二零一四净土大经科注　　（第九十一集）　　2014/8/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0091

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第三百一十五页最后一行，「示福」。经文：

　　【贮功德。示福田。】

　　我们看念老的注解。『贮』，「积也」，储蓄、累积，不是世间的钱财，而是『福田』。「福田」是比喻，「世间种稻之田，称为稻田」，用这个来比喻，「为众生植福之所，称为福田」。《净影疏》里头说：「贮积多德，名贮功德。现受物供，故名为示」，示是做出来给别人看。「生世福善，如田生物，故云福田」。人生于世，前面跟诸位报告过，财富是生活必需的，要不要积？要，聪明智慧也是人所必需的，健康长寿，无论是哪一个国家、哪一个种族、信什么样的宗教，提出这三桩事情大家都要，没有一个人拒绝。由此可知，世法这三样东西是生活基本的条件，每个人都需求。但是有人求到了，有人求不到，这就要讲到因果关系了。过去生中没有种因，这一生中命里头没有，不能怪人。

　　我在这么多年里头，二十三岁到台湾，六十多年了。在之前经过八年抗战，中日战争爆发那一年我十一岁，这些记忆清清楚楚，深深的相信古人所说的「一饮一啄，莫非前定」，因缘果报，丝毫不爽，真正明了因果都是前生定的。所以在任何环境当中，我们都能够平安度过，没有希求。希求要命里有，才能求得到；命里没有，求不到。求不到，再加上希求，那给自己找痛苦，不如万缘放下。那个时候不懂得佛法，但是我在很年轻的时候，十四岁失学，就天天在想，我喜欢读书、爱读书，为什么不能上学？家里贫穷缴不起学费。在那个时期，没有法子，自己要找一个童工，找一份工作能养活自己，尽量的节省，节省一点钱寄给母亲。我工作的地点在南平，母亲住在建瓯，生活非常清苦。学佛之后看到经上讲的这些，我一丝毫怀疑都没有。学了佛，章嘉大师教我，我才真正懂得，教我就是这么两句话，储蓄功德。

　　以后搞清楚了，功德跟福德不一样，福德是世间法，功德是出世间法。功德跟福德是相同的，没有什么两样，用心不一样。留恋世间一切善行，善行都变成福德；如果念念求生净土，那你所修积的全变成功德，用心不一样。断恶修善，积功累德，统统回向往生西方极乐世界，做为净土资粮，这个好。如果求人天富贵就坏了。人天富贵能不能求？能求，真正大福德，到天上去做天王了，人间是人王。造作不善，折损福报。你命里头有一百亿的财富，你将来是大企业家，财产百亿。如果心行不善，打对折了。对折还有五十亿，自己还很傲慢，认为自己有这么大的财富，其实打对折了，去掉一半。甚至于人寿命还没有终了，宣告破产，那是什么？福报尽了，晚年几年日子非常难过，这样的人在这个世间多，到处都能看见。

　　勤俭致富的，有，命里没那么大的福报，这一生当中懂得断恶修善、积功累德，可以求到的，这就是「佛氏门中，有求必应」，佛有道理。你求财富，佛教你布施。布施，没有财，有多少布施多少。老师当年教我布施，我最缺乏的就是财，每个月收入仅仅可以维持生活，没有钱拿来做好事。老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以。一块钱有没有？我说一块钱也还可以，还勉强。老师告诉我，你就从一毛一块开始布施，遇到有这个机会不要放过，心里面常常存着布施的念头，财布施、法布施、无畏布施。告诉我，财布施得财富，弘法利生没有财也不行，还是要财；法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿，三种布施都要修。我很听话，能依教奉行。学了之后，果然跟老师讲的相应，收入慢慢就比较多。

　　学了佛之后，跟朋友们，熟悉的人在一起聊天，讲佛法，不说其他的了。说佛法就是法布施，不一定要讲台，随便谈话、聊天，所谓三句不离本行，既然学佛了，就会把话题引到佛法来，大家也非常希望了解什么是佛法。学佛，有些学佛很多年，什么是佛法不知道，以为泥塑木雕的那叫佛；经典会念，不晓得意思。念经不知道意思也可以，修定。他也不是修定，念佛的时候还是杂念妄想很多，只认为好像念经的人佛菩萨喜欢，佛菩萨保佑他，他是求保佑而念的，是有条件的，不知道经典是佛陀教化众生的教科书。无畏布施，别人有困难、有危险的时候，你能帮助他，让他离开恐怖、离开灾难，这叫无畏布施。人生病了，布施医药，给他介绍好的医生，这都是属于无畏布施。什么样的因，有什么样的果。

　　所以《净影疏》里头说要贮积多德，学佛的人，让你在菩提道上减少障碍。现受物供，现是示现，做榜样给别人看，用财物、饮食、生活必需品来做供养。众生不知道，我们布施给他看，触动他学布施，才能够离开贫穷。生世间福善，如田生长粮食、生长蔬菜，这一类可以供养人，这叫福田。「《甄解》曰：福田者，供养如来，所施虽少，获福宏多。犹如良田，所种虽少，收实甚多」。《甄解》这里讲得好，福田，供佛，佛这个福田大，无比殊胜，我们所施不多，得福很多，得大福报。可是一般人对这桩事情了解不够透彻，因为在现在这个社会仿冒的事情很多，连供佛也有仿冒的，那就没福了，不但没福，造业，不能不知道。把这桩事情搞清楚、搞明白，那就得学经教，深入经藏，你才认识，你看佛教里面寺院庵堂多，哪里有福，哪里不是真的福。庄严道场，让大众见到了生欢喜心，低头拜一拜，有福；如果能帮助他开悟，福就大了；帮助他证果，这个福就更大了，那真是福田。小小一个念佛堂修大福报。我们在净宗典籍里面看到，觉明妙行菩萨，他们这一伙人不多，只有八个人，建立一个小念佛堂在一起共修，八个人都往生了，这个小念佛堂的功德殊胜无比！你看这么小念佛堂，成就八尊佛。如果在这个小念佛堂护持，供斋一餐，或者供养，那个福报比在其他地方供养百倍、千倍都不止，这个道理不能不知道，真正修行人。

　　我们今天吃饭，大家在一起讨论，这都是出家人，为什么这句佛号念不好？念了几十年了，还有杂念在里头，还有妄想夹杂。什么原因？没放下。为什么没有放下？没看破。对于事实真相不清楚，虽然依照经典也会讲，讲得头头是道，劝别人放下，自己没放下，所以很难影响别人。别人看看，你教我们放下，你自己没放下，他有怀疑，不但对你怀疑，对整个佛教怀疑，这问题严重。所以念佛人，慈云灌顶法师他有一本《大势至菩萨念佛圆通章》的注解，我过去讲《圆通章》就是参考用他这个本子来讲，末后最后的一页，他提出念佛一百种不同的果报。第一种无间地狱，我当时看到这个大惑不解，念佛是好事情，怎么会堕无间地狱？我拿着这个本子去问李老师，李老师一看，这大问题，我不给你讲，我讲经的时候给大家讲。什么原因？打着念佛的招牌，打这个招牌召集一些人建一个道场，自己完全搞名闻利养，对念佛往生没有信心、没有愿心，他完全是在搞名利，这样的心行念佛，堕无间地狱，头一条。所以念佛功夫能不能得力，能不能得真实利益，完全在用心。用什么心？放下。你能不能放下？放下名闻利养，放下七情五欲。念佛堂的堂主一句口头禅，常常念在口里头，劝导大众放下身心世界，也就是印光大师在《文钞》里常说的放下六尘、放下六根、放下六识，为什么？这些东西不是真的，全是假的。这三句话的范围包括了整个宇宙，我们佛门所说的六道十法界。这个东西真的放下，好！这一放下，人就是大彻大悟，明心见性，见性成佛了。

　　我学佛，第一次跟出家人见面，向出家人请教，这个人就是章嘉大师。头一天他就教我三种布施，财、法、无畏，教我在这里放下。他教我看破放下，看破是了解真相，怎样才了解真相？要放下，放不下永远看不破，看不破永远放不下。到底是先看破、是先放下？每个人根性不相同，烦恼障重的人要从放下下手，所知障重的人要从看破下手，根性不相同。这四个字就是大乘经上讲的止观，观是看破，止就是放下。如果用止观来讲，我们初学的人决定听不懂，所以老师用看破放下，这种浅显的句子让我们听了生欢喜心，我也能听懂。是不是真懂？不是真懂，它的意思太深了、太广了，我们懂得一点皮毛。这是接引初机的方便，让初机学人对佛法生起兴趣，这是教学的善巧，他说得一点都没错。当时我听了，我向他老人家请教，从哪里下手？他就教我布施，三种布施得三种利益。在佛法里面，一般人不知道，古时候不难，现在很难。为什么？古时候道场真正修行的人多，所以真的供养修福。现在的道场修行人少了，心不在道，哪来的功德！

　　今天修福怎么做法？印光大师给我们做最好的榜样。印祖接受十方供养，出家人不能不接受，为什么？说供养你有福报，你是福田僧，不能不接、拒绝。拒绝，自己没福，收这个供养造罪业，怎么办？老人把一切供养聚集起来，建了一个弘化社，就是印书馆，他印送法宝，印书。他所印的书一大半是赠送，有卖的，价钱都很便宜，分好几等。有钱，能买得起书的人，照定价买卖；没有钱的人，喜欢读这个书，打对折，半价卖给他；如果是很贫苦的人，有能力读这个书，没有钱买书，完全供养赠送。一生所有的财物，收的财物统统做一桩事情，这桩事情好，印出来书供养别人，人家拿去卖都好，有人买它，买去总会看、总去读，统统得利益。我们看到老和尚这个方法，看懂了，真好，在现在这个时代太好了。所以我十方供养，晚年的供养不少，不盖寺庙，不建道场，印《大藏经》。

　　我们赠送《大藏经》，这大部头的书，目标定的是一万套，现在送的大概有到八千套了。除这个之外，我们碰到这个时代，这是乱世，读书人早年最担心的一部书，《四库全书》，乾隆皇帝好不容易编成，一共只有七套。那个时候完全用手写的，七套，经过战乱，现在全世界只有三套半，一套残缺不齐。《荟要》只有一个孤本，只有一套。早年我们在台湾，心里头最担心的，如果再有个战乱，这个就完了。这个东西要是完了、失传了，人类就可怜了。中国几千年的历史文化，古圣先贤的智慧、理念，从修身齐家治国平天下的理念、方法、效果、经验，都在这部书上，这是人类至高无上的瑰宝，不能失传。可是这么大的书要印，成本多高。二十年前居然印出来了，分量虽然不多，我们也很安慰，《四库全书》印了三百套，《荟要》两百套。书太大了，怕没有人买，书店里面它没有这么大的成本，我们得帮忙。我将四众供养拿出来买这部书，买了一百一十二套《四库全书》，他给我特别优惠的价格，每套美金五万块钱，一百套五百万。《荟要》我买了二百七十多套，《群书治要》印了一万套，《国学治要》印了一万套，总共加起来一千万美金。目的在哪里？保存传统文化不会再失传，我送给全世界著名的大学图书馆、国家图书馆去收藏。我们听说这世界上有灾难，我们担心，现在分散到各个地方，有灾难不可能这么多地方统统都遭受，总有一些地方会保存下来，我们这个钱花得值得了。

　　现在书没问题了，不会失传了，但是要没有人念、没有人讲解，那也等于零。所以跟着，我们就想到要办汉学院，培养人才。汉学院里头学什么东西？学儒、学佛、学道。中国传统文化就是儒释道，这三家融合成一体，表面上有儒释道的形式，实际上早就融会贯通了。你看哪一个学儒的不念佛经、不念老庄？没有。学佛的也学儒、学道，而且非常认真学习，因为中国不学小乘了。传到中国来，小乘经典非常丰富，跟现在南洋巴利文流通的经典对照，章嘉大师告诉我，南传的经典大概比我们多五十部的样子。要知道总共三千多部，三千多部多五十部，这个差距很小，也就是说中文翻译的几乎是全部翻出来了。中国在唐朝中叶就不学小乘了，那怎么办？用儒跟道代替小乘。这就是学佛一定要有儒道的基础，没有儒道基础不能学大乘。本来在唐朝初年、隋朝那个时代有俱舍宗、有成实宗，这两宗是小乘，中国佛教十个宗。唐朝末年的时候，这两宗就没有了，只剩下大乘八个宗，所以这两个宗许许多多学佛的人都不知道。这就是儒，确定用儒跟道做基础，代替小乘。能不能代替它？能。这一千三百多年，在家出家修学有成就的人很多，这就证明这个可以代替，有效果出来了。

　　汉学院就是培养师资，培养儒的师资、培养道的师资、培养佛的师资，希望儒释道将来都有人讲、有人传，这比什么都重要。我们前面所念的，让我们有很深的感触，那就是「贮功德，示福田」，前面「洗濯垢污，显明清白」，这接下来都是，一个阶层一个阶层向上提升。我们希望用十年时间。现在世界乱了，这个乱世在历史上过去从来没有过，历史上有过乱世，没有到这种程度。今天的乱世，每个人活在这个世间没有安全感，这多可怕。古时候逃避动乱，躲到深山里面，他还能生活，还能在那里研究学问，传承文化。今天没有了，史无前例。我们要找一个小环境，能够把门关起来，封闭式的，有几个人，有多少人就算多少人。我们的标准是定两百个人，想了恐怕找不到两百人，几十个人、一百个人都可以，找个小地方，十年每个人专攻一部书。

　　选的哪些典籍？《群书治要》所选的，一共六十六种。这六十六种里头大概有三、四种失传了，就是实际上应该只有六十种，每个人专攻一样，十年。我们对于这些学员，研究员，要照顾周到，对他的生活、对他的家庭都要照顾到，他才能安心，一门深入。十年之后，他就是这一部书的专家。像《群书治要》，《周易》有《易经》的专家，《书经》的专家、《礼记》的专家，个个都是一流专家。有这样的成就，十年之后我们就可以升级，学院就可以变成大学，「治要大学」，这些人是大学的教授，正式开班授课，这就是往下承传。普及全世界的教育，我们请这些老师把他们的专长统统讲清楚、讲明白、讲透彻，留下这些光碟，我们建立一个「治要广播电台」，对全国、对全世界播讲。我们相信一年的时间足够，这个世界就安定和谐了，什么问题都化解了。

　　我们想了很多年，没有想到我们的想法在三、四十年前，一九七五年，我是一九七七年开始在国际上弘法，一九七五年还没有，还在台湾。英国汤恩比博士，一九七五年过世的，那一年他八十五岁。这个老人非常值得我尊敬，他是一生专门攻读世界文化史，专门研究世界上各种不同的文化，造诣很深。他在比较，晚年告诉我们，世界上最优秀的文化是东亚文化。东亚文化里面是以中国传统文化为核心，四周有韩国的文化、日本的文化跟越南的文化，这些都是中国的卫星文化。他说这四个国家要团结联手，就能拯救全世界，全世界人都能得到幸福美满的生活，这他说的。

　　我是上个月，在高雄、台南住了一个多月，调养身体，看到这部书。这本书日本人写的，内容是把汤恩比，汤恩比他的著作很多，把他所有的著作，以及他平常接受访问这些谈话，在报纸上发表的、在杂志上发表的，有关东亚文化这些资料，统统抄出来编成一本书。这个书的题目，叫《未来，属于中国》。这是中国人从日本的原书翻成的，我看的是这个本子，所以我就想到要找原书。日本朋友很多，我打电话告诉他，找到了一本，告诉我，再找一本找不到了。这个书不是畅销书，也许有很多人看到不会同意。但是我看了，我看了两遍，我完全同意，他的看法、他的想法、他的说法完全正确，没有错误，它会给中国人带来信心。那靠什么教学？一定要靠《群书治要》。汤恩比没有看到过这部书，如果看到这个书，他一定会说，就是这个东西。所以我们今天为国家、为民族、为人类的文化、为全世界的众生，义不容辞要把这桩事情做好。做好之后希望交给国家，由国家接着去办。我们没有丝毫名利夹杂在里头，我们只有付出，我们不求任何回报。我们只希望把这个功德回向求生西方极乐世界，增高品位，为什么？这是属于大菩提心，大菩提心是救苦救难，救度一切众生。人间天上的福报，我们边都不沾，这就对了，这就全是功德，真实的功德。

　　《菩萨本行经》里面，他这里用括弧，是《甄解》里头所引的。下面，「所以佛为福田，贮无上功德故」。佛是真的福田，佛是实实在在的福田，供佛，这个福报可大了。怎样供法？用真诚的心信佛，没有怀疑，依照佛的教诲去奉行，把佛的教诲变成我们实际的生活、工作、处事待人接物的标准，这就是无上福田。以上这些解释，「皆与今经相契」，与我们这一本《大乘无量寿庄严清净平等觉经》相应。又《俱舍论》说，「有四福田」。第一个叫「趣田」，趣是六道众生，「畜生」。爱护众生，不伤害牠们，这是福田。第二个，「苦田，贫穷困苦之人」，遇到要常常帮助他们。我们住在农村，农村里面贫穷的人多，年轻人多半出去打工，剩下来的是老人。儿女在外面打工，距离近的，大概每个月会回来看一次；距离远的，大概要半年、一年才回来看一次，没人照顾。我们也住在农村，所以有机会照顾这些贫穷的老人。第三个是「恩田」，恩田是指「父母」，父母之恩不能忘记。

　　海贤老和尚他老人家，每年清明、十月初一，一年这两个日子，他一定要回老家上坟祭祖，一定要到剃度受戒的这个寺庙去拜他的老师。老师不在了，在那个地方剃度的，要到庙里去看看。师父往生了，大概骨灰都建了个小塔，都在寺庙里面，他要去祭拜，这是为我们表法。我们不能回家，实在不能回家，没有这个缘分，我们在香港这个地区举办清明祭祖法会、中元祭祖法会，我们一年办三次，冬至祭祖法会。清明办得很成功，八千人参加。中元人少一点，五千人，非常庄严，大家有经验了，对于祭祀的规矩都熟悉了，很有秩序。五千人在这个礼堂里头，一点声音都没有，庄严肃穆，人人都欢喜。我们有理由相信，冬至会办得更好。提倡孝道，孝是中国文化的根；敬，敬是对老师，是中国文化的本，根本。如果根本没有了，枝叶是假的，存在的时间不长。根本下去之后，千年万世，这个国家民族会复兴，这个国家往后一定有长治久安。这个长治久安不是地区性的，是全球性的，我希望我们中国传统文化能够带给地球至少一千年长治久安。关键要着重教育，教育特别要重视宗教教育，才能做得到。

　　我这样的年岁，八十八岁了，对自己唯一的愿望就是念念求生净土。海贤老和尚给我做了最好的榜样，我要跟他学习。他的修行在农耕，我的修学在讲经，晚年专讲这部《无量寿经》，其他的完全放下了，就依这部经，依教奉行，求生净土。利益社会、利益国家的事情，有缘我会尽心尽力去做，做了不放在心上，不着相。就跟海贤老和尚他的工作是在农田里面，他也不着相，心里面一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外，什么都没有，这就对了，这是真正念佛人，真正修净土的人。

　　我们再看下面这一段，前面修了有福田，自己修行有功德、有福田。功德福田干什么？不是自己享受，「救苦」。

　　【以诸法药救疗三苦。】

　　只有佛法能做得到，这是我们身体还留在这个世间，诸佛菩萨示现在人间、在六道，就做这么一桩事情。我们看注解，『以诸法药救疗三苦』。「诸佛度生，应病与药」，众生有什么病，就要给他什么药，不能给错了。「药」，在这里比喻「如来妙法」，巧妙的方法，帮助众生觉悟，帮助众生回头。「病」是喻众生的疾苦。如《涅槃经》上说：「度众生故，为说无上微妙法药。」无上微妙，不是限定哪一部经教。佛在《般若经》上讲得很好，「法门平等，无有高下」，那有无上微妙，就有高下了，这个话有没有矛盾？有没有冲突？没有。说无上微妙是对人说的，这个药很适合，对治他的毛病非常有效，用这个方法他就成就了，这对他叫无上。每个人病不一样，因此每个众生需要的药不相同，所以释迦牟尼佛说法四十九年，留下这么多典籍，不是叫你统统都要用的。这么多的药，你要统统都要吃的话，你会病死了。药铺里那么多药，没有医生给你处方，你不敢吃，你一样都不敢吃。佛法这么多经典，没有人指导，你怎么可以一起学？一起学就是这个药一起吃，那不死才怪。所以法门要选择，选择对我这个症（病症），对症下药，药到病除，这叫无上微妙。

　　佛陀在世没有问题，佛是大医王，遇到佛，佛一定给你说法，你一定得度，为什么？那法就是为你说的，就对你的症。可是现在佛不在世了，当初治病这个人也不在世了，药方还留下来了，这就是经典。这药方你好不好用？很难说。所以学佛一定要找老师，老师有修有证，最好的老师；有修没有证，次一等的。有修有证的，好比大夫；有修没证的，好比是护士，功力差很远，他可以提出资料给我们做参考。如果觉得每一种经法都不很适合，学起来很困难，没效果，像今天所说的，念佛念了几十年，心还不清净，每天念佛号，还有杂念、还有妄想，这什么原因？

　　净宗法门在一切法门里面来说，真的可以说得上是无上微妙法药。为什么？它三根普被，利钝全收。高的，上上根人，等觉菩萨很多修学这个法门；下下根人，造作恶业，应当要堕三途地狱，遇到这个法门，真正能够忏悔，发愿求生也能往生，这法门多殊胜。我们看到这个现象，别的法门都放下了，不必学了，这就行了。这是什么？这就对我症。所以我早年学的那些，年轻，好高骛远，学《法华》、学《楞严》、学《华严》、学《大智度论》，大经大论，结果怎么样？学了几年，烦恼习气依旧。学了不少知识，你叫我讲，我都会讲，实际上没得受用，一点把握都没有。于是到晚年了，这赶紧回头，不回头可能来不及了。

　　我八十五岁彻底回头，把大经大论统统放下，不再搞了，我真放下了，问都不问了，全心全意依《大乘无量寿经科注》，一门深入，长时薰修。希望一年把这个经从头到尾讲一遍，活多少年讲多少遍，不再改题目了。一直念下去，一句佛号放在心上，万缘放下。希望能真正有三个、五个，人不要多，我们能够生活在一起，学习在一起，将来承传《无量寿经》，一代一代的延续下去。我们这种方式也不要间断，那就是我们用卫星电视、用网路来教学。我们自己居住地方很小就可以了，有个小摄影棚，但是我们的影响很大，全世界都能收到。只要你肯收看，统统叫有缘人。我们不需要着相，不需要见面，每天在一块听经就很好。现在我们学习班，在全世界二十五个单位，我们利用网路连线，上课的时候彼此都能看见，我在萤幕上看到你们，你们在萤幕上看到我，说话声音听得到，如同面对面，真的是面对面，这个方法好，我们的身心不受干扰。

　　将来办学，由于这些科技，我们得好好利用它。开很多课程，你想学什么，我过去教过的都留着有录像、录音，用这些东西可以帮助你。方法一定要用老办法，就是一门深入，长时薰修。以什么为主？以读诵为主。古人说的，「读书千遍，其义自见」，希望你读一千遍、读二千遍、读三千遍，遍数念得愈多，念的时候不求解义，经里头什么意思不求，只着重字念得清楚，句子没有念错，着重这个。至于背诵那是附作用，我们并不求背诵，但是熟透了自然能背诵。不要想这一句、这个字什么意思，不去想它，要什么？要自己悟，就是其义自见，着重自见。会不会自见？真会自见。到什么时候会自见？清净心就自见了。所以读书千遍是戒律，你要严持这个戒律，遍数读够了，妄念没有了，杂念没有了，那就得定了。清净心现前，平等心现前，清净平等生智慧。智慧，自然念的这些书意思全懂了，不要人讲。

　　所以这个学校的老师不需要讲得很清楚，不需要，要督促学生遍数读够，大家在一起读。学生悟了，有小悟、有大悟、有彻悟，悟了之后他讲出来，老师给他作证，证明，同学跟他一起研究。我们现在这个学习班就用这方法，学习班里面的报告，我们同学不少自见，见得真不错！真令人佩服！这就证明了。他们把悟处说出来告诉我，我再用他的悟处，我的看法、体悟的地方再给同学们做解释，大家欢喜。参加我们这个班的同学都欢喜，都说很有受用。我每天讲的，你们听，有没有悟处？把悟处提出来跟我们分享。分享当中又有悟处，经义每一字每一句它的意思没有穷尽，这就是从法性流出来的，所以你会法喜充满，你会不疲不厌。跟世间法不一样，世间法就这一个意思，没有第二个意思，佛字字句句无量义。

　　真有其义自见了，妙处就来了，看书其义自见，听讲其义自见；眼看外面的色相，其义自见；耳听外面的声音，其义自见；闻香、吃东西都会其义自见，妙了，太妙了，那个时候距离大彻大悟就很近了。彻悟之后，一切如来所说的经，你翻开来看看，跟你自己自性流出来一模一样，没有两样。这是佛门的方法，教学理念、教学方法，中国儒接受了，道也接受了，所以这种方法是中国传统文化共同的方法。它要不好，早就被人否定了，因为它有效果，在中国世世代代有圣贤君子出现在世间，彻悟少，大悟就不少。历代这些大儒、佛门的大德、道教的道长，大悟的人不少，所以这个教学理念跟方法在中国起了很大的作用。

　　我们今天疏忽不过一百多年，清朝末年相信的人还不少，清朝亡国之后，到民国时代相信的人少了。二战之后几乎没人相信，都相信外国的科学技术、科技文明，认为中国东西，古老的东西，现在不管用了，完全淘汰掉，这个想法错了。我们自己说错，没人相信，英国汤恩比博士说的、罗素说的，罗素也是英国人，比汤恩比早一些。这值得我们深深反省，别人这么赞叹，我们把它唾弃掉了。只有极少数，他用这个方法深入，他感受到，尝到滋味了。必须要有一些人，总得要二、三十个人，能够用这个方法，自己真正觉悟。觉悟之后，再看古人的注解，看看古人所悟的，跟我所悟的做个比较，有时候不如他，有时候超过他。那个时候看古人东西就非常简单、非常容易，智慧开了，什么疑难杂症都有能力解决。这叫无上微妙法。

　　下面说三苦，这是佛学术语，第一个「苦苦」，第二个「坏苦」，第三个「行苦」。六道凡夫，欲界三种苦统统具足，你无法避免。到色界天，苦苦没有了，他有坏苦、有行苦。到无色界天，坏苦也没有，他不要身体，所以他没有坏，但是他有行苦，行苦就是他还是有寿命，寿命到了，他的业障现前。他已经爬到最高地方，非想非非想处天，四空天，所以他上不去，他就往下堕落。非想非非想处天人也修行，他修禅定，他修到最高的，再不能上去了。那要用什么？要用佛法，佛法才能够突破。佛法修九次第定，超越六道轮回，生到四圣法界声闻法界，就是阿罗汉。苦苦，「由苦事之成，而生苦恼」。苦苦里头有八种，叫八苦，八苦就是解释苦苦的。首先生老病死，这个是任何人不能避免的。修行人要念佛，要全身投靠，万缘放下，对阿弥陀佛真正生起信心，不能有丝毫怀疑，为什么？你能免除老苦、病苦、死苦。

　　来佛寺的三个，我称来佛三圣，这里面有海贤老和尚的妈妈，你看他们这三个人，他的师弟海庆，三个人，生有苦，没有老苦、没有病苦、没有死苦，示现给我们看。我们要没有看懂，要疏忽了，老病死苦要受，一般人很不容易避免。海贤老和尚一百一十二岁，你看看那边照片，那是往生前三天照的，多精神，说明什么？他没有老苦，他没有病苦。他走的时候自在往生，没有人知道，半夜走的。走的当天，在菜园里工作了一整天，从早到晚，拔草、浇花、浇菜、整地。到黄昏，有人看到，说：老和尚，天黑了，可以收工了。他怎么说的？我差不多，快做完了，做完了我就不做了。大家当平常话，到第二天早晨起来，老和尚走了，昨天晚上说的话才晓得双关语，他做了，以后就不做了，多自在！多潇洒！老母亲八十六岁往生的，往生前还亲自包饺子。大伙吃完之后，她双腿一盘，坐在椅子上，告诉大家：我走了！真走了。三个人表演的，海庆八十二岁走的，都是给我们表演生老病死里头，生有，老病死没有。学佛有什么好处？你把这四种说出，你看你要不要？那你要，好好念佛，真信切愿求生净土，你就避免老病死苦。再有现前的，求不得苦。老和尚于人无争，于世无求，这个苦他没有，他什么都不要，不要自找苦吃。爱别离苦、怨憎会苦，这两种老和尚没有。他对待人平等，看什么人都好，看什么人都高兴，看什么人都欢喜，没有爱别离，没有怨憎会。连后面五阴炽盛苦他都没有，为什么？他心里只有一句阿弥陀佛，哪来的五阴？这个就是跟生在极乐世界没有两样。三苦里面有坏苦、有行苦，坏苦相当于病苦，行苦相当于死苦，念佛人好像都没有，三苦八苦超越了！值得我们学习。

　　那这里面最重要的就是放下。放下，先要会看破。看破就是，这个世间全是假的，没有一样是真的，确确实实像《金刚经》上所说的「一切有为法如梦幻泡影」。我们要把这个世间看作一场梦，梦醒了，什么都没有了；看作一出戏，演完了就没有了，不是真的，可别当真了，当真就有苦，三苦八苦，一切都不当真。见到一切人，有缘，不管是善人恶人、顺境逆境，只要遇到了统统是有缘，环境跟我有缘，人事跟我有缘，有缘欢欢喜喜，用真诚心接待，没有丝毫虚伪，没有丝毫希求。于人无争，于世无求，是本分，是性德。我们帮助别人，那就是修行，那就是积功累德，那就是攒积往生极乐世界的资粮。世间人做这些好事，断恶修善，他是为求福报，求人天福报。我们人天福报不求，所以于人无争，于世无求。无争无求，跟这个世间任何人都能和睦相处，都能平等对待。世间人为什么会有冲突？利害产生冲突。他要的我们都不要，我要的他不要，好处；他要我也要，难处了。我们要懂得这个道理，跟一切人都能够和睦相处，知道人生是个梦。天天看钟表，我是表都不要了，你看一秒一秒，那一秒过去不再回头了，永远消失了，就跟作梦一样。梦醒之后，梦中境界痕迹都找不到，这全是真的。

　　我们再看坏苦，「由乐事之去，而生苦恼」。坏了，坏就是老，快乐的事情过去了，留给你的是回忆，回忆想起来就生悲哀。第三种是行苦，行就是不住，它不停，从来没有止住过。我们的念头频率那么高，一秒钟二千一百兆次，一个接着一个，它不停，这叫行苦。每个念头就是一个画面，这个画面存在的时间极其短暂。我们要多少画面聚集在一起，让我们能感觉到？大概半秒钟，我们才能感觉到。那一秒钟二千一百兆，半秒钟是一千零五十兆，这样快的速度我们依然不能觉察到。我们能觉察到的，我们用电影，看这个旧的电影是动画片，很容易能看出来。大概我们要一秒钟十二次的生灭，我们能看到，二十四次的生灭看不到了。如果把这个幻灯片放在电影放映机上，一秒钟只放一张，那一张什么？二十四分之一秒，只放一张。我们问大家，看见没有？看见了。看见什么？光一闪，光里面没看见，只看到光一闪，其他都没看见。如果二分之一秒，半秒钟十二张打在银幕上，能看到里头有人、有房屋、有树木花草，也是晃一下，细的没看见，只知道这个里头有这些东西，它就没有了。真正看清楚、有感触的，至少是一秒钟。我们看秒针，手表的秒针一格，一格你能看清楚；一半的时候，知道有东西，不清楚、模糊。那二十四分之一秒，根本看不见了。

　　现在科学家、佛经告诉我们，我们现实环境里头频率多高？所有的现象都是二千一百兆分之一秒这种频率之下产生的，太快了。这么快，眼没看见，耳没听到，身体没感觉到，想也想不到，六根的作用都不存在。所以佛教给我们放下六尘，还要放下六根，最后要放下六识，识就是分别执着。阿赖耶是起心动念，迷了，一念不觉就是阿赖耶，阿赖耶就是一念不觉。一念觉，阿赖耶就转了。阿赖耶一转，全部都转了，转八识成四智。所以行苦的解释，「迁流之义。由一切之迁流无常，而生苦恼」。万法无常，世间人不了解事实真相，他苦。「《嘉祥疏》云：三有之苦」，就是三界生死，「故云三苦。《甄解》谓祥释为稳」，就是嘉祥师这个说法，三有生死之苦。欲界有、色界有、无色界有，有什么？有因。你造的有业因，你将来要受这个果报。我们今天所造的都不出这三有，所以出不了六道轮回。

　　下面说，「盖除三有生死之苦，更合净宗之旨。《甄解》释经文曰：如来大医王，能知其病，应病与药，治三有之苦。病有众多，法药亦多，故云诸法药」。众生烦恼八万四千，佛的法药有八万四千法门，众生有无量苦恼，佛有无量法门能对治，能真正救疗三苦。总还源，归结到最高、最究竟、最圆满，那就是这一句佛号，念佛法门。这一法叫阿伽陀药，一切病都治，不是一样药治一种病，这是一个药治一切病。八万四千苦，一句佛号能治；无量之苦，一句佛号也能治，我们要相信是真的，不能有丝毫怀疑，我们才能得净宗真实受用。今天时间到了，我们就学习到此地。