二零一四净土大经科注　　（第一一八集）　　2014/10/15　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0118

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百四十六页倒数第三行，第二个字看起：

　　「法眼者，乃菩萨为度众生照见一切法门之智慧」。经文「演慈辩，授法眼」，这一句不能够轻易看过，意思很深。什么叫法眼？菩萨度众生照见一切法门的智慧，这叫法眼。我们想像到，度众生不是一个容易事情，没有这个智慧出来度众生，只怕众生没有度了，反而把众生引到邪道偏见上去。这是什么？祖祖相传都应该说到，弘法利生不容易。老师教给我们，一定要通达世出世间法，你才有这个能力。出世间法代表的就是《大藏经》，我们这一生，这《大藏》能不能通？不能。我不敢说别人不能，我先告诉大家，我承认我自己不能。世间法，李老师常说的，其他的不谈，我们只谈一部书，《四库全书》，能通达吗？那世间法。通达世间法，度众生契机；通达《大藏》，度众生契理。经称为契经，上契诸佛所说之理，下契众生可度之机，这才有条件度众生。所以度众生的法师，一定开了法眼。那问我们，我们法眼有没有开？没开。没开就是以盲引盲，自己是个瞎子，带着这一批人全都是瞎眼的，这个问题多么严重。反而不如乡间小庙的阿公阿婆，一句佛号念到底，他真的是度了众生，自度度他，他念佛能往生，跟他学的人个个都能往生。你问他经教，他不通；你问他世间法，他也不通，他能成就为什么？他找到佛经里面普度众生的第一个法门。

　　这个法门只要信愿，信愿就是菩提心，这桩事情诸位也要清楚。我们好像没有细说发菩提心，经上明明说的「发菩提心，一向专念」，这才具足往生的条件。蕅益大师在《要解》里面告诉我们，深信切愿就是大菩提心。这一句话把我们疑惑解开了，原来深信净土，西方真有极乐世界，极乐世界真有阿弥陀佛。阿弥陀佛确实发四十八愿接引苦难众生，专为我发的，专为我得度而建立这个殊胜微妙的法门，我们真是感恩戴德，信愿持名，求生净土，一生圆满成就，这才能报佛恩，报世尊接引之恩，报弥陀成就之恩。我们度众生学法门，一切都到了极乐世界再说，到极乐世界见到阿弥陀佛，得到阿弥陀佛本愿威神的加持，我们也跟法身菩萨一样，具足五眼，前面讲的五眼，才真能度众生。没有这个能力，度众生这桩事情是迫切需要，李炳南老居士在世，勉励我们这些学生要发心续佛慧命，为什么？没人学了，找不到传法的人了，就不得已而求其次，我们这个条件是其次。

　　我跟诸位说过，我找方东美先生，他肯教我，特别挪出时间来，利用星期天我们两个都放假，星期天的上午九点半到十一点半，给我讲两个小时，在他家里头，学生只有我一个。他为什么？我也是十几年之后，才真正搞明白了，圣贤的学问，学生必须要具备的条件是真诚、清净、恭敬，这是学习必须具备的条件，本质是老实、好学、真干。我有没有具备这个条件？有一点，不足。我跟同学们讲过几次，就这个条件，我跟我自己打分数，我只有三十分。三十分不及格，也就是说，我跟我上一代的人比，我比不上，不及格。但是跟现代相比，你看我只有三十分，这些学校里的学生，他们有几分？大概三分、五分，我这个三十分就很可贵了。真的，只有三分恭敬心，见到老师点个头就不错了，有人见到老师像陌生人一样，理都不理就走过去了，我们看到很多。上课的时候心不在焉，脑子打妄想，眼睛看窗外。所以我们真正发心想学，老师为我们开特别班，一个人也教。大乘佛门里头所谓的「不舍一人」，他肯学，他具备的有这个条件，虽然条件不足，比上不足比下有余，也不舍弃。这个老师有古人之风，我们感恩戴德，他改变了我一生，如果没有方老师这个教诲，我们对古圣先贤不认识，对佛法那更是无知，怎么可能去碰它？纵然去碰它，也没办法学到，为什么？没人肯教，谁肯教你。我碰到方老师肯教，李老师也肯教我，不容易，再也找不到这样的老师了，这些老师有法眼。这些老师之后，像我们没有法眼，没有法眼就像大夫一样，诊断错误，处方错误，病人病情没有加重就算不错了，很幸运了，没有把人治好，这是真的，一点都不假。

　　看看我们现前的社会，今天中午，二十多位将近三十位，我们当地宗教界的领导，非正式的到我们这来午餐，我们来谈谈，深深觉察到，宗教教化众生难！社会大众对于宗教误会的人很多很多，这个我能理解。他们提出来的告诉我，我很理解，而且理解得很深。我在没有跟方老师之前，对宗教就是非常严重的误会，认为宗教是迷信，认为宗教是不值得学习的，浪费精神、浪费时间，不知道经典展开，里面有大学问。现在宗教人士多半只是念经，经里头的意思不懂，他不能讲，讲不清楚、讲不透彻，引起一般人的误会。为什么会有这个样子？你出家了，师父没跟你讲。你进了佛学院，宗教学校很多，进去了，也只是教你念，不重视再深入研究，这问题严重了。所以什么时候你才开法眼，也就是说你能够认识众生的烦恼习气，认识他的病，你能在经典里面找出一个法门可以对治，真有法眼。没有这个能力，你又不肯老老实实，我们没有这个能力，老老实实就信愿持名，念佛求生净土，这是无论什么人，上中下根三根普被利钝全收，统统有效。这一服药有百利而无一害，一切众生不管生的是什么病，都能够治好。我们遇到这么一个法门，这法门是老师传的，印光大师传给李老师（李炳南老居士），李老师传给我。《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，老师讲过一遍，有简单的注解，注解就写在经本上，这个本子给我了。我们同学不少人，他只传授给我，没传授给别人，我比较老实听话。老师圆寂之后，我将这个本子印一万本，印经功德回向给老师增高品位，我就开始讲这部经。

　　我记得第一次讲的，在加拿大温哥华，讲第二遍的时候，在美国加州圣荷西，那个时候先后一共讲了十遍，好像在台湾讲过三、四遍。八十五岁放下《华严》，发心学习黄念祖老居士的集注，我们这一次是第四回，遍遍不一样，甚至于每天学习心得都不相同，法喜充满。所以我劝同学，要学大乘、要学《无量寿》，先要把自己的根基扎好，因为你没有这个基础，你学不到，像盖房子一样，没有打地基，盖上去就倒塌了，这是真的，这是我们眼前看到的事实真相。基础是什么？戒定慧三学。你们学戒学出很多偏见问题，我学为什么不出问题？我学的戒定慧，就帮助我念佛往生。这什么原因？你们学戒解不圆，里头有分别、有执着，甚至于分别念佛不如持戒，念佛不能消罪业，持戒行，正不正确？正确。因为持戒消罪业非常浅显，小罪马上就见效，它治标不治本。念佛的功德是治本也治标，本治好了标自然没有了，你真得受用。大乘教里头赞叹大开圆解，解要圆那是智慧，你偏都不行你怎么可能圆？圆解是真得受用。

　　今天中午吃饭，跟我坐在一桌里头，这是本地宗教的，都是长老级的，跟我谈到宗教，彼此在言论里头，都感到我自己的宗教是第一，比别人宗教好，劝信别人宗教的要放弃，要到我这来。我们在吃饭时候，我就告诉大家，每一个宗教都好，每一个宗教都是第一，不必改变宗教，你认真好好修下去，统统能成就。他到极乐世界行不行？行，你把你修学的功德回向往生极乐世界，临终一念十念都能往生，我们经典上有依据。不要换，换就错了。《金刚经》上讲「法门平等，无有高下」，不但佛门里头的法门平等，每一个宗教法门跟我们合起来也平等，是真的不是假的。基督教、天主教里面讲的基本的戒律，跟我们讲的相同，只有一、二条不同。所以「圆人说法，无法不圆」，圆人学教，无教不圆，有这个能力才行，没有这个能力，你就死心塌地老实念佛，念到理一心不乱就圆了。你还不圆，你功夫还不够，必须功夫成片，你还不圆，一门深入，别去学别的，事一心不乱还不行，理一心不乱可以了，什么教你都可以看，世出世间一切法全圆了。佛法圆，世间法呢？世间法也圆了，这才心开意解，法眼现前了，你指导众生不会指错路。

　　可见得五眼，五眼是我们自性本自具足的，不是外头来的。我们现在只有肉眼开了，天眼、慧眼、法眼、佛眼都闭了，都不起作用。就用念佛这一门，不要用其他的方法，这一门稳稳当当，帮助你开天眼、开慧眼、开法眼。开天眼你还没有离开人天，你修行的功夫可以生天道，你不会堕三途，你也不会在人间，你是天人。如果慧眼开了，你是圣人，小圣，声闻缘觉；法眼开了，你是菩萨；佛眼开了，你是法身大士。实报土里头，四十一位法身大士，他们统统是五眼具明，非常让我们羡慕，我们要凭自力这一生做不到。唯有仗佛力，万缘放下，一心念佛，学海贤老和尚就不会错。专攻一部，一部经、一部论都好，贵以专，海贤老和尚也告诉我们，「天下无难事，只怕心不专」。我一生，我依《印光大师文钞》能不能成就？告诉你能，能成无上道。为什么？他所讲的都是经论上所说的，是正法，不偏不邪。修净土，五经一论，那个一论是《往生论》。《印光大师文钞》算是论，黄念祖老居士的集解也算是论。一部经、一部论、一句佛号够了，不会耽误自己，也不会误导别人，确实正知正见。

　　下面引《会疏》，「《会疏》曰：佛道正见，名为法眼。」可见法眼就是学佛人的正知正见。正知正见，你所想的、你所看的，与经教祖师的开示相应，不相违背，这叫法眼。《净影疏》说，「智能照法」，虽然很简单，只有四个字，智慧能照正法，有能力辨别邪正，这是法眼。没有能力辨别邪正很麻烦，偶尔用对了，大多数都用错了，用错了就是自误误他，这个罪很重。「由上可见，法眼者，了达众生种种根器」，这是俗谛，认识人。「善知一切救度之法」，你教给他确实能帮助他，他也会欢喜接受，这是法眼，认识法，用什么方法帮助众生。我们现在没有开法眼，但是我们自己学的这个法门，等于开法眼，守之以恒、以专，信愿持名，信愿就是菩提心，持名就是一向专念，经教里头是八个字，蕅益大师把它简略成四个字，「信愿持名」，就能自度度他。我们在这一句深受其利，信心十足，我们介绍给别人，决定不会有错。「应机施与，而度脱之」，真的是自度度他。「如上之智慧，即名法眼。净影又曰：教法生解，名授法眼。」老师教导我们，我们明白了，我们开悟了，这老师给我们的法眼。「盖教导众生，于佛法生正解，如同以法眼授与众生也」。我们今天所得到的法，是世出世间第一稀有之法，纯净纯正，就这一句佛号。这一句佛号里头，要有信、要有愿在里头，声声佛号都具足真信切愿，我念这句佛号干什么？为的是什么？就为求生净土，就为亲近弥陀，没有第二愿。这是念念具足大菩提心，菩提心是往生第一条件，发菩提心，一心专念，一念十念这是讲临命终的时候，决定得生。我们要记住，临命终时最后一念是不是阿弥陀佛，决定你能不能往生。谁有把握临命终时最后一念是念佛？什么人有把握？我们看到了，海贤的妈妈有把握，海庆法师有把握，海贤去年往生，也有把握，不要人助念，知道几点几分阿弥陀佛来接引，他给我们做证明，是真的不是假的。

　　今天还有一位中午在一起吃饭的，他也是一个宗教的长老，他很坦白，告诉我，他是宗教人士，传教这么多年，对上帝是不是真有，他还有怀疑。这个事情稀不稀奇？不稀奇。为什么？我们学佛学了一辈子，学了几十年，对于有没有阿弥陀佛、有没有佛菩萨，还是怀疑，太多了，一点都不稀奇。这是什么原因？我们是个虔诚的宗教徒，但是就像过去瓦希德长老告诉我，他是印尼总统，他是伊斯兰的信徒，他说我们穆斯林有很多人，《古兰经》，阿拉伯文的《古兰经》都能够背诵，从头背到尾一个字不错，你问他什么意思，不知道。可见得他一门深入，学《古兰经》一门深入，经念熟了，没有得定。我们知道，古人教你读经，读书千遍，那是什么？叫你得定，你在读经的时候，从头到尾这当中不起一个杂念，把清净心念出来，就对了。他一面读经一面还有妄念，一面还想着事情，这个不行，把你的功夫完全破坏了，等于没有念。如果要是读经，读经是一种修定的方法，八万四千法门统统是修定，无量法门也是修定的方法，多。大乘里面一般是用读诵，穆斯林读《古兰经》，也是这个方法，意思都相同，但是一定要晓得是用修定，不能有杂念、不能有妄想，修清净心。念一千遍、二千遍、三千遍，把清净心念出来了，这就有功德。为什么？生智慧。智慧现前，当然第一个，你对于神就生起信心，你就明白了。清净心是小乘定，再继续努力向上提升，平等心现前了，那是菩萨的定，三乘菩萨，就是天台别教所讲的十住、十行、十回向。所以要懂，不懂不行。这是不是究竟？不是。在十法界里面帮你提升到最高的阶层，佛法界，不是真的，天台大师判的相似即佛，因为你还是用妄心，你没有用真心。妄心就是阿赖耶，换句话说，你还没有能够转八识成四智，这你没做到。必须再向上提升，把无明断掉，无明是什么？起心动念。

　　我们在日常生活当中学什么，眼见色，在色尘里面没有分别执着，这修小乘定；在色尘里头不起心不动念，法身菩萨的大定。看得清清楚楚是智慧，如如不动是禅定，定慧等学，在哪里修？在见色上修，眼在见色上修；耳在闻声上修；鼻在闻香上修；舌在尝味上修；身在接触上修；意在念头上修，真修行。修什么？修清清楚楚，慧，如如不动是定，你用的这个方法就是戒律，戒定慧三学一次完成，这是真正的修行。阿罗汉以上的，这功夫得力了，效果感受到了。我们天天修行，六根在六尘境界当中，当然起心动念，这凡夫，不起心不动念就成佛了，肯定起心动念。起心动念里头有没有分别、有没有执着？如果有分别有执着，你在凡夫位子上原地踏步，一点进步都没有。要怎样？起心动念一年比一年淡薄，一月比一月淡薄，现在人说一周，一星期，一个星期比一个星期淡薄，上上乘功夫，你哪有不成无上道的道理。所以要晓得，分别执着把我们害惨了，修了几十年功夫不得力，明白之后就要把分别执着放下，我不分别不执着，为什么？假的。你看海贤老和尚说的话多好，「好好念佛，啥都是假的」，都是假的就应该放下，什么都要放下，就抓住这个佛号，这是什么？这是念佛人。这个法门最踏实、最简单、最容易，而且成就之殊胜、成就之高，无法想像。

　　我们自己学这个法门，把这个法门介绍给人，这就是授法眼。我们的老师把法眼传给我们，我们得受用了，我们也把这个法眼传给别人。有法眼了，底下这句说它的效果，『杜恶趣，开善门』，断一切恶，修一切善，自自然然的，没有丝毫勉强。杜是堵塞，恶趣就是畜生、饿鬼、地狱三恶趣。用畜生饿鬼、地狱来说，是从事相上讲的，果上讲的，因是什么？因是贪瞋痴。愚痴堕畜生道；贪欲，饿鬼道；瞋恨，地狱道。所以要记住海贤老和尚，你看为我们讲解的人告诉我们，海贤老和尚一生，没有怨恨过一个人，没有发过脾气，这是什么？他决定不堕地狱。他没有贪心，点点滴滴都是要为供养大众、供养别人，自己生活非常节俭，他不堕饿鬼道。他有智慧，他心里很清楚、很明白，生智慧不生烦恼，所以生活虽然清苦，常生欢喜心，不堕畜生道。你看他一天从早到晚，欢欢喜喜、快快乐乐，心里头没有贪瞋痴，生什么？只生戒定慧。贪瞋痴的反面就是戒定慧，生戒定慧不生贪瞋痴，恶趣堵塞了。

　　我们把底下念下去，「恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道」，这就是杜恶趣，真正把贪瞋痴断掉了。用什么断？一句阿弥陀佛。信愿持名，功夫好的，贪瞋痴自自然然不见了，你变成一个什么样的人？法喜充满，常生欢喜心，对一切人都好，决定没有批评人的，没有轻视人的，对人都尊重、都恭敬，对人对事对物真诚恭敬，这叫修行。行是行为，身口意三业行为，行为错误了，把它修正过来，随顺贪瞋痴是错误的，堵塞贪瞋痴是正确的，用什么方法？一句佛号。贪念头起来了，阿弥陀佛，把贪打掉；瞋恚生起来了，阿弥陀佛，瞋恚心息掉了；愚痴生起来了，一句阿弥陀佛，转愚痴为智慧，一句佛号帮助我们断贪瞋痴，成戒定慧。自己如是修行，也用这个方法帮助别人，则闭塞通往恶趣之道。

　　「今经弥陀大愿曰：来生我刹，不复更堕恶趣。是真实之杜恶趣也」。换句话说，往生到极乐世界，就不再堕三恶道了。西方极乐世界没有三恶道，它有凡圣同居土，凡圣同居土只有两道，人道、天道。我们这个世间，除这两道之外，有修罗、有畜生、饿鬼、地狱，这个四道极乐世界没有，所以往生到极乐世界，永远脱离三恶道，真杜恶趣。

　　「又开善门者，《会疏》曰：大慈德」，帮助我们离苦是大悲，让我们得乐这是大慈，「善门则菩提涅槃之门也」，这善门。菩提在此地，我们就记住蕅益大师的一句话，真信真愿，决定要相信极乐世界真有，阿弥陀佛真有。我们在传记里头看到，初祖东晋慧远大师，是我们净土宗开山的祖师，他一生四次见到极乐世界，定中见到的，念佛止静的时候入定了，不是假的，他虽然见到，从来没有跟人说过。最后一次是往生，极乐世界现前，他告诉大家，我往生的时候到了，佛来接引我，看到莲社同修，比他早往生的人，都在阿弥陀佛的身边来迎接他，欢迎他到极乐世界。海贤老和尚给我们作证，他自己说的，绝不是打妄语，他说他很多次见到阿弥陀佛，他都求佛带他到极乐世界，阿弥陀佛没带他，他讲他多次，那就不是一次。阿弥陀佛赞叹他，说他修得很好，留在世间给念佛人做个榜样，所以他是有任务来的。

　　在他往生前两天，他又告诉在他身边的同修，他说他快要走了，别人就去问他，他说你自己说的，阿弥陀佛叫你再住两年，表法给大家看看，怎么你说走了？他说你不知道，这两天阿弥陀佛又来找我，告诉我要我赶快就去，去往生。你从这些信息你就知道，他跟阿弥陀佛多熟悉，心里念佛，佛就现前。佛叫他表法，最后表什么法？就是《僧赞僧》这本书，你看到这本书，你表法功德圆满了，阿弥陀佛就来接你。书果然被他看到了，主动叫人给他照相，老和尚一生从来没有主动叫人照相，都是别人要求给他照相，他很随和。这次主动要求，大家给他照这个相，第三天就走了，表法圆满。下面诸位就要知道，下面，我们念佛的人要接着他表法，表法就是做一个榜样给念佛人看，让念佛人统统生起信心，那就要真干。干什么？信愿持名，万缘放下，一心专念。对这个世间不能有丝毫留恋，彻底放下，世间事要不要管？当然要管，怎么管？我们做榜样给他看。做什么样子？他们样样都要拥有，放不下，我们样样都放下，就表这个样子给大家看。放下多自在、放下多快乐，没人知道，你放下你才知道。你说我放下了，我不快乐，你没有真放下，你是很勉强的放下，实际上念念都牵挂在心上，所以你的心不快乐。彻底放下，快乐，清净心现前，平等心现前，功夫再向上一提升，大彻大悟，明心见性，像海贤老和尚一样。

　　见性之后怎么样？别说，师父嘱咐他。师父不是凡人，师父认识他是个法器，传授他这个方法他很快成佛。他的禀性、他的态度，圆满具足念佛的条件，所以我估计他，他二十岁开始一向专念，信愿持名，一向专念，功夫成片顶多三年，二十三、四岁他就得到了。功夫成片就是说，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有，这成片，烦恼习气没断，伏住了，佛号完全伏住了，起作用，有这个功夫就能往生，有这个功夫就见佛。阿弥陀佛一定现身，告诉他，你还有多长寿命，到你命终时候我来接引你，一定通知他。他心就踏实了，死心塌地，等于授记了，人虽然没到极乐世界去，极乐世界已经注册了，有你了。这样的功夫继续不断，有个三年、五年，事一心不乱得到了，我估计他得事一心，三十岁之前。再提升，理一心，明心见性，我觉得是在三十到四十之间，顶多四十前后。得理一心不乱，往生极乐世界生实报庄严土，法身大士，不难！难在放不下，这个道理要懂，不肯放下亏可吃大了。他真的给我们表演最好的榜样，学佛人的榜样、修净土人的榜样。

　　最后为我们表僧赞僧这个榜样，是弥陀无尽的慈悲，看到我们现在社会，这个地方，学佛的，出家人跟出家人不和，总不外乎嫉妒障碍，自赞毁他，这犯了重戒，自己赞叹自己毁谤别人，极重的罪业。自赞毁他是《瑜伽戒本》里头第一条，《梵网戒经》里面，大概是第十几条的样子，《瑜伽戒本》是第一条，很重。所以古人说「若要佛法兴，唯有僧赞僧」，我们决定要记住这句话，千万不要毁谤出家人。为什么？那是破和合僧，破和合僧这个罪就是无间地狱，决定不能干，别人毁谤我可以，他造业，我绝不能毁谤他。我不但不毁谤他，我还感恩他，为什么？他毁谤我我能忍，这就考验我，没有这种人我怎么知道我有忍辱。我能忍，没有怨恨心，没有不高兴的念头，这是关键，看功夫。忍辱仙人被歌利王割截身体，一丝毫怨恨都没有，他成佛了，歌利王帮助他提前成佛，这他感恩。他跟歌利王说，我成佛第一个度你，释迦牟尼佛成佛了，第一个得度的憍陈如尊者，憍陈如就是当年的歌利王，这都是我们的榜样，我们应该学的。

　　说几句难听的话要呕气几天，那怎么行？这不能往生。人家来考试的，考及格通过了你就高升了；不及格就往下堕落了，然后才知道，顺境逆境都是好境界。顺境不生贪恋，顺境里头有贪恋，你就被它破坏你的功夫，又把你拉下去。要知道顺境比逆境还厉害，因为你没有警觉，欢欢喜喜就跟人家堕落了，逆境你有警觉心，你生气。所以，逆境不生怨恨，顺境不生贪恋，我们的功夫一直往上升，你所感受到真的法喜充满，常生欢喜心。出家人的寿命长，出家人的身体好，什么原因？他真干。干什么？忍辱波罗蜜。顺境不贪恋是忍辱，逆境不瞋恚也是忍辱，都是忍辱，忍者心安，这心安，那是多么大的享受。现在世间人心不安，生活在恐慌之中，他不安，心浮气躁。你心安理得，得大自在，这是现前的受用，这就是菩提涅槃之门。

　　「本经《寿乐无极品》曰：必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门也。」你能这样修行，必定超绝，超绝六道轮回、超绝十法界，你到哪里去了？到极乐世界去了。必得，这个语气无比的肯定，一丝毫怀疑都没有，这是真实开善门，究竟的开善门，送我们到极乐世界去。

　　再看下面这句『于诸众生，视若自己』。「表同体之悲」，这一句话很重要。诸佛菩萨心目当中的众生，都把他看作跟自己一样，不是自己的兄弟姐妹，是自身，同体大悲。我们要学佛菩萨，学佛菩萨就要从这里学，就从这个地方学起。他是谁？他就是我，他有难就是我有难，他不正常就是我不正常。我要怎样帮助他，帮助他的心念念不忘，帮助他的事要有智慧观察他能接受多少，不要让他生烦恼。他能接受一分帮他一分，能接受十分帮他十分，这叫什么？这叫应机。他能接受三分，你帮助他两分，对不起他，他还可以接受一分；你帮助他四分，超过了，有一分他不能接受的。这个心态好，这是菩萨心肠，菩萨看整个宇宙是一体。惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」，万法是整个宇宙，整个宇宙从哪里来的？自性生出来的。自性是一体，所以遍法界虚空界一切法，人事物（今天所说的动物、植物、矿物）、虚空法界，都是自己一体。

　　佛在经上最常用的比喻是作梦，因为每个人都有作梦的经验。梦中境界从哪里来的？我们心现的。醒悟过来的时候，有没有想一想，刚才整个梦境是我心变现的，跟六祖大师开悟讲的话，悟的境界完全相同。所以《金刚经》上，末后一首偈，「一切有为法，如梦幻泡影」，虽然说了四个字的比喻，其实梦是主要的一个，其他是陪衬的，一场梦。既然是一场梦，希望你做美梦不要做恶梦，你看菩萨多慈悲，从恶梦当中把你转变回来，转恶梦为美梦。作梦中佛事，菩萨做这个事情，有没有放在心上？没有。为什么不放在心上？不可得，道理在此地。不可得你一定要有得，你就被污染了，你心就不清净。所以一定要知道，无论做什么事情，断恶修善都不可着，这是大乘，这是与性德相应。一着相就坏了，着相怎么样？着相就是凡夫，你是六道的众生，你出不了六道；不着相了，小乘，能超越六道。

　　《金刚经》前面讲的破四相，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，是声闻缘觉的境界，脱离六道轮回。要脱离十法界要破四见，不但不着相，念头都没有了，「无我见、无人见、无众生见、无寿者见」，见是念头，念头都没有了，平等心现前，超越十法界。通途法门，这八万四千法门、无量法门，都是一个阶层一个阶层竖出，时间很长。净宗统统把它归在一个佛号上，这一个佛号三乘统统具足，圆满的，所以一生圆满成就，是这个道理。这个道理你要搞不懂，你就会动摇，看到别的法门，这个法门不错，我要来学学，好好修学。殊不知，那个法门没有离开佛号，这一句佛号里头有那个法门，不是没有，一句佛号是究竟圆满。所以叫大总持法门，总一切法，持一切义，无量法门没有一门不在其中。佛号功德可惜没有人知道，没有人相信，他学了还去学别的东西，那就是没有放下，妄想分别执着都没放下。

　　善财学什么？这《华严经》修行，善财做榜样、做表法，他表的是什么法？表的是主修念佛法门。主从哪里看？先入为主，第一个善知识教他什么，那是主。五十三参第一个善知识，德云比丘，《四十华严》里面称吉祥云比丘，修什么法门？般舟三昧，专修持名念佛的法门。般舟三昧是九十天是一期，九十天里面不能坐下来，不能躺下来，只可以站着，只可以走动，叫佛立三昧，专念阿弥陀佛。有人听这个法门想学，他能不能学成功？学不成功。为什么？他好高骛远，以为这个法门我能修，你们都不行，我比你高，有这么一念就完了，那是凡夫心，错了，自不量力。我们看看，善财童子学这个法门是什么样的地位？他在文殊菩萨会上得根本智，根本智就是我们所说的，大彻大悟、明心见性。文殊菩萨叫他去参学，参学是成就他的后得智，无所不知，般若无知是在文殊会上证得的，五十三参是学无所不知，他一见一听，全就明白了。这是表法，把念佛法门摆在第一。

　　最后，第五十三是普贤菩萨表法，普贤菩萨表的是十大愿王导归极乐。这什么意思？自始至终，彻头彻尾，善财修什么？就是修念佛求生净土。当中这些法门，你看他去参访，善知识告诉他了，他完全明白了，最后是礼辞。礼是感恩，我到你这里，全部我学到了，辞是什么？辞是不修，我不学这个法门，我还是老实念佛。把所有一切法门，一切即一，《华严经》上多即是一，五十三参归一门，一门就是念佛法门，妙！这一句阿弥陀佛始终没断，统摄一切法门，五十三代表无量法门、代表八万四千法门，这个意思。善财参访样样都学，就像禅宗所说的话，「百花丛里过，片叶不沾身」，你要会看。会看的人读了五十三参，死心塌地老实念佛。现在人还得了吗？看一个就想学，看那个也想学，五十三参看了，五十三个统统学，那就完了，学杂了、学乱了，心不清净，念头也颠倒了，你就统统错了。你看样样明了，都在这一句佛号当中，他学不学？他真学，没有一样他不学，他一样都没漏掉。怎么能跟念佛人比？念佛人一法都不漏。你学无量法门，一样一样多麻烦，人家一句佛号统摄了，怎么比都比不上人家。善财第一个给我们开例子，表演给我们看。学《华严》没学懂，我学《华严》第一遍没懂。第二遍，第二次宣讲《华严》是在新加坡。第一遍是在台湾，我记得那一年是民国六十年，第一次讲《华严》，我没有看出来，注解里头没有讲清楚。古人注解为什么没讲，是不是他没见到？不是的，古人程度高，点到为止，他们都能看懂。我们的根性不如古人，所以我们看不懂，我们今天必须要细说，讲清楚、讲明白我们才懂，甚至于细说，听了还是不懂，跟古人比差多远。

　　所以这一句，你真正想往生西方极乐世界，可不能忘记，「于诸众生，视若自己」，为什么？宇宙真的是一体。巴哈伊教里头有这个思想，一体，万物是一体；《古兰经》里头也有这个意思。表同体之悲，人能够有这个意念，有这种认知，他自自然然就有使命感。这个使命感里头，肯定有众生无边誓愿度，为什么？无边的众生跟我是一体，他受苦就是我受苦，他有难就是我有难，他有病就是我身上长的病。我如何要把我的病治好，我的病治好，他的病就没有了。就像美国修．蓝博士所说的，是真的，不是假的。他用什么治病？用同体大悲治病。他来访问我，告诉我这桩事情，整个宇宙生命是一个共同体。所以治病不需要跟病人见面，他只要四个资料，第一个病人的名字，第二个病人出生年月日，第三个病人现在住在什么地方，第四个病历，医院检查的病历交给他，不需要见面，隔几千里都没关系。病人在美国，他在香港，能不能给他治？可以，治好的期限是一个月。怎么治法，根据什么理论，我都问得很清楚。根据的理论就是同体大悲，就是念力。方法就是观想，每天要修一次，一次半个小时。这半个小时万缘放下，心里头干干净净，清净心现前，把病人身体跟自己的身体，在观想当中合而为一，自他是一不是二。然后再观察他哪些地方有病，细胞带着病毒，他这半小时的时间，用清净心把这些带着病毒的细胞恢复正常。一天做一次，一次半个小时，连续做三十天，他自己身上带病毒的细胞，完全恢复正常，对方那个人他身体病就好了，完全好了，就没有了，不需要见面，完全用意念。

　　我当时就告诉他，这方法好，特别是在有灾难的时候，医院没有了，医药没有了，怎么办？这个方法能治病。这个方法我也想起过去澳洲土着有这个能力，他们完全用意念、用咒语。修．蓝博士有没有好像祈祷文一样的，有没有这个？有，四句话。第一个「对不起」，我没有把身体细胞照顾好，让你染上病毒，我对不起你，「请原谅」，「谢谢你」，最后「我爱你」，就这四句话。这四句就是他的咒，他就念这四句，心里这四句循回着念，念半个小时，用清净心，没有妄念、没有杂念，三十天病人就可以能治好，不难。我说你根据什么道理？清净心。我们今天念这四句心不清净，所以它就不灵了。我们的清净心要跟他一样，实在讲就是念佛的清净心，那力量更大，我们这当中有佛号，他里头没有佛号，有佛号就有阿弥陀佛加持，比他一定更有效。这个东西要真干，老实、听话、真干的人可以学到。什么病都治，不要用医药，不要打针，甚至于跟病人不需要见面，一个月就能叫他恢复正常，他再去检查病没有了。修．蓝博士在这些年当中，治过几千个病例效果卓着，是真的不是假的，那是清净心。

　　真的，像美国布莱登博士所说的，这是量子力学家，研究念力，念力的秘密，这班人搞的。念力能改变物质，我们身体是物质现象，物质怎么来的？从念头生出来的，念头有能力改变物质的现象，这个理是真理。所以念佛人，海贤法师的师父念的功夫不错，你看报告里头，他曾经在广济寺，北京广济寺住了十二年，十二年没有出禅堂的门，你说他的心多专。离开广济寺回到来佛寺，帮人治病，不管什么病，他拈一点草，拿一点草，你叫他去吃，他病就好了，不管什么病都好了，那是什么治的？念力。那个草是个引子，引导什么？引导病人念头专一、专注，不要去胡思乱想，用这个东西做引子。实际上，真正的是念力，跟修．蓝博士完全相同，他就用一句阿弥陀佛，修．蓝博士四句，他是一句。都是真实的事情摆在我们面前，我们自己要能信。

　　念头改变一切，小对身体，大对我们居住的环境。居住环境有灾难，灾难怎么来的？这个地方的居民不善念头所造成的。我们用善念能帮他化解，化解不了，为什么？他们的人太多了，那个力量就大了。我们是正念，邪不胜正，正能量的力量比不正的能量要大很多倍，所以纵然不能够化解，确实能帮助它减轻。我们对于这个理要不是彻底相信，搞清楚搞明白，我们就带着疑问，带着疑问，效果就降低了，甚至于降到零，那不是不灵，是我们自己本身出了问题，与理与法不相应，不是不灵。所以同体之悲太重要了。

　　「人所宝爱，莫过自身；今视众生，如同自己，故能救度群生，心不暂舍」，这几句话是黄念老说的。这几句话里头最重要的是两句，一句今视众生，如同自己，第二句救度群生，心不暂舍。这是真正菩萨，这是真正学佛人。用什么方法来帮助这些罪苦众生？你有这个心自然就生智慧。不信宗教的人不少，图文巴这个城市里头，百分之二十五，等于四分之一，四个人当中有一个无神论的，不信宗教的。这个小城十二万人，四分之一，三万人。无论信与不信，我们统统要帮助他。从哪里做起？从《弟子规》教起。一定记住要从根，没有根是假的，不是不灵，你出了毛病不知道。《弟子规》没有做到，就是没有根，什么都不能成就，来生最高最高不失人身，还能得个人身就算不错了，绝大多数都是下去了，人身得不到了，不能不知道、不能不警惕。来生怎么办，这是真的问题，不是假的。有没有想过这问题？真想通了，来生要堕三途，你就害怕了，我们还能救，信愿持名，一向专念阿弥陀佛求生净土，你决定得度。

　　我们认真去修行，就是教化众生，我们做出最好的榜样给大家看，将来在这个地方往生，几个人预知时至，告诉大家我走了，马上就走了，这人都看到，都相信了，他就会真干了，你这一方众生就得度了。香港何世礼的母亲，他们一家信基督教，老妈妈念佛，一家很开明，不反对，所以在家里给母亲做了个佛堂。两个宗教没有抵触，他们一家人，何世礼夫人跟小孩，星期天都上教堂，妈妈在家念佛。妈妈往生的时候开往生大会，有些记者都来访问，她没有生病，一切很正常，时间到了之后，告诉大家，我走了，真的走了。这个信息马上就传遍香港，念佛有这种效果，说走就走，不生病。所以何世礼看到母亲这样走了，全家学佛了，全家都念佛了。你看他母亲慈悲，用这个方法度了一家，平常一句话不说，临终表演一下给你看看。所以香港的东莲觉苑，那个房子就是他自己家的，他们往生捐献出来做道场。

　　我们要度图文巴的人，要度澳洲的人，也有一、二个在此地这么表演一下，大家都信了，所有怀疑都没有了。决定不要劝人改变宗教，但是告诉他，你要想到极乐世界，你把你修行的功德，回向求生西方极乐世界，信愿持名，只要临命终时那口气没断，你发愿就能成功。告诉所有宗教功德平等的，能不能往生是最后一念，最后一念是念阿弥陀佛求生净土，个个成就、个个圆满。由此可知，宗教之间所有不同的神，他们在一块和睦，也是共同一体，同体之悲。诸神同体，我们也同体，我们跟诸神也同体。所以一切神明我们要尊敬，我们不能批评，我们更不能毁谤，一体，一体太重要了，这个概念是真的，不是假的。今天时间到了，我们就学习到此地。