二零一四净土大经科注　　（第一一四集）　　2014/10/5　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0114

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百四十三页倒数第三行：

　　『为诸庶类作不请之友』。请看念老的注解。「庶者，凡庶。类者，品类。又庶者众也，庶类指众生也」。经上说的庶类，就是我们现在所说的大众。「不请之友者，《会疏》云：众生背觉」，违背觉性，「沉迷漂流，生盲无目」，生盲就是出生下来眼睛就瞎了，叫生盲，他看不见，「无希出心」，没有希望出离六道轮回的这个念头。这个都是说的庶类。「菩萨愍之」，菩萨大慈大悲，「无疲厌念」，在六道、在十法界普度众生。有些经论上我们看到，菩萨所度的这些众生都是有缘众生，佛不度无缘众生，缘在哪一边？在众生，不在菩萨。什么叫无缘？众生不接受，跟菩萨就无缘。所以缘不在菩萨那一边，在众生这一边。

　　菩萨度众生永远没有疲劳、没有厌倦，不疲不厌，这是菩萨。众生迷惑颠倒，没有智慧辨别，不认识菩萨，菩萨示现，他看不出来，菩萨说法，他听不懂。开经偈上说「愿解如来真实义」，虽然有这个愿，他没有智，往往把菩萨所讲的意思误会了。在末法时期这样的人多，几个人能懂得菩萨的意思？为什么？菩萨所说都是从自性流出来的，众生用妄心、用八识五十一心所，永远不能够理解。纵然世间聪明才智，似乎是理解了，还是把菩萨的意思讲错了，这什么人？我们称为专家学者。世间大智慧、大福德之人尚且不免，何况一般人？这是什么原因？真跟妄不相应，真与真相应，妄跟妄相应。

　　诸佛菩萨表演是从自性、真心里流出来，众生要用真心就能接受，这叫有缘人，众生要用真心。什么是真心？真诚心，真诚里面没有疑惑、没有顾虑，真诚是真心，没有妄念，没有妄想、没有杂念，要用这样的心。还要用清净心、用恭敬心，能看得懂佛菩萨的做法，就是表演给我们看的，能看得懂、能听得懂。所以愿解如来真实义，不容易！

　　古时候人用真心的多，什么是真心？简单的说，五伦的心是真心，五常的心是真心，这从总的来讲。五伦不是假的，父子有亲，特别是小孩在婴儿的时代，出生不满一岁，父母对他用真心，没有任何条件；小孩对父母也是真心，父母的一举一动、一言一笑他完全接受，藏在他阿赖耶识，就是八识里面种子之中。所以教小孩重要，最重要是扎根教育，五伦、五常就是属于扎根教育。与伦常相应的，让小孩看到、听到、接触到，他学会了，与伦常相违背的，决定不能让他看到，不能让他听到，不能让他接触到。要看多久？一般是三年，三年就是一千天。这样教法，三岁的小孩就有能力辨别是非、辨别善恶、辨别邪正，他有能力辨别。不正的、不善的他会排斥，他不喜欢接受；是善的、是正的，与伦常完全相应的，他欢喜、他接受。古谚语所谓的三岁看八十，这样的根扎得好，到八十岁，就是一直到老他都不会动摇、不会改变，根扎得深。我们现在，不要说社会一般人，我们说佛门弟子，无论在家出家，为什么不能成就？因为我们没有扎这个根。

　　古时候，一般家庭教育统统都有，古时候有祠堂，你到祠堂去看看家谱，家谱里面就有家规、有家训。这一个家族，从老到小人人都必须遵守的，这祖宗的教诲，不能违背，违背是大不孝。现在没有了，祠堂没有了，家谱也没有了，没有祠堂、没有家谱，人对家没有感情，他不爱这个家。如果知道家庭的历史源远流长，从几千年一代一代记录下来到我自己身，你统统能看到，你对于家就产生爱护的心，伦常道德是从这里扎根的。所以中国人，一生最大的事情是祭祖，没有比这个更大，没有比这个更重要。诸位想一想，远古老祖宗我们念念还不忘，眼前的父母、祖父母哪有不孝顺的道理？所以《论语》上夫子说「慎终追远」，祭祖就是追远，追念过去的老祖宗，「民德归厚」，老百姓的德行、社会风气就会厚道。

　　于是让我们想起，中国五千年的历史，这么大的族群、这么大的国家，立足在东亚五千年而不灭，什么原因？就靠这个教育。这个教育一旦被毁灭，我们五千年的文化也会在这个地球上消失掉，那真是民族的罪人，怎么对得起祖宗？祖宗念念想着后代的子孙，想到千年万世，这一分的亲爱之情多么浓厚。可是如果不教他不知道，父母有责任，父母是儿女第一任的老师。中国古人所说的「作之亲」，你是他的父母亲，「作之君」，你时时刻刻做榜样给他看，君是领导人，身教。《弟子规》是不是给小孩教他念的？不是，他刚刚出世他怎么会念？那怎么教他？《弟子规》是他的父母对他的祖父母，把《弟子规》在家里头做出来，让他的婴儿看到，他就学会了。虽然他不会讲话，他也不会走路，但是他睁开眼睛会看，他耳朵会听，他统统学会了。这叫扎根教育，这叫胎教，中国人懂得，中国人把这种教学的理念、方法世世代代承传下去。我们把这种教育疏忽了大概有两百年，今天社会的动乱不是没有原因。中国人影响全世界，换句话说，中国要是好了，全世界都好；中国要是灭亡了，全世界都遭殃，这是真的不是假的。

　　今天要拯救中国，从哪里做起？从我自己做起，人人有这个自觉。怎么做起？把老祖宗的教诲找回来，好好去研究，认真去奉行。总的来说，老祖宗对我们的教诲，总纲领、总原则就是四科，四个科目，第一个是五伦，第二个是五常，第三个是四维，第四个是八德。我们讲堂书橱里头有一套《四库全书》，《四库全书》说什么？就是这四个纲领，讲伦理、讲道德，五伦、五常、四维、八德，就讲这个。与这个不相应的不能收入《四库》，这是国家审定的，中国传统文化的标准。

　　这部书太大了，一千五百册，什么人能读？从哪里读起？唐太宗编了个精华篇，非常难得，把四库里精华统统抄录下来，成一本书，叫《群书治要》。他只做了一半，从三皇五帝到晋朝，他前面一个朝代，二千五百年。国宝，大唐盛世就靠这个东西指导，帝王、大臣、文武百官人人都要遵守、都要奉行，用老祖宗的教诲来治国平天下。现在这部书我们找到了，我们大量的翻印流通，马来西亚有些同学把它翻成英语，好！这是四库精华篇。可惜不完整，为什么？唐宋元明清这一千多年的不在里头。所以我时常提醒大家，我年岁老了，没有这个能力了，希望年轻人要记住，什么是世间第一等大事、第一等好事？那就是能把《群书治要》的续篇写出来，从唐宋元明清那些学者专家这些典籍里面把它抄下来，让《四库全书》菁华录有个完整篇。这个功德无量无边，这是世间头等大事，第一好事，没有比这更好。全书分量太大了，没有人能读，精华篇是人人都要读的，人人都需要。做不到，放在心上，挂在口边，劝导别人，也许他能做到。所以我们要提醒他，这就是我们自己的使命，我们做宣传工作。

　　佛菩萨慈悲，对于众生迷惑的时候，什么礼节都不讲了。他要是明白人，读过诗书的人，他不守这个规矩，可以责备他，他没有学过，就应当要原谅他。古礼，对人、对事、对物无不讲求恭敬，《礼记》你一展开，「曲礼曰，毋不敬」，没有不恭敬的。你看看，礼是什么？敬。现在人，现在人不知道恭敬，不知道尊重人，不知道尊重事，不知道尊重万物，礼没有了；在佛法，戒没有了，戒的作用跟礼完全相同，儒有礼，佛有戒，道有因果。这都是端正社会的标准，做人，善人、好人标准是什么？这就是标准，不违背礼，不违背戒，不违背因果，这个人是好人。好人一定有好的果报，好人行好事没有得到好的果报，那是什么原因？过去生中造的恶太多，前世造的这个因，这一世变成果报，是这么个原因，不善的业显出来的果报。这一生做了好事，那好事在，这一生所造的因，来生形成果报，来生就享受到了。因果报应丝毫不爽，这个道理一定要懂，然后我们才会非常认真断恶修善，这个一点都不含糊。

　　学了佛之后，我们知道，最殊胜的果报是什么？是念佛求生净土。这是阿弥陀佛跟十方诸佛如来无尽的慈悲，为一切众生开这样无比殊胜的法门，帮助我们，即使我们造了五逆十恶，这个法门可以救我们。这次我们开戒学班，有些同学来告诉我，他说以前不知道，现在听了这个课程，知道起心动念、言语造作无不是罪，有很多人吓坏了。怎么办？你造的这个因，后面的果报三途地狱，你能避免吗？不可能，已经在阿赖耶识里结成种子，这个种子永远不坏，来生后世遇到缘，果报就现前。你要是真的搞清楚、搞明白了，真的害怕了，佛门里头有一法，只有这一法，没有第二法，这一法是什么？念佛这一法可以救你。

　　我们看来佛三圣，其中有海贤的母亲，你看这三个人走，走得多么自在、多么潇洒。他们到哪里去了？他们到极乐世界去了。一生，没念过书，不认识字，就会念这一句南无阿弥陀佛，行了，就这一句阿弥陀佛，问题全解决了。慈云灌顶法师，清朝乾隆时代的人，我们佛门的大德，著作非常丰富，我知道的就有四十多种，还有我不知道的，《卍续藏》里面收了二十多种，不到三十种。我看过他的《大势至菩萨圆通章疏钞》、《观无量寿经直指》，这两部东西我从前讲过，就用他的注解。在《观经直指》里面说，你做的重罪不通忏悔，无有法子忏悔，所有的经教、忏仪都失效了，对你造的这个罪它都失效、都不灵了。这个时候，他说还有一门可以救你，这一门是什么？就是念佛，这一句阿弥陀佛能救你。

　　夏莲居老居士在《净修捷要》里头说得好，「六字统摄万法」，万法，世出世间一切法，这六个字总摄了，这一句佛号，「一门即是普门」，普门是观世音菩萨代表的。下面莲老说，「全事即理，全妄归真，全性起修，全修在性，广学原为深入」，我们今天广学不是深入，入得很浅，古人广学原为深入，目标不一样，理念不相同，「专修即是总持」。现在人所犯的毛病，广学多闻，入得很浅，不深，学得很散很杂，把头脑都学乱了，他不是总持。净宗贵的就是一门深入，长时薰修，不夹杂。古大德常常教我们，这个法门不怀疑、不夹杂、不间断，你能守住这个原则，就跟来佛三圣一样，果报不可思议。海庆走得多自在，海贤的母亲，人家是怎么走的？海贤老和尚自己，不需要人助念，他自己晓得几分几秒走，不告诉人，自己念佛往生。念佛从来不敲引磬的，往生这天，自己敲着引磬走了。生到西方极乐世界就是圆满成就，成佛了。生到极乐世界，即使是凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致高，法身菩萨。一生到那里就是法身菩萨，为什么？阿弥陀佛本愿威神功德加持你，让你的智慧、德能、相好、神通跟阿弥陀佛差不多，达到像阿弥陀佛那样的成就。没有人相信，难信之法。

　　让我们想到现在，最近我们看到一本书，日本人写的，汤恩比博士的中国观，他对中国的看法，总结是什么？未来属于中国。这也是难信之法，跟我们净土法门一样，谁相信？我两次访问英国，我向英国人请教，你们相不相信？我说话是在剑桥大学、在伦敦大学，这是世界上数一数二的名校，跟他们学汉学的同学、教授们交流。我提出这问题，他们不答复我，对着我笑，笑咪咪的。不回答我，我翻过来问，难道汤恩比的话说错了吗？他们也不敢说话。最后逼着我说话，我一个人说，我说如果你们把这个问题来问我，我会肯定答复你，我没有丝毫怀疑，汤恩比说的话是真话，他没有说错，他说的是真的。那你们为什么不敢答复？你们对于汤恩比所说的怀疑；为什么不敢否认？汤恩比的名气太大了，不敢批评他。

　　中国东西这么好，为什么中国人自己不要，还到西方来求学？这就让人怀疑，我说不但你怀疑，我也怀疑。为什么汤恩比说得那么坚定，他一点怀疑都没有？他对于中国传统文化、对中国的历史太清楚了，中国为什么演变成这个样子他一清二楚。当时有人问他，你怎么会有这样的信心？他告诉别人，你要知道中国有五千年的历史，这世界上没有的。五千年历史都记载在文字上，《四库》里头的史部，经史子集。中国人这个路走不通的时候，他一回头找老祖宗，他就是世界第一。这话是真话，一点都不假。中国传统文化不但能救中国，而且能救全世界。

　　这个世界上还是有真正聪明智慧的人，他们已经在起步了。上个月，那算前个月了，八月底，我在香港，听到有人告诉我，英国幼儿园、小学、中学都学中国文字，这是政府的政策。有人就问他，为什么要学中国文？他们教育部的官员就说，未来的世界，中文就像现在英文一样，普遍全世界，你要不学就吃亏了。这英国人聪明。要学汉字，要学文言文，为什么？中国的宝贝是用文言文写出来的，你有这个能力直接去读《四库全书》，不要依靠翻译。翻译免不了有错误，你直接去读它好。印度尼西亚七月就开始，向全国中小学校推动学习《弟子规》，他们将《弟子规》、将蔡老师的细讲，都翻成印尼文，也就是马来文。这个影响很大，印尼是世界上最大的回教国家，他们有智慧，看得远。

　　所以这都是菩萨行为，作众生不请之友。菩萨大慈大悲，不疲不厌，常为不请之友，因为师道是尊严的，古人所谓「只闻来学，未闻往教」。现在有很多，富贵人家，请老师到家里来教儿女，叫家教，中国历史上没有。怎么可以随随便便把老师叫家里来？这个对老师不恭敬。不敬，圣贤的学问你学不到，佛法更学不到，佛法要从恭敬当中学。你有恭敬心，老师教你；你没有恭敬心，老师对你很客气，不教你。为什么？教你是白教，你不能吸收，你不能奉行，这老师不教。现在我们看这个时代，这些年轻人普遍的心浮气躁，为什么？他被人教坏了。谁教他？电视教他，网路教他。真的，从婴儿教起，小孩一出生，睁开眼睛、竖起耳朵听什么？电视。电视里面教他什么？教他杀盗淫妄。从小根深蒂固，这个麻烦可大了，这个根扎得不好。所以纵然接触圣贤教诲，很容易退失，禁不起外面境界财色名利、五欲七情的诱惑，诱惑的力量太大了！

　　圣道衰了，圣道没有根，学圣、学贤表面上像个样子，其实不是，跟海贤老和尚比就比出来了。海贤老和尚一生没有怨恨过人，没有说哪个人不是，也就是说一生没有批评过人，你能做到吗？人家供养他金戒指，手上戴一戴，让送的人欢喜。他走了，金戒指就拿掉了。你看他多随缘，他有没有贪心？没有。骂他、侮辱他，没有瞋恚；对任何人，对冤枉他的人、对欺负他的人、对陷害他的人，都是一片慈悲。这是佛菩萨要求的学生，小风小浪就受不了，怎么能学佛？怎么能往生？

　　往生要严持戒律，你们严持戒律能往生吗？严持戒律目的是什么？你持戒得不到这个目的，你白持了。第一个恢复清净心，《无量寿经》经题上有，清净平等觉，持戒就是为这个。持戒能得到平等心，你看海贤老和尚得到了，他用什么方法持戒？一句阿弥陀佛。戒律总的目标是断恶修善，他心里头只有这句阿弥陀佛，除了阿弥陀佛什么都没有，就恶没有了；那善中之善，没有比这个更善的了，就是阿弥陀佛。念佛人善中之善，没有恶，找不到恶，六根接触六尘境界，不起心不动念、不分别不执着，他哪里来的恶？起心动念是迷，分别执着是造业，业有善恶，善恶都是染业，都不是清净的，清净里头没有善恶。平等里头不但没有善恶，染净都没有，他没有分别了。所以他比清净高，清净是阿罗汉，平等是菩萨，佛菩萨，觉就是大彻大悟、明心见性。所以清净跟平等是禅定，定就平等了，不动，「本无动摇」，惠能大师说的。

　　所以，菩萨真了不起，「常为不请之友，随逐爱护」。随逐哪些人？六道轮回里头的众生，我们堕落到哪一道，他跟到哪一道，跟我们现同类身。我们在人道他现人身，我们在畜生道他现畜生身，总是在一起，帮助我们觉悟，觉悟了就能出离轮回。「故《涅槃》偈曰：世救要求然后得，如来不请而为归。」世间，你要遇到灾难你才知道求，求而后你能得到；佛菩萨，佛菩萨不必要，佛菩萨不请，你不要求他，他也来了，这还得了吗？真正叫大慈大悲。「又不请之友，见《维摩经》曰」，《维摩经》里头说，「众人不请，友而安之」。大众没有人来请你，没有人请法，没有人向你请教，你看佛菩萨什么态度？友而安之。中国人讲朋友，朋是同学，友是同志，同志比同学亲得多了。他们的理想是一致的，目标、方向是一致的，这叫友，能建立大事业，跟同学不一样。菩萨永远是一切众生的善友，善知识。

　　「肇公曰：真友不待请，譬慈母之趣婴儿。」你还等他请吗？朋友真有困难，你知道了，立刻伸出援手，帮助他解决问题。一个人在世间这一生，难得有一个真正知心的朋友。人生在世，有一、二个知己，值得安慰，一生没有空过。我们希望有这么一个朋友，我们要发心，给一切众生做真友。这个缘也不是容易得到的，我这一生遇到了。中日战争的时代，我们这些学生很可怜，那个时候我十五、六岁，我一家四个人住四个地方，都非常遥远。我十四岁就离开家，我弟弟更可怜，九岁离开家，就要自己照顾自己。所以我们在学校念书，学校是国家办的，是免费的，不但免费，还管吃管住，流亡学生。这里面的同学都是没有家，有家也回不去，学校就是家，老师就是父母，同学就是兄弟姐妹，感情真的深厚。同学有了困难，大家自动的帮助，很难得。战后这段时间，是太平，不是盛世，地球上局部的战争没有停止过，大部分地区是安定的。年轻人没有过过这个灾难的苦日子，他不懂，不懂得亲情的可贵；换句话说，他对父母、对亲属、对朋友那种真诚爱心生不起来。我们看到经上「不请之友」，感触很深。

　　下面《净影疏》里面说，第一，「所化众生无机感圣，名为不请」。他对于圣贤，这个圣贤是佛菩萨、善知识，他不知道，他没有向他们求教的这个念头，这叫不请。「菩萨强化为作因缘」，这个强是勉强，勉强来教化他，为作因缘，这就是机会，制造机会，「名友安之」。为众生制造机会也要有缘、有条件，没有条件不能成功。现在我们有了机会，肯不肯干？肯干，你是菩萨再来；不肯干，你是凡夫，不能怪你。缘就是我们居住的这个小城图文巴，图文巴的居民各行各业，包括政府、宗教，大家有个共同的愿望，我们努力把图文巴建造成一个世界上多元文化和谐城市。这个共识不容易，到哪里去找？找不到。大家有这么一个念头了，我们如何能把它促成，变成事实？这就要作不请之友。从哪里做起？学佛的人知道，也有很多还不知道。那我要问你，极乐世界为什么那么美好？我们这个世界为什么这么混乱？经上有句话我们要牢牢的记住，阿弥陀佛「今现在说法」，就这句话，阿弥陀佛教化众生没有停止过。中国古人懂得，所以「学记」里头有句话说，「建国君民，教学为先」。建立一个国家，领导全国的群众，什么最重要？教学最重要。人是教得好的，人性本善。

　　佛菩萨的事业就是教化众生，没有别的，而且是义务的教学，不收学费。来学的学生不分国籍、不分种族、不分宗教信仰，只要你肯来，佛菩萨就教你。所以，佛法是多元文化的教学，佛菩萨是义务工作者，多元文化的义务工作者，名闻利养边都不沾。给你讲真的，没有一句假话，只要你肯学，你一定得利益，这个利益不是地位、不是财富，是破迷开悟，后面真实的利益是离苦得乐。佛教导我们离究竟苦，究竟苦是什么？六道轮回，没有离开六道轮回不究竟；得究竟乐，究竟乐是极乐世界。怎么去？叫无上的妙法，就是一句佛号，信愿持名，蕅益大师告诉我们的。真正相信，没有丝毫怀疑，真正求往生，六道轮回太苦了，我受够了，我不想再干了。希望这一生当中像海贤和尚一样，自己有把握，自己真正相信自己念佛，阿弥陀佛来接引我往生，身心世界一切放下。这第一个，没有能力感得阿弥陀佛，阿弥陀佛也来作不请之友，那就是你有这个条件，条件不成熟，找一个机缘把你信愿带起来。

　　第二，「所化众生虽有道机，无其乐欲」，这个乐是爱好，他不喜欢、他不想，「不知求圣，名为不请。菩萨随机而为强化，名友安之」。这两类众生的情况不一样，第一类跟佛的缘很浅薄，不深，所以他对于佛没有概念，这第一类的。第二类的是过去生中学过佛，阿赖耶识有种子，但是这个种子不强，没有力量。这一条我们看到的人多，每一个学佛的人都是这第二类所说的。你能不能遇到佛法？能遇到，你看我们连净宗都遇到了。净宗里最难得的，夏莲居的会集本，真难得！我们上一代很多人不知道，哪里晓得有这个本子？要不是律航法师带了几本，他从山东到台湾，带了几本送给李老师，李老师当时就交瑞成书局翻印流通，台湾才有人知道。但是数量太少了，我知道台中印过两次，一次是原版照相印的，字大，另外一次重新排版印的，字很小。印过两次，也不过就是二、三千册而已，所以流通不广，很多人没见过。李老师往生之后，缘成熟了，很多同学来找我，希望流通这个本子，来找我讲这个本子。我们第一次、好像第二次在美国、加拿大讲的，第三次在台湾讲的，前后讲了十次。

　　黄念祖老居士的注解更晚，我好像是一九八四年，我在美国遇到的，那时候没有见面，跟念老通电话。他把他手上这一套，仅有一套，带到美国去的，这一套送给我了，我展开来一看无量欢喜。我打电话问他：你有没有版权？他问我：你说这个话什么意思？我说如果你有版权，我尊重你，我不能翻印；如果你没有版权，我把它送到台湾，印一万册流通。他听了很欢喜，没有版权。要我给他写一篇序文，封面给他题字，我们的缘从这结下来了。他住的时间不长，只有一个月就回去了。我也没有多久，我就到北京去看他，到他家里面去拜访他，我们见了面非常欢喜。在海外讲这个经的只我一个，在国内讲这个经的只有他一个，我们两个遇到了，非常难得。这个注解李老师没看到，很可惜，老师往生了，如果老师还在，我一定会请李老师给他写一篇序文。

　　这都是无比殊胜的缘分，我们能遇到，我们才万缘放下，遇到这么好的本子。佛门所有经论会集这是第一善本，为什么？每一个字、每一句都是五种原译本的经文，没有改动一个字，忠于会集。其他的会集很多，宏琳法师举了很多例子，但是都有几个字改动了，这是佛门大德所不允许的，这个会集本避免这些过失。老居士会集花三年时间，又经过七年的时间做十次的修订，成为善本。这本子里头你找一个缺陷你找不到，它没有缺陷，它没有过失。所以我能够肯定，世尊往后末法九千年，九千年真正能得度的只有这部经。我这才万缘放下，「法尚应舍」，《金刚经》上的话，「何况非法」，统统放下，一句佛号念到底。

　　我提倡的，一句佛号、一部经、一部注解，其他的不要了。那戒律很重要，对，没错，三聚净戒就在这一句佛号里头，圆圆满满，你持戒的人还有过失，还有缺陷没做到的，这一句阿弥陀佛统摄了，简单扼要。海贤老和尚功夫不可思议，他确确实实证得理一心不乱，理一心不乱就是禅宗惠能大师所证得的明心见性，理一心明心见性。靠什么？一句佛号，佛号功德不可思议。所以，海贤老和尚，这资料里头讲的，严持戒律，就一句佛号，心里头一句佛号，除佛号之外没有妄想、没有杂念，这叫严持。菩萨有智慧、有善巧方便接引众生，根机好的要帮助他、成就他，根机不好的要带领他，帮助他扎根。这一生不能成就，来生后世遇到这个法门他会继续修学；这一生不能成就，来生后世一定有机会成就，只是时间早晚不同。这都是慈悲到极处！

　　下面这一科，「护佛种性」。护法，护法首先要护自己，自己都没有护好，你是不可能护佛的。护好自己就得认真修戒定慧，一定是因戒得定，诸位一定要晓得，你持戒，持戒的目的是什么？得清净心，清净心就是定；得平等心，平等心是大定，菩萨的定，清净心是声闻、缘觉的定。如果持戒不能得定，那持戒造罪业，为什么？分别、执着，看到不持戒的人毁谤、批评、责备。你教训那个人，那个人是不是肯接受？如果不肯接受，他翻过来，算了，我不学了。你把这个人这一生学佛的缘分断掉了，这叫断人法身慧命，这个罪过是无间地狱。

　　真正持戒人，像海贤老和尚，没有一个人不尊敬，为什么？一切众生本来是佛，所以他尊敬。众生为什么变这样？他迷失了自性。他将来肯定会恢复自性，只是成佛有早晚，有人现在成佛，有人来生成佛，有人无量劫以后成佛，他终归要成佛的。你怎么可以轻慢他？你怎么可以斥责他？他不像持戒的人，持戒的人柔和。释迦牟尼佛持戒，诸佛菩萨都持戒，祖师大德也持戒，没有一个犯戒的。起一个不善的念头就犯戒了，起一个善的念头也犯戒了，为什么？真心里头没有念头，那是《梵网经．心地戒品》，这是戒律最高的，身心清净。心是什么？心是清净平等觉，觉就是见性，见性无所不知、无所不能。我们看经文：

　　【受持如来甚深法藏。护佛种性常使不绝。】

　　上面这一句，『受』是接受，『持』是保持，『如来甚深法藏』，「此有二解」，有两种解释。第一种，「《净影疏》曰：明修胜解如来藏性，是如来甚深法藏。暗障既除，明现己心」，这就是明心，「故曰受持」。这个解释高，以明心见性为受持甚深法藏，明心见性在净土宗是理一心不乱。念佛人的功夫，首先得到的功夫成片，功夫成片是什么境界？一切时一切处，我们讲二六时中，心里面只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外一个杂念都没有，这叫功夫成一片。他为什么不是一心？一心是断烦恼，他烦恼没断，烦恼习气在，这一句佛号有力量，把烦恼习气控制住了。像石头压草，这时候真有力量，它把烦恼压住，不起作用，没断，这叫成片。这个境界在天台六即佛里面叫「观行即佛」。六即佛是理即佛，从理上讲一切众生本来是佛，这从理上讲的；从事上讲，我们现在是迷惑颠倒，迷失自性，变成凡夫。凡夫有能力用一种方法让自己的烦恼不起作用，五种见惑没断，五种思惑也没断，就是见思烦恼没断，但是伏住了，这也很难得。有这个功夫就决定得生净土，念佛念到这种层次的人，阿弥陀佛都会来现身。有人看到佛，有人看到极乐世界，这是感，你的清净心快现前了。佛慈悲，见佛、见极乐世界，你的信心增长，你不会再怀疑，真有，不是假有。

　　念到一心不乱，事一心不乱就是见思烦恼断了。见思烦恼断了，这个境界等于阿罗汉，阿罗汉断见思烦恼。所以这个阶层的人，往生到西方极乐世界生方便有余土。方便有余土里头是阿罗汉、辟支佛、三乘菩萨，这个三乘是别教十住、十行、十回向，他们生方便土。再向上提升，理一心不乱，理一心不乱就是明心见性。不但见思烦恼断了，尘沙烦恼断了，无明烦恼也破一分，破一品无明，证一分法身，生实报庄严土。

　　诸位要记住，统统都是一句佛号，不需要用任何法门来帮助，就这一句佛号念到底。海贤大师为我们表这个法，告诉我们，祖祖相传这个法是真的，不是假的，他实验成功了。那他是什么境界？我们细心看他的光碟，显示出来给我们看，他是理一心不乱的境界，也就是大彻大悟明心见性，他是这个境界。他跟阿弥陀佛往来很亲切，很多次，不是三、五次。你看他临走之前告诉几个同修，这几天阿弥陀佛又来找我，告诉我，就在这几天我就要走了。临终这几天就见了很多次，至少三次。学佛九十二年，他这样的禀性太难得了，这个人的禀性老实、听话、真干，他念佛的态度真诚、清净、恭敬。具足这种条件，没有一个不往生，而且往生的品位一定很高。

　　让我们回头想一想，谛闲老和尚的徒弟锅漏匠，锅漏匠也是不认识字，一生没有念过一部经，没有听过一堂经，谛老只教他一句南无阿弥陀佛，也是告诉他一直念下去。他很乖，很听话，念了三年，你看看，站着往生，还站了三天，等谛老和尚替他办后事。站着往生不稀奇，往生之后还站三天，没有过。这个决定不是假的，锅漏匠给我们表演。锅漏匠的境界我们判断，最低的境界是功夫成片。功夫成片就感应佛来接引他，佛来告诉他的信息，你的寿命还有多长，到寿命到的时候佛来接引。有一等聪明人，见到佛就跟佛要求，我还有那些寿命不要了，我现在就跟你走。佛很慈悲，都带走了。所以我们在《高僧传》看到、在《净土圣贤录》看到，许许多多念佛人都是三年走了，我相信这里面大部分都是还有寿命不要了，提前到极乐世界去了。

　　海贤和尚我相信跟锅漏匠比绝不逊色，他三年能不能往生？肯定能往生。为什么不去？阿弥陀佛要他表法，他有任务。所以我也不相信他寿命那么长，一般寿命我们估计应该是七、八十岁，他能够活到一百一十二岁，为什么？最后的任务就是表僧赞僧这个法。可能就是阿弥陀佛给他说，什么时候你遇到这本书，表法圆满，你就可以到极乐世界来了，佛来接引。所以他表这个法三天就走了，走得那么自在。临走的这一天，他是晚上走的，白天还工作了一天，在菜园里拔草、浇水、整地，干了一整天，晚上往生了。这一天他为什么不休息休息？为什么还那么样的认真，干一天活？这是做榜样给我们看，所谓做一天和尚撞一天钟，一日不作一日不食，表这个法，认真负责。这是什么？这是敬，敬事、敬物，对他的工作，我们常讲敬业。他的业就是弘法利生，他的弘法是身教，不是言教，你在他起心动念、处事待人接物里头细心去观察，《无量寿经》无论是理、无论是事，他统统做到了。

　　所以他那个碟，那是活的《无量寿经》，我称它作是《无量寿经》的总结。我们看这个光碟要跟读诵《无量寿经》一样，一样的恭敬、一样的真诚，看了很有受用，遍遍都有受用。有同学看了几百遍，告诉我永远看不厌，为什么？遍遍有悟处，看出门道出来了。我们要学他一心称念，决定没有怀疑，真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，信愿持名，往生是真的不是假的。

　　这个心确实很不容易生出来，为什么？烦恼习气太重了。持戒，头一个破见惑，证初果，你见惑破不了，初果得不到；初果得不到，你还是六道生死凡夫，这个不能不知道。所以末法九千年，包括我们现在，除了念佛求生净土一门，没有第二条路可走，八万四千法门、无量法门门门都要断惑证真。你能不能把身见放下？知道身不是我，不再想这个身，不再贪恋这个身，不再为这个身造罪业，为这个身。第二个边见，边见是什么？对立，二边，有我就有人，人我是边见；有真就有妄，真妄是边见；有善就有恶，善恶是边见；有凡就有圣，凡圣是边见。边见断了之后是什么境界？肯定遍法界虚空界跟我是一体，自性里面的慈悲就生出来了。不容易！第三种成见，佛把它分成两个，因上的成见叫戒取见，果上的成见叫见取见。成见是什么？自以为是，不能跟别人合作，不能接受别人的意见，这成见。某人成见很深，只有人服从他，他不肯服从别人。最后一种邪见，所有一切错误的看法，都属于邪见。不容易，谁能断得了？

　　这五种错误的见惑断干净了，你的本能恢复两种神通，天眼通出现了，天耳通出现了。天眼通能够叫你，至少你能看到欲界六层天，能看到十八层地狱，你有这个能力。初果须陀洹，大乘初信位的菩萨。我们自己想想，我这一生做不到。做不到，想离开六道轮回那只有找阿弥陀佛，除这一法之外没有第二个法能帮助你出离六道轮回。净土的殊胜，千经万论，殊途同归，《华严》到最后，十大愿王导归极乐；《楞严经》的二十五圆通，最后的大势至菩萨念佛圆通、观世音菩萨耳根圆通。观音菩萨专对娑婆世界，大势至菩萨那是专门对遍法界虚空界，他契一切众生之机，观音菩萨只契娑婆众生之机，不一样。

　　所以《净影疏》里说，「明」是明了，「修胜解如来藏性」，如来藏性就是理一心不乱，就是明心见性。我们是不是把这个当作目标？这个目标要是达到，是理一心，生实报庄严土，这位次高了，这是如来甚深法藏。「暗障既除，明现己心，故曰受持」，受持的意思很深，这是以明心见性为受持甚深法藏。

　　下面第二，说得好，闻佛名号就是受持甚深法藏，《甄解》说的，「即闻持三世一切如来法藏也，多闻归一闻，一闻即是闻其名号」。「是以闻佛名号，为受持甚深法藏也，弥合净宗」。这说得太好了，不是过来人说不出这个话来，说绝了。多闻归一闻，多门归一门，八万四千法门归一门，持名念佛；无量法门归一门，这一门专修净土，求生西方。这是什么人？第一等智慧的人，他相信，他选择这个，第一等大福报的人，念念不离弥陀。像老和尚一样，生活当中念佛，穿衣吃饭佛号不间断，工作不碍念佛，待人接物，心里统统是这一句佛号，一句接一句，一生未尝丢失。一切时、一切处没有把这句佛号忘记，没有把这句佛号间断，这是海贤老和尚，我们应当要向他学习。他的表法，阿弥陀佛慈悲，慈悲到极处，让他做榜样给我们看。今天时间到了，我们就学习到此地。