二零一四净土大经科注　　（第一０二集）　　2014/9/1　　澳洲净宗学院　　档名：02-041-0102

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　诸位同学，今天我们戒律学习班这前夕，大家听我讲经，在开经之前没有念开经偈，早年我们都会念开经偈，现在用三皈代替开经偈。这是前年我在斯里兰卡讲经一个月，那边的法师给我建议，希望我带着大家在每堂课前做一次三皈传授。这个意思很好，我接受了。为什么？三皈的授受实在讲是一种形式，纵然传授三皈的老师，把三皈的义理说清楚、说明白，我们现代的众生很善忘，记不住，根本就没有三皈的概念。所以他们的建议，我听了之后很有道理。学佛从哪里学起？从三皈，没有三皈就没有五戒、就没有十善，三皈是根本，应当时时刻刻不能把它忘掉。我初学佛的时候二十六岁，跟章嘉大师，大师举了一个比喻，告诉我三皈依的重要性。那个时候我在台湾，台湾从台北到高雄主要交通工具是火车，那个时候普通车大概要十三、十四个小时，快车八个小时。从台北到高雄，三皈就像我们乘火车的车票一样，你要想上车，先要把车票准备好，而且车票一时一刻不能离开，在车上有人查票，到终点站还要交回。这个意思就是说明，三皈依像我们乘车，我们皈依三宝，票拿到手了，时时刻刻有人检查，可不能丢掉，到终点站就是成佛，圆满成佛。

　　皈依，皈是回头，依是依靠。从哪里回头？回到什么地方？第一个是皈依佛，我们有没有皈依佛？佛是什么意思？三皈很多种讲法，最重要的是皈依自性三宝，不是我们形式上所谓住持三宝，不是的。但是住持三宝起很大的作用，看到佛像就想到自性觉，自性三宝是自性觉，自性本来觉而不迷，我们现在是迷而不觉。你看看《六祖坛经》里头，这是一千三百年前，惠能大师他传授三皈，他没有说皈依佛法僧，他说的是皈依觉正净，皈依觉、皈依正、皈依净。我初读《坛经》的时候，看到这个句子我就想，他为什么把佛法僧改成觉正净？那个时候佛法传到中国大概七百年，六、七百年的样子，时间久了，愈传愈讹，大家都把泥塑木雕的那个佛像当作真佛。是要当作真佛，那是我们修恭敬心，没错。可是你真把它当作佛，错了，不是这个意思。看到佛像就想到自性觉，这就对了，要皈依自性三宝才管用，才能够明心见性，才能够成佛作祖，这个要晓得。看到经典，乃至于看到所有的书籍，都能提醒我们要皈依正。经典指什么？正知正见，这是法，不是邪知邪见，不是偏见，你说这个多重要。所以看到书本就想到自性正。看到出家人，不管出家人是不是持戒，修行怎么样，不能问这个，那是他的事情。见到出家人，提醒我们什么？净，皈依净。净是什么？六根清净，一尘不染。要求自己，不要求别人，我们才能成就。如果我不要求自己，要求别人，就全染污了。

　　三皈依就在我们经题上，你看皈依佛，自性觉，清净平等觉，法呢？法是平等，僧代表的是清净。清净是僧宝，平等是法宝，觉是佛宝，经题上有三宝。经题上有三学，清净是戒学，平等是定学，觉是慧学，戒定慧三学。要明白这个道理，学佛时时刻刻记住，世尊给我们学佛终极的目标是什么？是觉正净；修行修什么？就是修觉正净。戒是修净，定是修正知正见，觉是明心见性、大彻大悟。所以觉是佛宝，正是法宝，净是僧宝，这要不搞清楚，我们学什么？那我们就要问，我学戒有没有得到清净心？如果学戒，清净心不能现前，这个戒叫白学了。为什么心不能清净？着相了。诸位要记住，小乘初果、大乘初信位的菩萨，小学一年级的学生，这是佛教教育，要求的是什么？要求的是清净心。初果就得清净心，八十八品见惑断尽了。所以戒律的作用就在此地，八十八品见惑断尽。佛为了教学方便起见，将八十八品见惑分为五大类，好说话，第一个身见，第二个边见，第三个见取见，第四个戒取见，第五个邪见。这五种错误的见惑要把它断干净，统统放下了，证须陀洹果。全靠放下。大乘把五种见惑断尽，是十信位里面初信位，正式入门，是佛法小学一年级的学生。如果我们没有达到这个境界，我们还在念幼儿园，小学一年级还没分，这是我们必须要知道的。

　　自己知道了，那就是传戒师教海贤老和尚的那句话，你明白了，不能乱说，不能说。你把戒的道理、精神都明白了，那个人他破戒，他没有持戒，你可不可以说他？不能说他，各人生死各人了。如果你要说他、劝他，没有第三个人在旁边，这个可以；有第三人在旁边，看他错了，也不能说。他有些做对的地方赞叹他，做错的地方不说他，这就对了。海贤老和尚，我们说他的运气真好，老师是真善知识。老师到什么境界？我们猜想是明心见性的境界，要不然他不认识人。他看到贤公老和尚是个法器，法器就是他这一生能够证果，能够大彻大悟、明心见性，这要什么样的眼光才能把人给看出来。这个人的长处，我们讲天赋、天性，老实、听话、真干。我们现在在这个世界上找这样的人找不到，谁老实？连自己都不老实，你怎么会遇到老实人？自己都不听话，你能够找到听话的人吗？不可能。这就讲到什么？业因果报，因果的道理，我们用什么心态对别人，将来必定遭这个果报。你不孝父母，你的儿子将来不会孝顺你；你欺骗朋友，将来你的朋友会欺骗你。自古至今，中国、外国，都在面前，细心观察。所以中国老祖宗教后代，「行有不得，反求诸己」，太有道理了。我们遭遇到困难，回想为什么会有这样的灾难？我们自己造的因，业因，现在承受果报。知道了，改，忏悔、改过，来得及，只要这一口气还没断，你能回头，信愿持名，求生净土，你就成佛去了。千万不能够随着迷惑颠倒走，迷而不觉，邪而不正，染而不净，这是什么？这是三途，迷邪染。

　　这个道理深，摆在讲经之前把三皈依复习一次，好事，时时刻刻提醒自己，也提醒真正想往生、想成就的同学。他对这个世间名闻利养，我们常说财色名利这四大魔王，几个人能够跳出他的掌心？为什么修行人多，成功人太少？他不认识这是魔王，他受魔王的影响，他受魔王的干扰，不知不觉变成魔子魔孙，外面穿着袈裟像个佛弟子，实际上他是魔子魔孙。我们要有这个智慧，看得清楚，看得明白，最重要的回光返照，看自己。学海贤老和尚，一生不造罪业，一生不敢轻慢别人。他的性格非常温和、柔和，不与人竞争，你要的我不要，我要的你也不要，我要觉正净，你要迷邪染，我们两个没有冲突，各行其道。对任何人要尊重，为什么？他本来是佛。成佛只有早晚不一样，必定成佛。有人这一生成佛，有人来生后世成佛，有人无量劫以后成佛，为什么？他有佛性。所以对一切人要尊重，对一切人决定不能够轻慢，这个道理要懂，一定要学海贤老和尚。这是前面三皈的大意，是我们修行最高的指导原则，无论修哪个法门，都不能离开这个原则，离开这个原则，你所修的就是迷邪染。如果与指导原则觉正净相应，你决定是正知正见，决定是正信，这是菩萨道。所以南传法师给我这个建议，我感觉得很有道理，比开经偈有意义。

　　我们现在看经文，《大经科注》三百三十二页第四行，科题，「德用无方」。德用里头分两科，「庚一、自利德」，第二段就是「利他德」。自利利他，一定是自利在前面，有自利才能利他，没有自利怎么会能利他？这个里头的意思非常深广，不能随便看待。没有自利要去利他，都把别人带坏，带入邪道，偏离正法，自己要背因果责任，这个责任是断人法身慧命。古人跟现在人不一样，古人什么时候出来讲经？不开悟不能出来讲经，不开悟不能写作、注疏，为什么？知见不正。到近代，我所看到的，方东美先生，这是一代的大哲学家，他著作很多，没有一本出版。为什么？怕里面有错误，出版之后误了别人，对不起人；还有一个也照顾自己，怕自己有没有见到的地方，后人笑话你。什么时候出版？过世之后，学生替他出版。这个态度谨慎，正确。

　　李炳南老居士，我的老师，他老人家在世的时候，八十岁以前没有出过东西，我知道，我跟他那一年他七十岁，离开的时候八十岁，我跟他十年。老师著作等身，都是好东西，问他为什么不能出版？他说怕人笑话，那么样的谨慎。除非迫切教学，不得已，那是帮助学生，有几样东西，不多，都是初级的，正式的著作也是老人家往生之后，学生替他出版的。莲池大师在生的时候著作等身，没有一本印出书来，往生之后他的学生把它出版，蕅益亦如是。看看古来祖师大德，他们人在世的时候决定不求名闻利养。这些东西是他一生学习的心得报告，可以留给后世做参考资料的，自己还那么谦虚，还不敢拿出来，要自己往生之后学生们替他做这个事情。

　　我这一生没有东西出版，外头有一些东西，是别人照著录音带、光碟写出来的，我看都没有看过。这是便利于他们初学。他们有没有做错？做错了，没有告诉我就把书印出来，印的分量很多。自己参考可以，不能流通，流通是大笑话，别人以为我好名好利，这对我不是尊重，这替我找麻烦。这就是今人不如古人的地方。现在科学技术发达，每一次讲演都有录像，不但录音，连像都录下去。这个东西不要大量流通，他想看，拷贝一套送给他，给他做参考，大量流通就是错误。我没有明心见性，真正明心见性的人他自己也不肯说。海贤明心见性，一生记住老师的教诲，他没有背师叛道。老师教他，他真听话，明心见性之后什么都知道，不说。别人要是问他，笑而不答，很有味道，不承认也不否认，明白人一看这个样子就知道。

　　所以我们一定要知道修德，修德成就之后自利，自利之后才能够利他。自利德里面分两科，第一小科，「定慧等持」。什么叫功德？定慧是功德。定慧从哪来的？从持戒来的。持戒有总、有别，别的是末，细末，就是有条文的，一条一条的，像三皈、五戒，三皈依三条，五戒五条，《沙弥律仪》戒律十条、威仪二十四条，这是别；总，总就是章嘉大师教给我的看破、放下，这就是真正持戒。看破是什么意思？了解事实真相。放下是什么？心里不能有这个东西，梵网菩萨心地戒品。老师又告诉我，佛法重实质不重形式，特别是在现在这个时代。形式重不重要？重要，但是更重要的是内容、是实质。有外表装得像，有模有样，里头不是，那是舞台表演，后台看就不一样。真的呢？前后台都一样，那就是真的。所以真的，真的要放下，放下见思烦恼你就证阿罗汉果，得清净心，自利，放下妄想分别你就证菩萨果位，定慧的功夫比阿罗汉高太多了。刚才我说过，经题上，清净是戒，平等是定，觉是慧。一即是三，三即是一，慧里面有戒、有定，定里面有戒、有慧，戒里面有定、有慧。那是真的戒，龙天善神、诸佛菩萨都赞叹的戒，戒里头有定、有慧。海贤老和尚给我们表演得淋漓尽致，表演得太好了，我们从光碟、文字上要看得出来就得受用，看不出来你不得受用。看得出来，法喜充满，真的常生欢喜心，这个碟片百看不厌，愈看愈有味道。所以我劝人一天看三遍，我一天超过六遍。真难得，对于佛教的贡献、对于净土宗的贡献达到登峰造极。我们依照他的这个方法去修行，没有一个不成功，没有一个不往生，没有一个不成佛。

　　现在我们看经文：

　　【得无生无灭诸三摩地。及得一切陀罗尼门。随时悟入华严三昧。具足总持百千三昧。】

　　这经文还得了，究竟这是什么德？起心动念、分别执着全放下，性德现前，世尊八相成道最后的圆满现般涅槃之德。我们看念老注解，注解得非常丰富。「三摩地，梵语」，古印度的语言。「旧称」，凡是旧或者是旧译（翻译的）、旧称，都是玄奘大师以前佛门里通用的。叫「三昧、三摩提、三摩帝」，用这些字样，这是音，意思「翻为定」，三昧就是定。或者翻为「正定」，拣别它不是邪定。「正受」，受是受用，不是错误的受用，是正确的受用。或者翻为「调直定」，调是调顺，直是没有弯曲，这个定与自性相应就叫直。我们在日常生活当中最重要是会调，定在什么地方？六根定在六尘境界之中，眼见色，眼识在色相里头入定，这个叫调直定。定是什么？没有染污，没有分别。见色见得清清楚楚、明明了瞭那是慧，照见。凡夫这一见，跟着就起念头、起分别、起执着，那就是六道，六道众生的见。佛菩萨的见、小乘人的见跟我们不一样，小乘人的见没有执着，大乘人的见没有分别，法身菩萨的见根本就没有起心动念。你看戒定慧融在一起，没有分别的，这叫「正心行处」，也翻作「等持」，等是平等，持是保持。诸佛菩萨六根在六尘境界上，永远保持清净平等觉。

　　我们的大毛病就是六根在六尘境界里头分别、执着，坚固的执着，错了。为什么放不下？你不了解事实真相。事实真相是什么？《金刚经》上讲得最好，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要是真正明白、真正觉悟了，梦幻泡影怎么执着？睡觉的时候有梦，醒来的时候梦的痕迹都找不到，自然放下，若无其事。这是佛法的修行，行是行为，修是修正，修正我们错误的行为。起心动念错误，无明烦恼，要放下；分别，尘沙烦恼，要放下；执着，见思烦恼，更要放下。六道轮回是见思烦恼造成的，十法界是无明烦恼造成的。只要你放下无明，十法界没有了；放下执着，六道没有了。要明白这个大道理，这叫看破。看破之后别放在心上，放在心上没看破，你习气很重，你不得受用。所以看破之后一定放下，放下表示你真看破，看破放不下那是假的，没有真正看破。这在大乘佛法里头，佛教的名词叫「止观」，观是看破，止就是放下。

　　这是一般大乘法里面的翻译，黄念祖老居士引用的，不是他自己说的。下面举《智度论》，《大智度论》上怎么说，「善心一处住不动，是名三昧」。中国传统文化里头，第一德就是孝，孝养父母，五伦里头父子有亲，父母对子女的亲爱，第一德，一切善法都从这里生的。如何能把孝永远保持，一生都不改变，那就叫三昧。什么三昧？孝亲三昧。你说我没有听说过，今天听说了。对老师要敬，孝是传统文化的根，敬是传统文化的本。像一棵大树，根是在地下，你看不到，能生，长在外面，这个树的干，这个本，我们称本，主干，干再生枝，枝再生条，条再生叶，树叶、花果。根是孝，本是敬，中国传统文化就这两个东西。孝用父母来表法，敬用老师在表法，我们的身命得自于父母，我们的智慧、慧命得自于老师。

　　我们这个小讲堂，我对面悬挂着我老师的照片。我三个老师、一个护法，这四个人少一个我都没有今天，也可能早就离开人间了。方东美先生引导我入佛门，不是他，任何一个人想拉我入佛门几乎不可能。为什么？我有邪见，很深的邪见，认为佛教是宗教，认为佛教是迷信，边都不会碰它。我跟方老师学哲学，不是跟他学佛教的，他给我讲一部哲学概论，特别为我讲的，最后一个单元是佛经哲学。当时他提出这个名称我就怀疑，向老师请教，佛教是迷信，佛教是多神教、是泛神教，多神教、泛神教在宗教里面是低级宗教，高级宗教只有一个真神，哪有那么多神的？方老师告诉我，你还年轻，你不知道，我们学哲学，他告诉我「释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家（我没听说过），大乘佛法是全世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受」。这些我闻所未闻，真的是这样吗？我留意观察，因为我上课是星期天，每一个星期天上午九点半到十一点半两个小时，我到方老师家里上课，学生就我一个，我们一个学生、一个老师。所以我就很注意，看老师书房书桌上摆的是什么书，真的看到佛经，而且桌上从来没有少过佛经，我才晓得他讲的话是真的，不是假的。我是这样入佛门的。

　　入佛门之后我就认识章嘉大师，我佛法的基础、根基，章嘉大师奠定的。我跟他三年，也是像方老师一样，每个星期天他给我一个小时到两个小时，单独给我的，根在那里扎的。到李老师那里十年，学什么？学讲经。讲经要长时期的观摩，去琢磨，没有办法教的，为什么？活的，它不是死的。原理原则只有几条，但是如何能活学活用，那就不是教的了，要你会看、会听。在台中十年观察老师，看他把佛经在讲台上灵活运用，那一种方法要心去体会，没有法子教的。能教规矩、教方圆，那个善巧没法子教，完全在个人。必须求感应，李老师教我「至诚感通」，真诚到极处，跟佛菩萨就通了，感应就通了，得到三宝加持。你看我们讲经，在讲前备课，预备很多资料，可是到讲的时候一句都用不上，不知道怎么讲出来的，讲完之后你问我，我不晓得我讲些什么。我讲的句句都是老实话，这怎么学？活学活用。

　　跟老师的时间愈长，不离开老师，在身边慢慢潜移默化，不知不觉的你学会了，你感染了。一定时间要长，时间短了学不到东西。古人最短的时间是五年，十年是最正常的，跟一个老师十年，亲近他，不离开他。不但在佛法里面你得到受用，世间法得的受用更多，帮助你处事待人接物，如何运用你的戒定慧，把戒定慧落实在生活上，落实在工作，落实在待人接物，你成功了。海贤的榜样做得太好了，完美、圆融、自在，绝不是一般人能做得到的，这就是真正的德行、学问、智慧。从哪里来的？从三昧来的。最怕的心浮气躁，心一浮躁，你学东西再多也是浮躁的，也是表面的，没有契入，没有深度，学得再好，肤浅。这是我们不能不知道的。

　　《大智度论》上说，「善心一处住不动」。我举这个善心就是孝敬，在中国家庭教育、学校教育、因果教育、圣贤教育，都是用这两个字做为根本，也就是统统从孝敬里面衍生出来的。我们要想自己成就，要在这两个字上下功夫，认真下功夫。海贤老和尚所以有成就，就是这两个字做得很圆满，诸位自己细心去看、去听，你就明白了。这是三昧。「又」，还是《智度论》上说的，「一切禅定亦名定，亦名三昧」。禅定是佛教的术语。禅是什么意思？定是什么意思？禅是把意念集中，定是定在一处。这个方法传到中国来，儒接受了，道也接受了，变成儒释道修学最高指导原则。中国人把禅定换了一句话，大家更好懂，换成什么？「一门深入，长时薰修」。一门深入就是禅，长时薰修就是定，不能学太多，不能学太杂。海贤老和尚一生就是一句阿弥陀佛，他没有学过《无量寿经》，他也没有学过《阿弥陀经》，什么《金刚般若》，什么都没学，就是一句阿弥陀佛，一门深入，长时薰修，他掌握到总持法门。

　　诸位如果问我，这是净土法门，净土法门修行的成就也有三个阶段，第一个功夫成片，第二个事一心不乱，第三个理一心不乱，海贤老和尚这三个阶级在什么时候完成的？我跟他没见过面，我只看到这个光碟，跟你们一样，只看到这个小册子。我的判断，这个人的禀性好，就是他具足老实、听话、真干，这种根器非常难得，只要有这六个字，没有一个不成就的。他是真的，不是假的，老实、听话、真干，老师教他一句阿弥陀佛，他用什么心来念？他用真诚心，他用清净心，他用恭敬心。这么好的心态，念到功夫成片顶多三年，他二十岁开始念，我估计他二十三、四岁的时候，他得功夫成片，得功夫成片就有资格往生净土。换句话说，得功夫成片他就见到阿弥陀佛，阿弥陀佛一定现身，一般所说为他授记，给他透露消息，会告诉他，你还有多久的寿命，等到你命终的时候我来接你往生。极乐世界注册了，真有把握，他能不欢喜吗？剩下来还有那么多时间，加紧努力，我想三年五载，他就得到事一心不乱。事一心不乱，见思烦恼断掉了，功夫跟阿罗汉平等，事一心。他还没有往生，再来个三、五年，他就可以提升到理一心不乱。所以他证得理一心不乱，就是大彻大悟、明心见性，应该在三十到四十岁这个中间，真难得。

　　我相信他的寿命没那么长，应该是在七、八十。他的母亲八十六岁过世的，多潇洒，多自在。所以他到明心见性，理一心不乱，应该在四十前后，他证得了。证得之后，阿弥陀佛告诉他，赞叹他修行得不错，修得很好，希望他多住几年，给佛弟子、给净宗同学做个好榜样，所以那个寿命阿弥陀佛替他延长的。到什么时候他离开？到他必须拿到一本书，这本书就是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你见到这本书了，阿弥陀佛说我就来接引你往生。在没看到这个书之前十几天，阿弥陀佛就告诉他做准备，告诉他最近我要来接你往生。所以他到处去辞行，去看看老朋友、老同修，都见见面打打招呼。看到这本书，真有人把这本书送给他，他拿到手上如获至宝，为什么？阿弥陀佛要来接他往生了。拿到这个书，穿袍搭衣，要求大家给他照相。报告里头说明，老和尚一生从来没有一次主动要人给他照相的，就这一次。表法圆满，第三天他就走了。走的当天他在菜园工作一天，从早到晚，晚上就走了。真正是做到活一天做一天，没有说我今天晚上走，我今天要休息一下，没有，表演得多好！什么是道场？生活是道场，工作是道场，待人接物，一切时、一切处无不是道场。心里面只有一句佛号，除一句佛号之外什么也没有，念佛三昧圆满成就。

　　下面说，这都是《大智度论》上的话，「诸行和合，皆名为三昧」。我们住在这个小城，我十三年前走到这个地方，看到这个地方我很欢喜，我在这里买了一栋房子，我现在住的精舍。接着就打听这边有没有办法买个道场，正好就现在我们这个地方是个基督教教堂，这个教堂人丁兴旺，信徒很多，容纳不下，他们要别的地方去建一个大道场，这个道场卖给我。很便宜，好像五十几万。我把它整修，整修花了一百万。买来的时候，连土地带房子五十多万，好像五十七万，太便宜了。我们整修好了之后搬进来，我们正式的前一天发请帖，邀请我们的街坊邻居，两条街，靠近我们的两条街，正式发请帖给他，请他来参加我们的开幕，中午我们有素食免费招待。他看到我们欢喜，为什么？我们没有破坏他的文化，他这个教堂怎样建筑没有改变。我们整修，它原来是什么材料，我还是用这个材料，不改变，原来是什么颜色，还是漆一样的颜色，只是把十字架换成阿弥陀佛，其他的全没有改变。所以这地方的人对我很好，爱护他们的文化，没有破坏他们的文化。这么多宗教，这么多年来他对我很信任，什么原因？我不拉信徒。我如果说我这个教好，你们不如我，你到我这来信我这个，我们早就被人赶走了。我们赞叹所有宗教创教人就是一个真神，我们是一家人。真神为什么创这么多不同的教派？因为交通不方便，没有资讯，在那个时代神要教化众生，必须要现同样的身，说同样的语言，所以才有这么多教。现在科学技术发达，万教要归一，那个时候一分为万，现在万要归成一，我们都是一家人。所以不管信什么教，我都非常尊重他们、爱护他们、称赞他们。

　　我在新加坡用这个方法团结新加坡九个宗教，他们非常喜欢跟我往来，第一句话就说净空法师不拉信徒，净空法师尊重别人。所以我们干这个。在新加坡的时候，新加坡曾士生先生，他是高级部长，有一天到居士林来看我，中午在一起吃饭，他就问我，你用什么方法把宗教团结起来？新加坡有个宗教理事会，成立五十年了，每一年过年的时候，几个宗教领导人在一起吃一餐饭，平常没有任何活动。所以，五十年都这样的，都没有能团结起来。为什么我到那个地方去，两年，就把它统统搞得热火火的，他说你用什么方法？我说我没有方法，释迦牟尼佛有方法。他非常惊讶，释迦牟尼佛什么方法？四摄法，团结起来。什么叫四摄法？我说四摄法就是释迦牟尼佛教给我们的公共关系法，就是交际法，就讲这个东西的。四桩事情，第一个「布施」，这个布施跟六度的布施名词一样，意思完全不相同。六度布施是度自己的贪心、贪婪、悭吝，这个烦恼断掉那是用布施，那是完全自利。这个不是的，这个布施，四摄法里的布施，就是教你常常送礼、常常请客，这大家就欢喜了，多送礼、多请客。所以我对于每个宗教经常送礼、经常请客，大家在一块就变成兄弟姐妹。第二个「爱语」，言语真正爱护他，不是欺骗他。这不是甜言蜜语，真正爱护他的言语，决定不能伤害他，不可以破坏他，对他赞叹。第三个「利行」，我们无论做什么，对他有好处，对他有利益，他就明白了。第四个「同事」，我们有共同的目标、共同的理想、共同的愿望，我们认真努力去做。

　　把宗教变成一家人，在图文巴做到了，比新加坡还做得圆满、还做得彻底。我有一个非常好的得力助手，汉尼夫先生，他是哈比哈山的学生，哈比哈山长老跟我是老朋友，他是伊斯兰教。他到我这来，帮助我专门做团结宗教、团结族群这个项目，做得非常成功。我们今年、去年两年在联合国做报告，图文巴的声名已经出去了。我听说明年春天，大使团他们要组成一个团，到这个地方来考察、来参观，他们来的时候我一定会在此地接待他们。这些大使大半跟我都认识，对我一些概念、想法、看法他们都认同。这好事情，一个城市做好了，这是个示范城市。所以这个城市是此地十多个各个宗教领导人，去年的时候我回来，他们跟我见面，告诉我，我们大家联手，把这个小城打造成全世界第一个多元文化示范城市。我们想了多少年，二００六年、二００七年、二００八年，我在中国汤池用一个小镇做实验，做成功了，我们在联合国做了详细报告。小镇扩大，一个城市，更理想！没有想到因缘在此地，在这个地方做成功。难得，不同的宗教，不同的族群，可以像兄弟姐妹一样互相尊重、互相敬爱、互相照顾、互相关怀、互助合作，造成一个太平盛世。一个小城做成功了，别的就可以照这个模式去做。所以，宗教教育比什么都重要，一般人疏忽了。只有宗教教育能够做得成功，没有宗教教育，这个地方有八十多个族群，你怎么团结？一百多种不同的语言，人不多，十二万人，十几个宗教，所以宗教带头。我们宗教是一家人，我们宗教领导人在一起像兄弟姐妹，什么话都说，没有忌讳。真正是同心同德，知道我们这个小城真正做成功了，这是世界上最和谐、最安定、最兴旺的一个城市，可以做为全世界城市的模范，他们得认真来学习，这个世界就和谐，灾难自然就化解。希望宗教团结的成果，是带给世界永续的安定和平。

　　中国传统文化会复兴，今年联合国有不少大使告诉我，他们对中国传统文化有信心。中国对世界的贡献是文化，不是武力，不是政治，也不是经济贸易、科学技术，都不是，是中国传统伦常道德，是儒释道三家的精华。我们要认真努力学习，也能够配合整个世界潮流，做出最好的贡献。就在自己的本位上，不要超过自己的本分，这个非常重要。超越自己本分，一事无成。出家人干什么？就是讲学，弘法利生，学释迦牟尼佛。不但要教，还要表演，表演是做出榜样来给别人看，叫演教。演是身教，教是言教，我所说的就是我所干的，我所干的就是我所说的，心口是一不是二。

　　《智度论》里又说，「诸行和合，皆名为三昧」。所有一切行都能够和睦、都能够合作，这就对了。千万不要独断独行，那就错了。跟净宗和，跟大乘佛法和，跟释迦所传的各个不同的派系和，再扩大，跟所有一切宗教和，所有一切族群和，整个世界是一家，人跟人都像兄弟姐妹一样，大公中正。就怕自私自利，自私自利就完了。没有私心，人多快乐、自在。有私心就造业，这行为有罪恶感。诸行和合，大公无私，他的行为快乐，法喜充满，常生欢喜心。所以和合要紧，念念都要想到和睦相处、平等对待。肯定一切众生本来是佛，我们对人那个敬才能做到，敬能做到孝就能做到。孝这个字的意思很深，你看这个字的形状，上面是个老，下面是个子，上一代跟下一代是一体，这叫孝。如果上一代跟下一代不是一体，叫断层，孝就没有了。上一代还有上一代，下一代还有下一代，过去无始，未来无终，是一个整体，这中国孝表法表的意思。这是讲关系，我跟人有什么关系，我们跟不同的族群、不同的国家、不同的文化、不同的宗教、不同的信仰什么关系？一体，一定要认清楚，我们要回归一体。他分我不分，他们分是搞六道轮回，我不分我回极乐世界，怎么会一样？这不会一样。聪明的、有智慧的一听就懂，他就回归孝敬。回归孝敬是回归自性，自性无量无边的德能，这是第一德，要好好的抓住、牢牢的抓住。

　　「一切禅定摄心，皆名为三摩提，秦言正心行处。」这个秦是姚秦时代，《金刚经》就是那个时候翻译的，鸠摩罗什大师翻译的。秦言就是中国的言语，中国言语里面的意思正心行处，着重在正。心要正，行就正。心是体，行是起用。起心动念是心的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，行为无量无边，总不出身、口、意这三业。心行不正就是六道，心行正了就超越世间，这个正的标准在这个地方；至少小乘阿罗汉，超越六道轮回，正心。不能超越六道轮回，无论在三善道、三恶道，在大乘佛法里都不用正字，这偏邪。三善道是偏，不正；三恶道是邪，偏得太过分，往下坠落。统统叫三昧。

　　「又《法华玄赞》曰：梵云三摩地，此云等持。平等持心而至于境，即是定也。」《法华玄赞》里头所说的，这个也说得很好，等持，等是平等，持是保持，永远保持平等。平等什么意思？有执着不平等，有分别不平等，换句话说，我们经题上前面「清净平等」，这四个字就是等持，你要永远保持。这就是《大智度论》里面所说的正心行处。正念是没有妄想、没有杂念，叫正念。正念无念，有念就不正。但是也不能有个无念，有个无念还是有一念，什么念？有个无念。无念也没有，难，这个法子太难了。那怎么办？阿弥陀佛有办法，阿弥陀佛教导我们，把你的心里只供养一尊阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这也算是正念。好！你能够把阿弥陀佛放在心上，除阿弥陀佛之外，生活当中、工作当中确实没有一个念头放在心上，事情干，干完就完了，不放在心上。断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，只有一个阿弥陀佛的相，这是净宗无比殊胜的法门，全都归阿弥陀佛。将来你到哪里去？肯定是极乐世界，决定亲近阿弥陀佛，不能不知道，殊胜无比。修行，你懂得这一句的意思，你就会修了。

　　等持，等到什么程度？海贤老和尚入这个境界，他看到遍法界虚空界统统都是阿弥陀佛，这叫等持。我们看到这是善人、那是恶人，不平等，还在分别，还在执着。老和尚也见到，晚上念佛的时候，床上、床下，房子里头、房子外面全是众生，在听我念阿弥陀佛。这些都是境界现前，自己要更精进，不放在心上，才真正利益众生，放在心上，对众生的利益很有限。不放在心上，功德的利益是圆满的，为什么？你跟性德相应。放在心上，你跟阿赖耶相应，跟末那、跟意识相应，那就是轮回心，轮回心造轮回业，轮回业就是善有善果、恶有恶报，生生世世没完没了。你要是搞清楚、搞明白了，你感觉得太可怕，为什么不念佛？为什么不把佛放在心上？对于任何人不能批评，批评是批评你自己，为什么？你心里先有这个念头，不善的念头，你才说别人不善。你看看，说别人不善，自己心已经变成不善，还在说话之先。换句话说，你已经造三恶道的业，为什么？心里有三恶道，有贪瞋痴慢疑就是有三恶道。必须心里没有，心里只有阿弥陀佛，你才能往生极乐世界。念念跟极乐世界相应，念念跟阿弥陀佛相应，这还得了！诸位能把我这一句听懂了、听明白了，你这次到图文巴没有白来。

　　所以《玄赞》上说，「平等持心而至于境」，眼对色、耳对声，以声为境，鼻闻香、舌尝味，六根在六尘境界当中修定。「天台曰」，就是智者大师说的，「若以空慧，照诸禅定种种法门，出生乃至无量三昧。」这句话说得好。空，空慧是什么？我们常说起心动念、分别执着统统放下。这是什么境界？这是自性现前。起心动念是无始无明烦恼，是烦恼的根；尘沙烦恼，尘沙是比喻多，是分别心，分别的那个念头无量无边，像尘沙一样；见思烦恼是执着，自以为是，喜欢批评别人，意见很多，不好，这个烦恼制造六道轮回。如何能在境界里头如如不动，功夫。听别人说话说得对的，跟佛讲的是相应的，不说话，点头笑笑；说得不对的，如如不动，像在禅定当中，没听到。这是海贤老和尚表的，我们要学。不要一听到马上就发表意见，要能沉得住气，该说的时候说，不该说的时候不说。起心动念、言语造作，自己先要想到，要负因果责任。就是我常讲的，你在制造轮回，六道就这么出来的。所以这个空慧，好，什么都不执着。这个空是真空，就是真心。真心为什么叫空？真心没有物质现象，没有念头的现象（就是心理现象），也没有自然现象。它在哪里？它无处不在，它无时不在，我们对它毫无感触。有空慧的人，他契入境界。他为什么能契入？因为他没有起心动念，没有分别执着，自然跟它融成一片，就是法身菩萨。

　　所以能出生乃至无量三昧。幻相无量，诸法无量，惠能大师说得好，「何期自性，能生万法」。万法就是无量，万法当中任何一法都不执着、不分别、不起心、不动念，就是出生无量三昧。也就是说，你对于无量无边，佛家讲遍法界虚空界所有一切境界，你看到、听到、闻到、接触到，都没有起心动念，这就叫无量三昧，真功夫。为什么生无量三昧？你知道所有的现象都不是真的，凡所有相皆是虚妄。从哪里来的？自性生的，何期自性能生万法。能生万法的自性，真空，所生的万法叫妙有，妙有非有，真空不空，为什么？它能生。妙有全是假的，没有一样真的，所以要放下。放得干干净净，你得大自在，你快乐无比，智慧现前。这个智慧是从心性流出来的，不是学的。从什么地方表现？无论人家问你什么问题，你都能解答，还解答得满有道理，不管你有学没有学，这是智慧。学得来的东西是知识，不是智慧，智慧不是学来的，是从三昧里头生的。你看，「出生乃至无量三昧」，然后三昧出生无量智慧。

　　所以佛家重视禅定，禅定不是盘腿面壁，盘腿面壁那是初学，幼儿园小朋友学的禅定，有模有样的。禅定是什么？六根在境界里不动心叫禅定。眼在色上不动心，眼根在色尘上入定；耳听到音声不动心，不起心、不动念，耳根在声尘上入定；鼻闻香、舌尝味，鼻在香尘里头入定，舌在味尘里头入定，吃东西味平等，没有酸甜苦辣咸。如果没有酸甜苦辣咸，人麻木了，那有病，舌头有病；有酸甜苦辣咸，没有酸甜苦辣咸的分别执着，这个厉害，具足戒定慧三学，眼具足、耳具足、鼻具足、舌具足、身具足、意具足，真有味道，那个味道究竟圆满在极乐世界。所以你真搞清楚，巴不得现在赶快就去，还有什么好等的。海贤念念都想往生，他不想住，是佛逼着他。他跟阿弥陀佛见面，我估计十次以上，跟阿弥陀佛很熟了，常在一起。为我们做证明，极乐世界真有，阿弥陀佛真有，四十八愿接引众生不是假的，让我们坚定信心、坚固愿心，非去不可。到这个地方就算成佛了，这是成佛的一个跳板、一个中途站，在这个中途站你整装出发，就是无上菩提。

　　我们再看下文，「今经于而现灭度下」，接着说，「得无生无灭诸三摩地」，经文紧接着，这个意思很深，都在表法。「表诸大士」，这个大士就是十六正士，经前面说的，十六大士是代表参加法会的那些在家菩萨们统统包括在其中，这个诸字。「虽示涅槃之相」，看到释迦牟尼佛示现般涅槃的相，而实实在在释迦牟尼佛不生不灭，「平等常住之如如法身」，这谁知道？没人知道，法身菩萨知道。真正修学净宗的净宗学人知道，知道怎么？没证得。法身菩萨不但知道，他证得了，确实没有生灭，确实平等常住。如如法身就是常寂光，常就是不生不灭，寂就是平等常住，平等就没有染污、没有波动，如如不动，这是清净法身。

　　「是诸大士咸是德遵普贤，从果向因者也。」这个法门跟其他法门意思不一样，八万四千法门、无量法门都是修因证果，是从因到果，净土法门不是的，净土法门是从果到因，为什么？阿弥陀佛是果，所以那么快。我就用阿弥陀佛做为我的因，一心称念，丝毫怀疑都没有，万缘放下，一心向往，很快就成就了。而且这一句佛号一切具足，戒定慧三学具足，菩萨三慧具足，诸佛名号具足，十方三世一切诸佛无量劫所说的一切经藏，这一句名号里头也具足，你只找着一句佛号全都有了，不要再麻烦。谁相信？海贤老和尚相信。谁成就？老和尚成就。谁证明？老和尚证明。我们生在这个时代，遇到夏莲居老居士会经，黄念祖老居士集注，海贤老和尚为我们表法，这种殊胜的缘到哪里去找？人身难得，佛法难闻，得人身、闻佛法不稀奇，能遇到这部经、遇到这部注解才叫真正稀奇。为什么？它把西方极乐世界讲清楚、讲明白、讲透彻了，讲得叫我们这些人不能不相信、不能不学习，这就是它的成功。

　　特别是在此地讲的诸大士，个个都是德遵普贤。普贤行十大愿不好修，为什么？他用真心修。妄心不能修，妄心心量小。真心的心量大，心包太虚，量周沙界，真心看一切众生平等的，跟我是一体。今天谁把别人看成跟自己是一体，谁能做到？再跟诸位同学说，真正把一切众生、一切万物看成一体是正确的，一点都没看错。为什么？跟六祖惠能讲的相应，自性能生万法，万法是自性生的，一体，所以他没有看错。我们看错了，我们现在要赶快回头，在日常生活当中一切时、一切处看一切万法是一体。常常作如是观，观个十年、二十年自然形成，心量拓开了，不再小心眼，不再有贡高我慢，不再有嫉妒障碍，统统没有了，恶的没有，善的也没有，这才真正契入境界。现在时间到了，今天我们就学习到此地。