二零一四净土大经科注　　（第九十六集）　　2014/8/21　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0096

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》三百二十四页第一行，从当中看起：

　　「又《会疏》曰：菩萨有二种智，能为一切修行本」。我们前面学到这个地方。一切修行本，这个一切是指八万四千法门、无量法门。换句话说，无量的法门，修行的根本，不外乎这两种智慧。也就是说，修行修什么？就是修这两种智慧。修这两种智慧的方法很多，八万四千种方法，无量法门也是方法。所以，大乘经上佛告诉我们「法门平等，无有高下」，是真的，不是假的。既然平等，没有高下，那还有什么差别？能不能成功，关系在你会不会。宗门大德常常勘验学生，问：你会吗？会了，门门都开智慧。这两种是智慧，戒定慧，因戒得定，因定开慧。开什么慧？这个地方所说的如理智、如量智，经典里面也有很多地方说的根本智、后得智，开启这个智慧。根本智是大彻大悟、明心见性，根本智；后得智是根本智的起作用，教化众生。

　　根本智是自受用，后得智是他受用。与一切众生相处，圆满教化的作用，完全在后得智，后得智也叫差别智。根本智、后得智都是《般若经》上所说的「般若无知」，无知是根本智，它起作用的时候「无所不知」；般若无知，无所不知，无所不知是差别智、是起作用。我们讲开悟了，开悟是根本智；开悟之后，确实世出世间一切法全通了，那是差别智。诸佛菩萨所说的一切经教，你没有学过，你一看就明了，一听就清楚，那是什么？那是根本智。有人来向你请教，你讲给他听，向你请教的人根性不一定，不是一定的，什么样根性都有，你这一部经，什么样根性的人都能够得利益，这是因为你的善巧方便。所以法没有定法，说没有一定的说法。佛法如是，世间法亦如是。譬如你们在《论语》里面看到，孔子讲孝，孔子讲仁，弟子们向孔子请教，什么是孝？什么是仁？孔子答复的不是一定的，对甲的答复跟乙不一样，对丙的答复跟乙又不一样。每个答复都是正确的，适合问的人的根性，让问的人有所体悟，他能够落实在生活当中，活学活用。这是后得智，这是无所不知。

　　根本智，在佛法里面有很多这个例子。弟子们向老师请教，老师有的时候不答，学生开悟了，这个里头让人看到高深莫测。各人根性不相同，有人说、听懂了，有人在静默当中豁然悟了，那不答就是答。师父功夫到家，观察这个人的根性，在将悟未悟，到门口了，这个时候帮助他一把，他立刻进门。方法因人而异、因时而异、因处而异，没有定法。但是他的基础决定是禅定，也就是本经上所说的清净平等，没有这个条件不能开悟，老师即使是佛也没有办法帮助你开悟。定，是你自己修的。什么叫定？心里面干干净净一尘不染，那叫定。佛法里面常说不起心、不动念、不分别、不执着，这叫定，要有这个条件才能开悟，没有这个条件，什么方法你也不能开悟。所以上上乘法、一乘法，上上乘就是一乘，一乘是什么？一乘是佛法，成佛的方法，你不具备这个条件不行，佛不说，说了没用。所以佛法有一乘、有大乘、有小乘，向上一着全是一乘法，每一法都如是，平等的。净土念佛这一法亦如是，这句佛号念到理一心不乱就入这个境界。事一心不乱，阿罗汉的境界；理一心，法身菩萨的境界。

　　我们看这引用《会疏》里头所说的，这个解释，「何者为二」，是哪两种？「一谓如理智」，如如之理，这就是自性、本性，前面讲法性、真如，讲了很多名词，都是一桩事情。自性里面本来具足的般若智慧无量无边，这个智慧每个人统统有。《华严经》说的是真话，「一切众生皆有如来智慧德相」，跟如来，释迦如来、阿弥陀如来、毘卢遮那如来，跟一切诸佛没有两样，他们是圆满的智慧，我们每个人都有跟佛一样圆满的智慧。为什么智慧不能现前？佛说了，「但以妄想执着而不能证得」。我们问题出在哪里？出在有妄想，妄想就是起心动念。六根对六尘境界自自然然会起心动念，这什么缘故？习气。起心动念就造业，就错了。不起心不动念，这是什么境界？无明烦恼没有了，他不起心不动念，有无明烦恼决定会起心动念。六道里头找一个不起心不动念的，找不到；换句话说，虽有跟如来一样的智慧、一样的德能、一样的相好，但是全不起作用。我们要知道，什么人起作用？极乐世界的人起作用。记住，极乐世界的人，人是什么？往生同居土的。极乐世界没有六道，只有两道，人道、天道。所以他们的凡圣同居土就两道，没有修罗，没有饿鬼、地狱、畜生，极乐世界没有。极乐世界也有鸟，这些鸟都会讲经、都会说法，是阿弥陀佛化身变现的，不是真的，所以它没有畜生。除此之外，十方诸佛刹土里面六道大概跟我们差不多，都是迷失了自性，佛菩萨在这个里头教化，帮助大家破迷开悟。

　　佛教什么？千经万论，不只是世尊，一切诸佛教化众生都是教你看破放下，总的来说就这四个字。看破，了解事实真相了。怎么了解的？放下就了解。所以放下重要，不能不放下。学法门，为什么许许多多的人，包括我们自己，学的功夫不得力，什么原因？不会学，不听话。古圣先贤教导我们，诸佛菩萨教导我们，甚至于当前真正的善友、善知识也是这样教导我们，怎么教？一门深入，长时薰修。我们也听得耳熟，也会说，实际上怎么样？实际上我们根本没有依教奉行，我们还是同时学很多很多门课，学很多经论。这是什么？贪心，想多学一点。学到没有？学到了。学到什么？知识，增长了妄念。

　　释迦牟尼佛为我们表法，十九岁放下烦恼障，出家，三十岁放下所知障。所知障是什么？他出家之后，就是十九岁之后到三十岁，十二年当中参学，印度所有的宗教、所有的学派他统统学了。这表演，像我们一样，广学多闻，学了许多知识，怎么样？不能了生死，不能出三界，不能明心见性，还是烦恼一大堆。这个十二年是做给我们看，让我们觉悟。他觉悟了，这方法不行，放弃掉。放弃掉走什么路？走戒定慧。戒是他的生活，现在重要是修定，到毕钵罗树下去入定。在入定当中开悟，夜睹明星，大彻大悟。悟了之后，没有人启请，他就会入般涅槃。凡夫不知道，净居天人知道，净居天是四禅五不还天，这里面的天人看到了，释迦牟尼佛示现成佛，他们结伴从四禅天下来，变化成人，向佛请法，请佛住世，请转法轮。释迦佛接受了，这才到鹿野苑去度五比丘。这五个人都是他的亲属，他出家的时候他的父王派这五个人来照顾他，陪他做伴。他一看缘成熟了，把这五个人召集起来，为他们讲苦集灭道，讲四谛法。憍陈如证得四果阿罗汉，其余的人初果、二果不定，证阿罗汉就一个，憍陈如。这个世界上三宝具足。毕钵罗树，以后我们称它作菩提树，他在这个树下开悟的。

　　所以开悟要一异这个念头都没有了，就回归自性。回归自性就是大彻大悟，这两种智慧都现前。你看，根本智，自受用；后得智，教学，他受用。如理智，这是根本智，这就是定，自性本定。定是自性的体，理体，本具无量智慧，这个不是学的。自性本具的无量智慧，你见性，这个智慧就现前。佛看到哪些众生有缘？佛不度无缘之人，这些得度的，过去生中跟佛都有缘。有跟佛弟子们有缘，这个人老师度不了他，学生可以度他，为什么？他跟他有缘。世尊在世，这个例子很多，跟舍利弗有缘的，派他去度；跟阿难有缘的，派阿难去度。佛自己去度他的时候，他看到佛来了，躲到一边，走了，不好意思跟佛见面。这个告诉我们，佛不度无缘众生。我们现在跟众生结法缘，法缘结得愈多，将来你度的人愈多。每一尊佛度众生的人数不相同，有人度很多，有人度不多，与行菩萨道的这个时候跟众生结缘多寡不相同。所以发的心量要大，要发普度遍法界虚空界一切众生，这心量大。发这个愿，天天要发，常常要发，不断的发，重复再重复，那就是读书千遍的意思，就变成真的了。遍数少就忘掉了，发过没有？想半天才想到发过这个愿。

　　佛给我们定早晚课，就是教我们早晨提醒，晚上检点反省，早晚课是这个意思。早晨提醒，这一天要真干，晚课就是反省，做了多少，哪些没做到，这个早晚课才真有受用。如果不懂得提醒、反省，那早晚课功用不大，没有办法帮助你断烦恼、证菩提。这就是章嘉大师他说的，佛法重实质不重形式。表面这个仪规，整齐、庄严、肃穆，这是接引众生用的，舞台上表演用的，让观众欢喜，让观众感动，这个意思。自己提升自己，一定是要提醒、反省，要用这个功夫。宗教里头，伊斯兰教用这个方法用得最熟。他们的祈祷一天五次，时间一到，无论做什么工作统统要放下，去祈祷。他祈祷的时间大概几分钟，祈祷完了之后你再做你的工作，这就是提醒。所以我在新加坡，看到伊斯兰的一天五次祈祷，我就想到我们念佛，我们用十念，一天九次，比他更密切。九次，早晨起来，晚上睡觉前（我们这个十念法，就是十句佛号，太简单，十句佛号，时间二、三分钟就做完，不妨碍工作），三餐饭的时候做三次，这就五次（早晚加上三餐饭，三餐饭我们不念供养咒，我们就合掌念阿弥陀佛念十声，这十念法），再是早晨上班、下班，下午上班、下班，一共九次。就是说无论你干什么，干之前要做祈祷，做完之后也祈祷。我们就是十念，工作之前念十句佛号，工作干完了，念十句佛号再收工。一天九次，一次不缺，你要这样一生下来，必定往生，养成习惯了。

　　法门不在多，海贤老和尚告诉我们「天下无难事，只怕心不专」，专就是专一，真正专一没有不成就的。我们这个世间众生，六道众生好奇，看这个法门想学，那个法门也想学，学了一大堆，到最后一样不成就，这就是什么？不会。贵以专，我们老祖宗在远古时代就知道，你看把这句话编在童蒙教材里头，《三字经》：「教之道，贵以专」。古时候学东西，没有同时学两样的，只准学一样，主要的功课就一门。也有几种副科，附带的。古时候这个附带的，学生除了读一部书之外，写字，这附带，就是书法，各种不同的字体由老师教导。乐器可以附带学，所以讲琴棋书画，绘画，这个可以，副科。主科决定是一门，譬如学《论语》的，要把《论语》念上一千遍，读书千遍，其义自见。千遍意思不是说一千，是说多，多到什么程度？多到开悟。悟后才可以看别的东西，真正开悟了。开悟了的时候，看其他东西是圆满你自己的差别智，就是如量智，你将来教学用，那是已经开悟。如理智是大彻大悟、明心见性，见性之后广学多闻。我们看到印度的龙树菩萨，这个人非常有名，大乘佛法全通，中国大乘八个宗派都认定他是祖师，所以他是八个宗的祖师。世尊四十九年所说的一切经教，他是释迦牟尼佛灭度之后六百年出生在印度，大彻大悟之后学释迦牟尼佛四十九年经教，三个月就学完。我们能相信吗？能，有例子。

　　我们看《六祖坛经》，惠能大师住在曹溪，法达禅师来参访。当然跟老师见面要礼拜，佛门的礼拜是三拜，顶礼三拜。他拜三拜头都没有着地，起来的时候六祖就问他，你三拜头都没着地，你心里一定有什么值得骄傲的。这是傲慢，有什么值得骄傲的？他就说，读《法华经》三千遍。《法华经》的分量很大，虽然只有七卷，每一卷都很长，一天大概只能念一部。七卷，一部，三千多遍差不多十年，十年专门在一部经上，应该开悟他没开悟。六祖就问他，《法华经》讲什么（六祖没有接触过）？他答不出来，他向六祖请教，六祖说你念给我听听。《法华经》二十八品，他念到第二品「方便品」，六祖说行了，不要念了，我全知道了，讲给他听，他开悟了，开悟再拜，头着地了。我们从这个记载就明了，真正开悟的人学东西很快，他一看就懂、一听就懂，人家学《法华经》学了十年的没懂，他，你看还没念完，就念一点点，念到第二品就行了，后头就不必念了，全懂了。这才晓得一经通一切经通，全通了。这一部《大藏经》，每一本只看个二、三章就懂了，那三个月可以，没问题，真能通得了。这是东方的学习理论与方法，西方人没有。西方人的确从小就广学多闻，在幼稚园就学不少东西，真叫多才多艺，长大之后一样都不通，就不精通，那就错了。东方人主张就是一门，一门通了，门门都通，就是如量智。所以要好好记住，贵以专。海贤是佛门大德，「天下无难事，只怕心不专」。我们老祖宗告诉我们，「教之道，贵以专」。专就能成功，杂就不能成功、就乱了，特别是年岁大的人，一般指什么？四十以上。

　　李老师在台中开班教学，学生年岁大的，有一位六十岁，参加经学班学讲经。老师的方法就是一部经，一个人只能学一部，这一部学会可以学第二部。全都是小部经，从《阿含》、从《大集经》这些典籍里头选来的，都不很长。学习的时间，学了要上台去讲的，三次到五次。最多的，五次是最多的，一个星期讲一次，五次就是五个星期，一个多月。你上台去讲，老师在下面听。上台之前，先要在课堂里头，小教室里头上课，讲给同学听，老师也在座，讲给大家听，讲完之后接受同学的批评。第二次正式登台，讲给大众听，老师坐在最后一排，那个时候讲经没有扩音器，最后一排老师要听得见才行；如果听不见，声音太小，不可以。这个讲完之后再检讨、再改正，这一堂课，这堂课就圆满了。方法是很笨拙，非常有效果。你在那里学三个月，肯定能够学一部经，还讲得不错，所以同学们学得很开心，有成就感。佛学院里面学了三年毕业，一部经不会讲；在台中如果学三年，至少能讲六部经。

　　我在台中初学的时候，我有两个能力比较强的，第一个是记忆，第二个是理解力，所以学经教都用上了。我跟老师，没有出家之前，十五个月，我学会十三部经。十三部经都还讲得不错，所以可以在佛学院教书。佛学院，一个学期只能教一部，教一年才教两部，我教三年佛学院才用六部，还有七部还没派上用场，所以我对于佛学院就很伤心，以后不教佛学院了，浪费时间。我住在新加坡的时候，做了一个实验，李木源居士支持我，办一个弘法人才培训班，一期三个月，学一部经。一共办了六期，我是第四期结束之后，我就移民到澳洲去了，所以前面四期我听了，第五、第六我没参加。依照这个方法好，没有别的，都是个专，特别注重专。

　　我们看这里面的注解，如理智，「能照诸法本性」，就是开悟，明心见性，「不一不异」，怎么不一？八万四千法门不一；什么叫不异？统统开悟，无论哪个法门都开悟，开悟是一样的。开悟证得什么？「不生不灭」，这就是自性。跟惠能大师讲的一样，「何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足」，本自具足是性德，自性里面有无量无边的功德，有圆满的智慧、有究竟的德能、有殊胜的相好，用这三样东西概括一切。所以这个叫做「通诸法性」，就是明心见性。大乘名词叫如理，理就是性，是体，见到一切万法的本体。

　　第二种叫「如量智」，量是度量、衡量，「能照众生殊相」，殊是不同，众生千差万别，众生相也是无量无边，这里头有迷、有悟、有凡、有圣，「各异」，各个不相同，如量智就是通达众生相。遍法界虚空界无量无边的众生，你能通达众生相，你就能度一切众生，成就自己十力、四无畏，你有普度众生的智慧，你有普度众生的方法，你跟遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生感应道交，众生有感，你自然就有应，跟诸佛如来、法身菩萨没有两样。《华严经》上四十一位法身大士，这两种智现前就是法身大士。「故通诸法性是根本智，达众生相是差别智。」根本智自受用，差别智他受用，教化众生的。这一段，「通达性相」，实际上就是大彻大悟。

　　我们再看后面这一段，「供佛度生」，这是法身大士的日常生活。请看经文：

　　【供养诸佛。开导群生。】

　　就八个字。请看念老的注解，『供养诸佛』，「供养有二」，两种供养，一种是「财供养」，一种是「法供养」。财供养里面有「供养香花饮食等财物」，这属于财供养。第二种法供养，「如说修行利益众生」。佛是无上的福田，供养佛得大福报，前面我们读过三种福田。到极乐世界是最究竟圆满的福慧双修，缘太殊胜了。每一个往生到极乐世界的人，即使是凡圣同居土下下品往生，经上说得很好，「皆作阿惟越致菩萨」，阿惟越致是证得三不退的菩萨，太殊胜、太难得了。阿惟越致是什么样的身分？就是我们一般所称的大彻大悟、明心见性的菩萨。我们在这个娑婆世界没有办法明心见性，生到极乐世界就明心见性，把我们大幅度的提升了。这什么原因？阿弥陀佛本愿威神加持，真加上了。所以在极乐世界，虽然是在凡圣同居土，智慧、神通、道力跟法身菩萨完全平等，跟四十一位法身大士平等，这是极乐世界的殊胜。

　　我们要知道，阿弥陀佛化无量无边身在遍法界虚空界做什么？接引往生的人。每一天、每一个时辰往生极乐世界的人不计其数，太多了。每一个人阿弥陀佛都要去接引，如果不接引，他不知道极乐世界在哪里，一定要佛接引。佛的愿是真的，不是假的，他发愿接引念佛人，所以念佛人一定会跟佛见面。往生极乐世界这些人，也能像阿弥陀佛一样化无量无边身，干什么？到十方世界去供佛、去闻法，供佛是修福，闻法是修慧，福慧双修。在极乐世界一天所修的，在我们这个世界无量劫都达不到，都不如人家一天修行。这个事情要搞清楚，为什么？搞清楚，我们才真正下定决心，我要到极乐世界去。到极乐世界成就太快了，那个快速我们无法形容。证明海贤老和尚一句话，他常常劝人，是他老人家的口头禅：「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。」这是他的口头禅。你真正下定决心，信愿持名，我决定往生到极乐世界去，作阿惟越致菩萨等于成佛，作没有多久真成佛，他不是假的。往生到极乐世界就有智慧、神通、道力，遍法界虚空界哪都能去，没有障碍，没有人能限制，跟世间完全不一样，真的得大自在。供佛闻法，还附带度众生，因为遍法界虚空界都有跟自己有缘的众生，有缘才能得度，没有缘度不了，所以会度与我们有缘的众生，统统可以得度。这个法门殊胜到极处，我们自己一定要知道，不能改变，不能拐弯。

　　海贤九十二年一句佛号，没有拐弯，没有改变，一句佛号念到底，功德圆满。我们为什么不干？听到这个稀奇、那个稀奇，他老人家也说了，不要喜欢稀奇，喜欢稀奇就是障碍，让我们分心，让我们不专，把我们自己修行的功夫完全破坏了。别人修那个法门，赞叹，好。哪个法门都好，只要适合你的根性，你要一门深入都能成就。你不必修我的，我也不必修你的，修成功了都一样，毫无差别。遇到净宗法门，真的完全统一了，无论修学哪个法门，把你修学的功德回向往生，个个都能得到弥陀的接引，净宗法门真广大。三辈往生里头说了，一共四段经文，前面三段，上中下三辈，后面，修学不同的法门，他把他修学的功德回向求生净土，也能得生，阿弥陀佛不拒绝。有一个条件，这个条件就是得清净心，心里妄念少，杂念没有，心清净，清净心生清净土，有这个条件就能往生。不管你修什么法门，修其他宗教法门都行，只要修到清净心就能往生。这个门真广大，一点都不假。

　　下面也有说三种供养，第一种，「利供养，奉香华饮食等」，与前面的财供养相同；第二，「敬供养，赞叹恭敬」；第三，「行供养」，行是与前面所说的法供养相同，就是如说修行，「受持修行妙法」。我们净宗修行的妙法就是一句佛号，真信、真愿、一句佛号念到底，全传给你了，一丝毫保留都没有。你看这么简单，这么容易，不难懂。能不能成功？看你坚持，你要坚持专一，很容易成功；你要是修得很杂、修得很多，那就不一定，可能修一生都不能往生，专一重要。下面引「《甄解》」，日本祖师大德所说的：「能游无量佛土，兴供养云，故云供养诸佛。」真的，极乐世界往生的人都有这个本事，能游无量佛土，供养诸佛，听经闻法，教化众生，成就无量无边功德。我们在这一生当中，你说是多幸运，能遇到这个法门。最难得的是遇到《无量寿经》真正的善本，夏莲居所会集的，遇到黄念祖老居士的集注，这都是我们比上一代的人幸运太多了，他们没有遇到，他们如果遇到，对往生的品位会大幅度的提升。坚定信愿，专持一句佛号，决定不夹杂，《无量寿经》的善本跟念老的集注能帮助我们达到这个境界。

　　后面这一句，『开导群生』，「如《维摩经》曰：虽知诸佛国及众生空，而常修净土，教化众生。是名开导群生。」这就是看破，真的看破了，真的放下了。看破是了解事实真相，凡所有相皆是虚妄、一切有为法如梦幻泡影，但是看到许许多多众生在六道里头轮回，苦不堪言，虽然是梦，我们也不愿意见到这个梦。梦中还有这么多苦难的人，要不要去帮助他？应该去帮助他。没有能力那就不必说了，有这个能力，有智慧、有方法，就应该去帮助他。我们今天帮助自己也帮助别人，接受大乘经教，接受黄念老集注的帮助，让我们对于净宗有深刻的理解，对极乐世界有深度的认识，这还能不去吗？不能不去！贤公住世一百一十二年，很辛苦！为谁？为我，为我的信心、愿心还不足。他这一百一十二年的修行表法，让我真信，真愿往生，没有丝毫疑惑，我这一生决定得生。

　　甚至于（这是真有，不是假的）临命终的时候，还没有断气之前几天，闻到佛法，他善根福德因缘具足，他就真信，真愿往生，念个二天、三天，他真往生了。何况我们现前，身体健康状况都还不错，这个时候遇到，怎么可能不往生？哪有这种道理！前些年我们看到山西小院四十多个得癌症的，末期，医院放弃治疗。这些人是佛教徒，有念佛的，有念观音菩萨的，有念地藏菩萨的，念了二、三个月，病真的好了。那就是什么？他们还有寿命，一心专念，念力的能量不可思议，可以把我们身上带病毒的细胞统统恢复正常。就像海贤和尚，他十八岁腿上长了毒疮，苦不堪言，母亲给他找医生、找药，都没用处。最后他自己明白了，这个是业障病，不是普通的病。那怎么办？听说观世音菩萨救苦救难，寻声救苦，他就一心称念观世音菩萨，念观音名号念了一个多月，疮就好了。于是深深相信，菩萨的话是真的，不是骗人的，你有急难的时候求他，他真帮助你。

　　这个道理，现在量子力学家也证明了，用意念来恢复自己身体的健康。问题是你要真相信就起作用，如果带着怀疑就不起作用。疑是包括在三毒烦恼之中，三毒是贪瞋痴。贪欲的核心是什么？贪欲由它而起的，情执。瞋恚的核心是什么？瞋恚从哪起来的？傲慢。愚痴从哪里起来的？怀疑，怀疑的人没智慧。所以见思烦恼，思烦恼里面五个，就是贪瞋痴慢疑五毒。我们要想自己身体健康，不贪，于世出世间一切法都不贪、不瞋、不愚痴、不傲慢、不怀疑，一心一意专信阿弥陀佛，完全投靠阿弥陀佛，得阿弥陀佛的保佑。这边希望阿弥陀佛保佑，那边还希望找别的帮助，阿弥陀佛帮不上忙，你的念头太乱、太杂了，跟佛不能起感应。跟谁起感应？跟魔王、妖魔鬼怪起感应，这个事情就麻烦了。

　　所以，「开导群生」，要用《维摩经》上的精神，知道诸佛国土及众生空，但是怎么样？「常修净土，教化众生」。用什么教化众生？用净土。净土法门讲得清楚、讲得透彻，下手容易，成功殊胜，一生成佛。贤公老和尚的表法，对于净宗是大有帮助。我提醒同学们，我自己也是这样做，我把他这片光碟、把他这篇文字（这个文字有一个年轻的居士重新写了一篇，写得很好，我们将来印出来成为一个定本），把这个东西当作《无量寿经》看待，认真学习。光碟一天看三遍，容易；一天念一万声佛号，不难！一年根就扎稳了，往生就有把握。如果还有寿命，我不要了，求阿弥陀佛来带我走，能不能做得到？能。如果有慈悲心，发愿像老和尚一样表法，你寿命到了，阿弥陀佛会把你寿命延长，在这个世间多住几年、多受几年苦、多度一些众生都不是难事。这都叫开导群生。

　　下面这一段，第三小段，科题，「无住生心」。请看经文：

　　【化现其身。犹如电光。】

　　我们看念老的注解，他举《唯识论》第十卷里面所说的，「神力难思，故能化现」，化是化身。法身如来住常寂光，实报土的法身大士能感，跟他起感应道交，所以法身如来在实报土现报身佛帮助他们。住在报土里面这些菩萨（法身菩萨），他们有智慧、有神通，能在遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的十法界六道里头现应身、化身。这是神通的力量不可思议，能同时现、同处现，也能同时异处现，不在一处，一切诸佛刹土里头都现。也有能力参加诸佛的法会，到诸佛刹土听佛讲经说法，供佛供众，所以福慧双修。「诸大士为度众生，化作种种身形。行动之速，似闪电光」。实际上比闪电快多了，闪电已经太慢，赶不上，他比闪电不知道要快多少倍。为什么？只要证得法身，距离没有了，空间没有了。空间没有了，远近就没有了，没有远近十方刹土在哪里？就在现前；时间没有了，没有先后，无量劫前也在面前，无量劫之后的将来还在面前，统统看到了，所以遍法界虚空界一切有缘众生都可以同时普度。这些菩萨，极乐世界的菩萨，他们是不是天天这样做？是的，没休息过。为什么众生还这么多，还在受苦受难？不是佛菩萨不度他，是他的缘不成熟，这个时候要给他讲佛法，他排斥，他不能接受，这就是佛度有缘人。什么是有缘？相信的人，能理解的人，能依教奉行的人，就得度了。能相信、能理解是有缘，未必能得度；能依教修行的人，这叫根熟众生，他必定得度。有信有解，不能做到，跟佛法有缘，不成熟，还没有到得度的时候。什么时候得度？完全在他自己，众生做主，与佛菩萨不相干。众生真正能做得了主，快，真搞清楚、搞明白了，这个心坚定，很快问题就解决了。所以他们化作种种身形，观世音菩萨三十二应是把身形分为三十二类，每一类里头都无量无边，行动之快超过闪电。

　　「菩萨能于一念之顷」，这一念就时间太短了，一念是二千一百兆分之一秒，一秒钟已经超过二千兆次的生灭，你就晓得他比闪电还快。「普至十方国土」，普，同时普遍就到了。「上供下度」，对佛，供养佛；对下面，对有缘的众生是来度他。「平等普照，亦无优劣亲疏、物我彼此之分」，为什么？没有起心动念。这个要知道，法身菩萨没有起心动念，起心动念没有证得法身，他是十法界里面三乘菩萨，没有出十法界。见性就出十法界，出十法界才有这个能力；不出十法界，他没有办法离开娑婆世界，他的神通道力是在这个大千世界之内，不能超越。极乐世界的菩萨不一样，他们能超越，因为他们全是阿惟越致菩萨；没有达到阿惟越致的程度，是阿弥陀佛加持他，四十八愿神通道力的加持。这个加持管用，如同自己证得的一样。所以这个几句，我们平常要练功，练什么？平等普照，平等是真心，要用平等心去对待一切众生。下面两句就是平等具体的表现，怎样平等？没有优劣亲疏，平等了，没有物我彼此，这平等了。平等普照就是我们平常讲的，用真心，不用妄心。真心是平等的，妄心就是有选择的，有分别，有执着，没有分别，没有执着。

　　「《会疏》曰：电光有四义」，闪电，佛在经上常常用电光来做比喻。这四个意思，第一个快速，「速疾」，快速；第二个「破暗」，虽然很短暂的这一闪，但是在这一闪当中是没有黑暗、是光明的，这个意思很深。一念闪光我们能不能见到？见不到。为什么？它太快了，我们的眼根（眼识）反应很慢，跟不上它的速度，所以它一闪，我们完全没有知觉。闪电的光我们能看到，闪电的光大概是一秒钟。百分之一秒、五十分之一秒、二十五分之一秒，那就跟过去电影放映机的这个程度，二十四分之一秒我们能看见，只看到光，光里头有什么东西看不到，二十四分之一秒。现在我们用电视机，是一百分之一秒，一秒钟它的频率是一百次，就是闪光一百次。我们看不出它的闪光，看到好像非常稳定，其实它不稳定，是我们眼睛跟不上它的速度，看起来好像很稳定。第三个意思「不住」，就是它是生灭的，前念灭后念生，它不住。尤其是二千兆分之一秒，一秒钟它的频率二千兆次，不住。第四个意思「无分别」，真的没有分别，分别，来不及。

　　下面说，「菩萨一念一时」，一念就是一时，一时就是一念，如果要把它分开来讲，一念是空间，一时是时间。「普至十方世界，上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾」。他有没有出入前后相？有，太快了。这桩事情是现代科学所研究的命题，现在最新的仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒，在这个仪器里头观察清清楚楚看到它生灭，一千兆分之一秒。佛经上告诉我们，弥勒菩萨说的，「一弹指三十二亿百千念」。百千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？人家告诉我的，七次，经上也常常说七是个圆满数字，再乘七，三七，二千一百兆。一秒钟生灭二千一百兆次，所以我们的六根六识全跟不上。就在眼前，没离开我们，我们完全不知道。菩萨，你看，一念一时。所以经教上又说，就在当下。这个话是真的，不是假的，意思很深。

　　在常寂光的法身大士没话说，为什么？他们没有物质的身体，也没有精神的心理，它是光，叫常寂光。常，它不是生灭法，这叫常，生灭是无常，它有常，它不生不灭；寂，它清净，里面什么都没有，没有染污，也没有动摇；光，平等遍照。哪个地方众生有感，他就哪里现相，「当处出生，随处灭尽」，《楞严》上说的，说得好，这是说他们有这个能力。报土的菩萨，极乐世界四土我们可以说都是弥陀的报土。实报土是自然有的，心现心生。方便土、同居土是阿弥陀佛的愿力，无量劫修行功德加持出现的，所以它也是法性土也是法性身，它所起的作用跟实报土的菩萨没有两样。我们把这个事情搞清楚了，这才下定决心，只有往生极乐世界，我们才会真正快速成就。要不走这条路子，走其他的八万四千法门，真的要无量劫。走极乐世界，是把无量劫缩短，大幅度的把它缩短，一念成就。

　　我们再往下看，「上供养诸佛，下利益众生，无有出入前后相，如电速疾。菩萨能照诸佛会。能破众生暗，如电破暗」。这是说极乐世界菩萨有这样的神通道力。下面又给我们说，「菩萨能化无量身应现微尘刹，无有住处，无有朕迹，如电激空中，无所从来，去无定迹。菩萨平等，无有先此后彼等分别心，如电光照物，无彼此先后分别。」今天时间到了，这个几句我们留待下一堂课再学习。