受，告诉他，这样好了，三天之后我来接你。他非常欢喜，第二天早晨把房门打开，告诉大家，三天之后阿弥陀佛来接我往生。庙里面人都以为他说瞎话，关上门念三天三夜佛，佛就来接引，没人相信。可是他说话又不像是说的骗人，好在三天时间不长，我们就等你，看到底是真的是假的。到第三天，他礼请大众念佛送他往生，他来给大家做作证转，大家念佛念到大概一刻钟（古时候一刻，大概是我们现在半个小时），告诉大家阿弥陀佛来了（别人看不到只有他看到），向大众告别，他真走了。佛留三天给他，叫他表法，给念佛人做证明。这个事情写在《净土圣贤录》、《往生传》里面，我们这一千多年之后看到这个记载都受感动，这就是他往生也度了很多人，这是功德。如果阿弥陀佛就把他带走了，很多人以为法师自杀，那就完全不一样了。所以阿弥陀佛有智慧，留一段时间让他表法、让他度众生，这个方法好，是真的，不是假的。

　　我们再看下面，念老引用「《嘉祥疏》曰：如来正觉其智难量者，明真智妙绝，照穷法界，非下情所测。」这真的。嘉祥大师告诉我们，如来正觉，他所证得的智慧是自性，圆满具足的真智，般若智慧。真智妙绝，妙绝就是我们无法想像，也没有办法说得清楚。它的作用？照穷法界，穷是尽的意思，遍法界虚空界，它的光明都照到了。这个照就是常寂光，证得妙觉位就回归常寂光，这是净土最殊胜、最高的一个层次，常寂光净土。法身菩萨他们住实报庄严土，最后一品生相无明烦恼断尽了，那个烦恼是习气。烦恼断尽就证得初住，就是法身菩萨，生实报土，在实报土里面他有习气，习气不好断。阿罗汉见思烦恼断了，证得阿罗汉果，他还有见思烦恼习气，阿罗汉必须把这个习气断掉，他就升一级，辟支佛；辟支佛比阿罗汉高，辟支佛连见思烦恼习气都断了，他在他的地位上要断尘沙烦恼，尘沙烦恼断了，他就升到菩萨；虽是菩萨，带着有尘沙烦恼的习气，菩萨必须把尘沙烦恼习气断掉，他就成佛。十法界里面的佛不是真佛，天台大师说他叫相似即佛，为什么？无明没破。无明破了就是转阿赖耶为大圆镜智，他还没能做到，他还是用阿赖耶，用得正，没有用偏，没有用邪，所以很像佛而不是真佛。真佛是用真心，十法界的佛是用阿赖耶，妄心，不是用真心。所以他必须在他这个境界里头把无明断掉，也就是真正做到不起心不动念，只要见色闻声不起心动念，十法界就没有了。就像六道一样，它还是一场梦，这个梦醒过来，出现什么境界？就是实报庄严土，也叫一真法界。

　　为什么是真？这个法界里面的一切不生不灭，就是它不是生灭法，它是不生不灭。自性没有生灭，所以自性变现的境界是不生不灭。十法界是因为用阿赖耶，阿赖耶是生灭法。所以《华严经》上说，这个宇宙十法界依正庄严，「唯心所现，唯识所变」。一真法界，只有心现没有识变。我们今天住的这个世界是有识变的，识是生灭法，波动现象。这是现代量子力学家给我们的解释，我们看他的报告跟佛经上讲的一样，证明真的，不是假的。实报土里面无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断。这个习气没法子断，我要用什么方法来断？你又起心动念，那就坏了，就往下堕落。不起心不动念怎么断？随它去，时间久了自然就没有。要多长的时间？三个阿僧祇劫，就是三大阿僧祇劫，无始无明的习气自然就没有了，所以往生到实报土。实报土的人不起心不动念，哪来的四十一品？还有什么十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，那你还不是有分别执着吗？所以那个境界里头，这是佛对我们说的，实际上呢？实际上你连概念都没有，念头都不生，平等法界。可是这个习气障碍他入常寂光，诸佛如来的智慧德相一丝毫不障碍。所以这些法身菩萨能够在六道、能够在十法界现身说法，完全随众生的意思。众生想佛，他现佛，众生想菩萨他现菩萨，像观世音菩萨三十二应身，应以什么身得度他就现什么身，他多自在。虽然现身说法，他没有起心动念，他也没有分别执着。

　　释迦牟尼佛三千年前在我们这个世界上就是这种身，这是应化身。他有没有起心动念？没有，有没有分别执着？没有。所以释迦牟尼佛告诉我们，他四十九年所说的一切法，一个字也没说，谁要说他说法叫谤佛。为什么？没有起心动念说什么法，原来所有一切法都是感应。像我们击鼓，我们槌下去，鼓自然就响，它并没有去思考一下，你敲我了，敲得多重，我要怎样来应你？没有，完全没有。所以我们知道佛菩萨如是，小乘圣者亦如是，无说而说，说而无说，统统是众生疑惑，众生的见解，引出自性的反应，是这么来的。所以佛经没有意思。这是真的，说真话。没有意思里面，你慢慢去学习，会看到里头无量意思，字字句句都无量义，说不尽。每一个字都无量义，其味无穷，所以它有法味，真正让你生欢喜心。这个欢喜心里头没有情执是法喜，跟世间人的欢喜不一样，世间人欢喜的有情，佛法欢喜里头充满智慧。所以照穷法界，入常寂光。常寂光在哪里？无处不在，无时不在，我们全都在常寂光里头，没有离开常寂光。佛知道我们，我们不知道他，我们能信、能愿跟他就相应，就能感动他现身，感动他来帮我们一把，把我们拉出去。接引到西方极乐世界，就是超越十法界，把我们从六道、从十法界拉出去。

　　「非下情所测」，下就是法身以下的三贤二乘，他们没有法子知道，只有法身菩萨才知道，知道得不圆满，到最后一品的习气断尽，证妙觉位，他就圆满了。证妙觉位，那就是实报庄严土不见了，真的像《金刚经》所说的「凡所有相皆是虚妄」。一真法界是对十法界说的，比较说它是真的，实际呢？实际它也没有，实际是常寂光，常寂光里头没有一真法界。常寂光里头一法不立，它不是物质现象，它也不是心理现象，它也不是自然现象，它什么都不是，你没有办法去说它。但是这个里面，就像能大师说的，它具足清净、具足不生不灭，具足无量功德、智慧、德相，它是永远不动，没有动摇的。能大师说「本无动摇」，叫自性本定。所以你要有定功，你才能够契入境界。你没有定功，那你完全迷失，不是在十法界就在六道，要以甚深禅定回归自性本定就成佛，就成正觉。所以这个正觉不是普通的正觉，意思很深。

　　下面引日本净土宗祖师的著作《甄解》，「又《甄解》曰：如来正觉者，乘弥陀一如来成正觉故」。如来正觉，这一句经文里面含义很深，《甄解》给我们透出消息。乘就是一向专念，像海贤老和尚没有片刻丢掉，确确实实是一句顶一句，这就是乘弥陀一如。这一句佛号功德没有法子去比，世出世法里头都找不到。什么念头最好？阿弥陀佛这个念头最好，阿弥陀佛这个念头能帮助我们回归自性，证成正觉，所以世出世间第一善念。这一念里面具足无量无边的功德，你做什么好事都不如念一句阿弥陀佛。这是真的，一点都不假。谁知道？诸佛如来知道。我们在年轻的时候跟李老师学经教，老师有一次告诉我们同学，说到乡下小庙阿公阿婆不认识字，手上就拿一串念珠，一天到晚都是阿弥陀佛。你跟他讲话，他也是阿弥陀佛，满面笑容，笑咪咪的看着你，他的佛号不间断。你问他什么事情，他都是阿弥陀佛，好像除了阿弥陀佛之外他不会说别的话。这种人呆呆的、痴痴的，他说千万不要轻视他，他们这些人将来往生极乐世界品位都很高。为什么？念念在那里积功累德，我们干什么样的功德也比不上他，不可以轻慢。这一个小庙，有这么几个人出现，这个地方没有灾难。为什么？他们真修行。庙里头这些当家住持未必是真修行，他们真修行。决定不能小看他们，见他们要恭敬、要作礼，我们要把他看作菩萨化身在那里度众生的，表法做好样子给人看的。这个话是真的，不是假的。

　　「此应身即本地身也。其智难量」。这个身是应身、化身，应身跟我们的身完全相同，化身是变化身跟我们不一样。虚云老和尚遇到的文吉乞丐是化身，他忽然出现了，忽然就没有了，你也找不到他，这是化身。应身，他也是父母所生之体，像释迦牟尼佛示现的是应身。应身就是本地身，本地身是法身。诸佛菩萨的应化身从哪来的？从法身变现出来的，报身也是从法身变现出来。法身在哲学里面讲就是宇宙的本体，一切法都从它而现，没有法身就没办法示现。我们常常把法身比喻作电视屏幕，我们看电视，屏幕是一片光明，什么色相都没有，按一个频道，这个频道马上出现，这就是能生万法。性是屏幕，万法是频道现出来的色相，色相跟屏幕融在一起，决定不能分的。如果没有屏幕，色相显不出来，虽显出来之后，真妄和合，真中有妄，妄中有真，电视上哪个色相音声离开屏幕？没有离开。我们就晓得，我们现前一切法，没有离开自性。自性是什么？自性是虚空，我们肉眼看不见，修行有功夫的人看见。他看见什么？看见光，那个光就是常寂光。常寂光不生不灭，永恒不变，能现一切法。虽现的一切法，它是生灭法，它不碍自性，自性也不妨碍它，为什么？它是假的。自性是真空，虽是真的，真是它空，它没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，所以无有一法。六祖惠能大师说的，「本来无一物」，那就是自性。虽然本来无一物，它能现一切法，能生万法；所生的万法假的，刹那生灭，根本就不存在。所以千万不要被这个假东西迷住，你把它当真，你就错了，那是迷在里头，迷在里头就变成六道凡夫。

　　六道凡夫造业受报，造业是假的，受报也是假的，就像作梦一样，但梦老不醒。梦里头有善有恶、有苦有乐，搞清楚了，这是冤枉！如何能把它跳出来？佛法教我们、引导我们脱离轮回，脱离迷梦，回归清醒。十法界依正庄严自性变的，所有境界都是自性现的。为什么会现？因为你有念头，你念头有染有净、有善有恶，所以境界不同。全是自性变的，离开自性，没有一法可得。明白之后，好的环境不要生喜欢，逆境不要去讨厌、不要怨恨，你可以用平常心过日子。平常心里面无比殊胜的，就是念这一句阿弥陀佛，念佛过日子多好！乡下阿公缺穿的、缺吃的，他念阿弥陀佛满面笑容，他在那里享乐，没有看到他在那里受苦。你细心去观察，你去揣摩，学佛久了会一下想起来，菩萨示现，不是凡人。这一方人造业要遭难，有这几个人在此地他们有福，他们天天在积功累德，保佑这一方人消灾免难，慈悲到极处。他用什么方法？一句佛号，这还得了！

　　下面这一句，「其智难量，念佛三昧为所住，住此发胜妙智故」。下面是念老给我们解释，「盖谓释迦如来正觉，乃乘弥陀一如之乘而来成正觉，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞之应身佛」，实实在在就是法身如来，括弧讲「本地身」，本地是法身。这把释迦佛的身分，真正的身分跟我们交代清楚。我们明白这个道理，一生就这一句佛号，所有一切念头统统放下，也就入释迦佛的境界。这不可思议！这些话不是猜测的，是真实话。末后这一段，念老为我们做了具体的说明，怎么样乘弥陀一如之乘这是因，后面来成正觉这是果。我们要着重在因上，我们跟释迦牟尼佛修学同一个因，将来就能够得同样的果报。乘弥陀一如之乘，就是一句佛号念到底。海贤老和尚二十岁出家，师父看中了他，他是个法器，他将来一定有成就。法器从哪里看？他具足三个条件就是法器，这个人老实（诚恳）、听话、真干，具足这三个条件，老实、听话、真干这就是法器。虽然他没有念过书，不认识字，所以就用念佛的方法教给他，只教他一句南无阿弥陀佛（或者是念阿弥陀佛，南无阿弥陀佛都可以），一直念下去。你看他多听话，念了九十二年。九十二年不拐弯，这个不拐弯是当地话（河南话），就是没有改变。就把这句话念到底，除这句话之外什么都不放在心上，放在心上就这一句话，这就叫乘弥陀一如之乘。这还得了！释迦佛乘弥陀一如之乘，他成佛了，故与弥陀同一真如，亦即同一法身。当前现瑞的应身佛，实即法身如来。「一如弥陀住于念佛三昧」，这个句子里头最重要就是住字，我们的心住在念佛三昧上，其他的统统都把它请出去。也就是一切放下，万缘放下，心里只念佛名，就成三昧。三昧是正定的意思，心就定了，定在这句佛号上，这个是正定，是诸佛如来的大定。这个定启用就开智慧，「发胜妙之智慧」，殊胜、微妙。这个殊胜微妙智慧，我们在海贤老和尚光碟里面看到了。你看他每一天的生活，他在工作，他待人接物，他的言谈举止，总结就是这一句，他发胜妙之智慧。「故其智难量」，他的智慧，我们无法测度。「因此非地上及等觉诸大士所能称量测度也」。不是地上菩萨，这个地上菩萨是指别教三贤，乃至于圆教的十地，因为它后头有等觉。等觉菩萨都没有办法圆满的见到，他是见到了，没有见到圆满，必须回归常寂光就圆满了。

　　「由于胜妙真智，照了真如」，真如是自性，真如是本体，「并能通达一切诸法，无有阻碍，故曰无有障碍。」这一句话很重要。我们常说如来菩萨是一切种智，一切种智他们的智慧无所不知、无所不能。这是一般宗教对于神的赞叹词、对于上帝的赞叹，不是真的，是赞叹的话，哪有这种人？在大乘佛教里头是真有这种人。佛法里面既然真有这种人，我们就能相信神、上帝也非常有可能是这种人。为什么？应以上帝身而得度者就现上帝身，应以神圣身得度者他就现神圣身，他变化无穷，随着众生意愿在变，哪有不可能的道理！大乘佛法里统统讲得通，他的智慧确实没有障碍，为什么？一切法是自性变现的，只要你见性，问题就解决了。

　　佛法的教学，终极的目标，八万四千法门、无量法门，门门都是求明心见性、大彻大悟，所以说法门平等，无有高下。方法门径不一样没关系，那个原理是相同的，为什么？都是教你得定。知识分子用什么修定？用读诵修定，「读书千遍，其义自见」，自见就开悟，这书上讲什么全明白。怎么明白的？自己明白的，不需要人教。释迦牟尼佛给我们的表法，我们不能轻易疏忽，他用意很深。你看他十九岁离开家庭，放弃王位继承权，放弃宫廷里荣华富贵的生活，他就修道去了、去求学去了。在那个时候印度是宗教之国，印度是学术之国，学术特别是哲学。他十九岁出去参学，到三十岁十二年，所有宗教学派他统统亲近过。这就说明好学多闻，知识分子的习气，他表演给我们看。十二年学得怎么样？不能解决问题。宇宙从哪里来的，我从哪里来的，万物从哪里来，这都是大问题，不能解决，他放弃了，学了十二年，三十岁放弃。我们就知道，十九岁放弃家庭是放下烦恼障，三十岁放下所学，十二年所学统统放下，放下所知障，二障放下了。二障放下才能够入定，才能够修禅定，在禅定当中大彻大悟、明心见性，这个问题全解决了。

　　宇宙的奥秘全解决，就是他所开悟的跟惠能大师完全相同，惠能大师很简单说了五句话，他开悟说了一部《大方广佛华严经》，在定中说的。开悟之后，看到这些四十一位法身菩萨在定中聚会，启讲《华严》。讲了多久？二七日中，有的经上说二七十四天，也有经上说三七二十一天，讲圆满了。讲了多少？大龙菩萨把这个经收到龙宫去，龙树菩萨看到了。这部经的分量，大本十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，我们这个地球容纳不下，我们的太阳系、银河系都容纳不下，大本。再看中本，中本我们这个世界上还是不能接受，太多了。最后看小本，小本实在讲是目录提要，有十万偈四十品，小本。他说这个可以，我们这个世间人可以学，就把这个带回来了。他是完全记诵，能够把它全部背下来，回来的时候再说出来写成文字，现在的《华严经》。这是佛给我们示现的。这么大的经，这就是什么？这就是说的宇宙万有的真相，完全是自性变的，见了性全就明白，不见性给你讲也讲不清楚，见性就明白了。

　　所以佛陀这种教学的理念跟方法，传到中国来，中国儒接受了，道也接受了。哪一家教学都讲求悟性，学生有悟性的要培植他，他能成就，成圣成贤；没有悟性的，没有悟性的多，烦恼习气很重，只教他认字，读书认字，他将来可以学工、学农、学商，有一技之长，他能够谋生、能够养家活口，他需要的知识就够了。那些顶尖的，有悟性的，一定好好培养他，他会成圣成贤。所以中国以前教学，就是竖的私塾教学，是个别教学，不像现在学校，现在学校一刀切平的。平的哪些人吃亏？那些有悟性的人吃亏，没有悟性的这些又提不起来，有悟性的全部被压下去。这就是这个时代学校很多，为什么不出圣贤，科学家有，圣贤没有，这个道理我们要懂。世间有圣贤，社会有福报。科学只能带给我们物质文明，物质受用上得一些便利，可是这些便利我们要付出多少代价？你要是一算这个帐，得不偿失。

　　所以汤恩比赞叹中国有道理，不是胡造谣言，他是真正看清楚、看明白了，为我们现在人指出一条光明的大道。他说得那么清楚，相信的人不多，在当时有人对他这个言论批评的很多，都责备他看错了，这是他的梦想、幻想怎么可能成为事实？我看到他一些零星的短片，我知道这个是一生专门研究全世界各个种族的文化史。他真正是搞透了，把世界文明分类，分成十几类，最后总结成五大类，五大文明，中国文明最殊胜。这是他得出的结论。这个文明它是稳定的，它不急躁，充满了智慧，充满了仁慈，这个好。如果能再发扬光大，全世界人都能过幸福的生活。这是他说的。跟西方不一样，西方急躁，没有耐心，好斗，竞争、斗争、战争，他做这个。中国不是的，中国是稳定，中国人有耐心。讲起耐心，中国人在全世界第一，安分守己，所以在五千年历史当中，很长的时间中国人是太平盛世。怎么造成的？传统文明造成的。当时他说这些话没有人相信，人家质问他。他说你可别忘记，中国有五千年的文化历史，这就是它将来必定会复兴、必定会掌握世界的领导权。所以复兴传统文化是有必要，这是一条生路，不走这个，世界会走向灭亡。西方人没耐心，喜欢打仗，第三次世界大战是核武生化战争，如果一爆发地球同归于尽。这个战争没有胜负，就是人类集体自杀，这是愚蠢到极处。汤恩比不希望看到有这一天，希望看到东亚文明能够振兴全世界。今天时间到了，我们就学习到此地。