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02-041-0074 主講人 : 淨空老法師
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二零一四净土大经科注  (第七十四集)  2014/7/11  台湾台南极乐寺  档名:02-041-0074

  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第二百九十三页第三行,科题「在家菩萨(他方影响众)」。这些在家菩萨都是十方诸佛如来宝刹里面的等觉菩萨,释迦牟尼佛今天讲这部经,《大乘无量寿经》,他们非常欢喜,都来参加,随喜,为我们做证明。请看经文:

  又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

  六成就里面「众成就」,众成就里面在家菩萨众。在这部经序分里面我们看到这节经文,无比的殊胜,在一般经里头没有见到过。请看念老的注解,「正士者」,十六正士,「《度世经》曰:开士、大士、圣士、力士、正士等」,这些都是菩萨的德号,「皆菩萨之异称」。「又《甄解》云」,这是日本净宗的祖师大德,在《无量寿经》注解里头说,「正」意思是讲正道,「士」是中国古时候讲士大夫,这「在家之称」。说得也很好。「此等大士」,这些大菩萨,「外现凡形,内深达正道故,居家名为正士」。他们示现的形相是在家学佛,没有出家。出家都称菩萨,在家也是菩萨,而且这十六位都是等觉菩萨,他们的地位跟文殊、普贤、观音、地藏是同一个阶层的;换句话说,也都是有后补佛的地位。因为示现不一样,示现在家身分,实际上内里面深达正道。深达正道着重在「深」字,深到什么程度?中国大乘里面所说的明心见性,见性成佛。这十六位大士都是明心见性,见性成佛的人,不是普通人。

  「又《会疏》曰」,《会疏》也是日本大德的著作,他的注解里头说,「十六正士者,《文殊师利严净经》言:菩萨八万四千及十六正士」。《文殊师利严净经》在序分里面看到这样,有菩萨八万四千,这个菩萨是指出家的菩萨。及十六正士,除八万四千出家菩萨之外,还有十六位在家等觉菩萨,跟出家菩萨地位是同等的。「则明知正士之名」,清清楚楚、明明白白的告诉我们,称正士都是说在家的菩萨。「正谓正道」,「士」,我们通常讲居士,「此等大士」,这一类的大菩萨,「虽葆光和尘」,葆是保守,他的智慧、他的德行外面一般人看不出来,和光同尘。「久出于邪道,深达于正法」,这些人是修行人,修行的道门很多,用我们现在的话说,许许多多的宗教他都曾经修过,最后都回到佛门里面来,而且都回到大乘。大乘是正法,深达于正法,「故云正士」。「准上可知」,这是介绍这个名词,上面所引用的经,我们能够知道,大乘佛法,凡是称正士都是在家菩萨。

  「又十六者」,这十六是表法,「密宗以十六数,表圆满无尽」,它有这个意思。可能在会不只十六个人,十六是代表圆满。「《出生义》云」,佛经上常常有这样的话,「厥有河沙尘海数量」,河,河沙是指印度恒河沙。释迦牟尼佛一生讲经说法,在恒河流域的时间最长,说到数目常常用恒河沙,因为恒河沙大家都看到的,每个人对于恒河沙概念都很深,恒河沙数。尘海,尘是微尘,微尘数的,海也是比喻数量,尘海数量。这个数字,河沙尘海数量,这是没法子计算的,举出数量之多,常常用这些话来。「举十六位焉,亦尘沙之数不出于此」。所以这个十六代表圆满无尽。有没有这么多?是不是夸大?我们知道佛法的根本戒是五戒,五戒里头有不妄语,这是佛的重戒,佛怎么可能妄语?诸佛如来讲经的大会当中,特别是讲到重要的经典,主要的法门,这些法门肯定是大法,依照这个修学能证大果,也就是能成佛。说这样的经典,十方世界,真的是恒河沙数,微尘大海数,确实我们肉眼看不见,我们这个眼的能量太差了。

  跟人同在一起居住的,有鬼道里头的一部分,人看不到鬼神,鬼神也看不到人,不相妨碍。为什么?因为相都是假相,没有一样是真的,如果是真的,一定产生障碍,不是真的。这是说我们现实的环境全是假的。今天量子力学家把佛法里头这桩事情,这叫宇宙的秘密,揭穿了。这个揭穿,不仅是我们现前的世界,在经教里头说,六道轮回、十法界都不是真的。这个命题是宇宙的奥秘。这二十多年来,许多科学家,可以说是累积四百多年科学实验的经验,找到物质到底是什么。宇宙的现象,构成整个宇宙的现象有物质、有精神、有自然现象,分为这三大类,这三大类是科学最重视的主要研究的项目。千万年来,人类都在那里想,说法很多,没有科学证据。今天科学确实有证据,把物质现象的谜底揭穿了。它所用的方法跟佛在经上讲的完全相同,就是把物质分析,一个物质一分为二,再把这个二再分为四,四再分为八,八再分为十六,一直分下去,分到不能分了,看看它到底是什么?

  八十年前科学家发现原子,当时认为原子是物质最小的,不能再分了。随着科学不断的再进步,发明很多新的仪器,居然把原子打破了。打破发现原子是怎么构成的?是由原子核,有中子、有电子,组合成一个原子。原子核是一个,电子、中子数量不一定,这就发现许多不同的原子。这八十年来,科学可以说是突飞猛进,原子打破之后,还有中子、原子核、电子,个个把它击破,发现它不是最小的东西,它是粒子组成的,粒子有几十种之多。粒子是不是最小的?还有办法把它打破,打破之后发现有更小的物质,它不是最小的,叫夸克。夸克也有几十种,将近一百种的样子。再把它们打破,发现微中子,它是微中子,微中子多大?科学家告诉我们,一百亿个微中子聚集在一起,它的体积等于一个电子,原子核里头的电子。也就是电子的一百亿分之一,这真正是最小的物质,再不能分了。再把它打破,打破没有了,空了,就是佛经说的,佛经上叫它做极微色,也叫它做邻虚尘,它跟虚空隔壁。就是它不能分了,它再一分就变成虚空,就没有了。这个东西被科学家发现。

  佛在经上说,说过这个话,六道凡夫,讲的是人天,人天的意识,第六意识,就是我们的思想,能想过去,能想未来,这个在六根里头能量最大的。我们眼只能看色,耳只能听声,能量很有限。念头的能量很大,人念头的能量,就是第六意识,对外,凭他的想像,他能够想到虚空法界;对内,他能够缘到阿赖耶。物质现象、精神现象、自然现象属于阿赖耶,阿赖耶的三细相。你看,科学家研究这个东西,佛法也不例外,佛法称为三细相。三细相要到什么程度才完全彻底明了?大乘教上告诉我们,八地以上,八地菩萨,往上去,九地、十地、等觉、妙觉,这五个位次完全明了;也就是说,物质是什么,精神是什么,自然现象是什么,他全知道。

  明心见性就知道了,知道没有见到。像我们现在看了科学报告,知道物质现象是怎么回事情,但是我们没见到。科学家他们在实验室里面见到了,把这情形告诉我们。就等于说,破无明的修行人,破无明就是法身菩萨,他的习气还很重,这个习气很不容易消除,为什么?没有方法。他已经修到不起心不动念,如果还用一个方法帮助他消除无明习气,那不就又起心动念了吗?已经不起心不动念,不会再起心动念,所以他就没有方法。没有方法这个东西怎么消除?时间久了,不要去理它,自然就没有了。那要多长的时间?释迦牟尼佛在大乘经上告诉我们,要三个阿僧祇劫。阿僧祇劫是很长很长的时间,不是一个,三个。我们称这个叫它做有量的无量寿,时间真太长了,但是太长还是有量。为什么?到那个时候,无始无明习气真的消灭干净了,那他就不是菩萨了,他就成佛了,这个佛是叫究竟佛,究竟圆满的佛,就是妙觉。所以他是有量。

  妙觉位是真正无量,他明心见性,契入常寂光土。常寂光就是自性,常寂光里头没有物质现象,精神现象、自然现象全没有,是一片光明,这个光明我们的肉眼看不见。它无处不在,它无时不在,所有一切光都在它光明之中,没有一个例外的。这是我们的自性,这是我们的本体,这是我们真正的自己。佛法最后的目标就是要把自己找回来,回归到自性。自性有无量智慧,有无量德能,有无量的相好,真正是万德万能,虽然一切相都没有,但是它能现一切相。一切相没有,所以叫它做空;能现一切相,这个空不是无,这个空不当作无讲,这个空里头有。有,为什么叫它无?因为你看不见,你听不到,它不是物质现象,外面眼耳鼻舌身对它不起作用;它不是心理现象,你想不到,你用思想也想不到,没有办法跟它接触。所以一切都放下,它就现前,有缘它就现相,什么相都能现;虽现相,没有起心动念。相怎么现的?随众生心,应所知量,众生想佛它现佛相,众生想菩萨它现菩萨相,你想什么它现什么,自性变现的。这不可思议,这真正叫得大自在。

  这个现象在哪里有?给诸位说,在极乐世界有,你要是往生极乐世界,你全都证得了。极乐世界决定不是假的,南阳来佛寺海贤和尚给我们做证明,他去年往生的,去年一月往生的,离开我们一年半。他往生的时候一百一十二岁,二十岁出家,师父就教他一句南无阿弥陀佛,叫他一直念下去,他这一句佛号念了九十二年。念到什么程度?在净宗里面说,他念到理一心不乱。什么叫理一心不乱?理一心不乱就是无明破了,明心见性。他什么都知道,跟释迦牟尼佛一样,跟六祖惠能大师一样。在这个时代,师父告诉他,到你知道了别说,不能说,他确实老实、听话、真干,真的不说。

  如果是就个人来讲,他应该早就往生了。我看他这个光碟,估计他老人家得理一心不乱应该在四十岁左右;换句话说,他可以到极乐世界去。为什么不去?阿弥陀佛嘱咐他的,阿弥陀佛赞叹他修得好,修得真好,叫他住世表法,表法就是做个榜样给学佛人看,学佛人要像他这样学习就对了。在一生当中修行证果没人知道,他不说。最后的表法,完全是给修净土宗的人做证明,证明最重要的,西方极乐世界真有,阿弥陀佛真有,他见过,不只见一次。他不认识字,没有念过书,从来没有看过什么经典,他只会念一句阿弥陀佛。从早到晚,工作、处事待人接物,这一句佛号从来不间断,口里没有念,心里念,别人不知道。

  我们在慧远大师,这个上面是我们净土宗的祖师,十三代,第一代祖师是慧远大师,我们在传记里面读到,远公大师在世曾经四次见到极乐世界,最后一次是阿弥陀佛接他往生。我们能够体会得到,一般念佛人真正往生极乐世界至少三次见佛。第一次是你念到功夫成片,佛会给你现身,会告诉你,你还有多少年的寿命,等到你寿命终的时候,佛说我来接引你到极乐世界去,这第一次见面。第二次见面应该在寿终前,一般是三个月,来告诉你,让你有充分准备。第三次是往生的那天,他来接引你。至少是三次,这是《楞严经》上大势至菩萨说的,「忆佛念佛,现前当来,必定见佛」,你见到了就不会怀疑了。这三次都是现前,为什么?我们人活在这个世间见到的。所以往生是活着走的,不是死了走的。往生是你见到佛了,你看佛拿着莲花,让你坐在莲花当中,莲花合起来,佛带着这个莲花到极乐世界去,放在七宝池里面。真的,不是假的。

  老法师为我们表法,他活得这么久,九十二年,诸位想想看,四十岁就证得理一心不乱,还念了五、六十年,这个功行还得了,真正不可思议,这老和尚。他为什么?实在讲就是为我们近代净土宗里面出现夏莲居会集本这个问题,多少人反对排斥、毁谤批评,非常严重,佛教史这两千年以来从来没有见过。所以许许多多人对这个本子不敢念了,把它放下了。海贤老和尚这是奉阿弥陀佛的教导,来给我们做证明,证明夏莲居老居士的会集本是真经,不是假的;第二个证明黄念祖老居士的集解是正确的,没有错误;第三个是为我们证明,我们这个将近二十年的样子,依照这个经本,依照这个注解来修行,没有错误。他离开这个世间了。

  这个证明就是他老人家看到这本书,这本书是宏琳法师编写的,宏琳法师,书的题目《若要佛法兴,唯有僧赞僧》。他搜集许多资料,用了十几年的时间编成这本书,来回应一般人对它的怀疑,对夏莲居老居士会集本的怀疑。你读了这本书之后,你对会集本的问题全解决了。老和尚见到这本书,应该是佛告诉他,你只要见到这本书,你就可以往生极乐世界去了。所以有人送他这本书,他一听到这个书名非常欢喜,把他自己很珍惜的衣袍穿在身上,手上拿这本书,你们大家来给我照相。这个意思就是为这个做证明,第三天他就走了。

  他这个光碟,这本书里面写的是些什么?他的弟子把这份资料带来,光碟带来,送到香港给我看。文字不多,我很快就把它看完了,后面有个光碟,光碟我也看了,一个小时。我给他做了总结,老和尚这本书跟这片光碟是《大乘无量寿经》的总结,我们这个经上所讲的理论、所讲修学的方法,他全做到了。真的,没有一句话在光碟里头找不到证据,统统能找到,非常殊胜。所以我劝导大家,把这个光碟或是这本书当作《无量寿经》来学习。《无量寿经》学习你还不懂,先看他的,他的容易看,但是要看遍数多你才会懂得,遍数少了不行。中国人的标准是一千遍,读书千遍,其义自见,它里头的意思你完全明白了。所以我劝大家看一千遍,一天看三遍,念一万声佛号,看一年,一年不要中断,一年就满一千遍。这一千遍、三百万声佛号,保证你这一生往生西方极乐世界,比听经容易。听经附带帮助你,这个主要帮助你,这一年当中以这个为主,听经是附带的。一年之后,你再来听经不一样了,你完全听得懂。

  我现在讲经,真正听得懂的人不多,大概二十个都找不到,不容易。为什么你听不懂?心浮气躁,妄想太多,杂念太多,事务太多,牵肠挂肚的事情你放不下,就障碍你听经。这个一千遍听了之后,你的心定了,清净心现前。最低限度,我们经题上清净平等觉,这一年修清净心,万缘放下。清净心是阿罗汉所证得的,事一心不乱;理一心不乱是菩萨,法身菩萨证得的。平等觉,一定是先得清净,然后才能得平等觉,比什么都重要。真正想往生极乐世界,不放下不行,什么都得放下。世间这些事务,有些是要帮忙,为什么?对众生有利益,应该要帮忙。帮了了不要放在心上,让心里面只有一尊阿弥陀佛,除阿弥陀佛之外什么都没有,你才能得一心不乱。念佛往生亲近阿弥陀佛,到极乐世界去作佛,这个重要,比什么都重要。人生大事没有比这个更大的了,我们得要认识清楚,搞明白,其他的统统是假的,统统是小事,不是真事。我希望我们这一生当中,遇到佛法,遇到净土,太难、太稀有了,藉海贤老和尚愿力功德的加持,我们这一生决定得生。我们往生的时候,你决定看到海贤法师跟着阿弥陀佛一起来接引你。

  宏琳法师,北京那边同修给我一个信息,现在身体不好,生病了,一度病得很重,最近这几天比较好转。我们是每天讲经都给他回向,所以希望我们同修每天,看光碟都是功德,把看光碟、听经、念佛功德回向给他,希望他身体早一天能够复原。这个人是好人,稀有难逢。净宗遇到这么大的灾难,没有听到人出来说话来拯救,没有,只有他一个默默无闻。编成这本书,印了很多次了,每次都增加一些,应该是很清楚、很明白了。特别是《幻住问答》,有人提出问题问他,他的解答,这些文字我都看过。他的功德,护法的功德,没有人能够跟他相比。我们希望阿弥陀佛像加持海贤法师一样加持他,延长他的寿命,帮助佛教,帮助所有的宗教,统统希望都能做到彼此互相赞叹,不能批评,不能毁谤。

  批评、毁谤让社会大众会生起怀疑,对佛法、对所有宗教都会失去信心。失去信心,这个因果责任就太大了,失去信心就是经上讲的断人法身慧命,这比杀人身罪还重。你是断他的法身慧命,果报都在地狱,非常可怕,这事情不能做。我们听到毁谤,心里赶紧念阿弥陀佛,不要让其他东西干扰,保护自己的清净心、平等心。实在不能忍受,避开;能够忍受,在这里念佛,他毁谤我们,我们念佛回向给他,这就对了,希望减轻他的罪业。对人、对事、对物都要把事实真相搞清楚、搞明白,没有搞清楚,没有搞明白,就批评、就毁谤,很容易冤枉人。人要受了重大的冤枉,无处可以申冤,这个因果责任谁来承当?造作的人他现前不知道,死后他就明白了,那个时候后悔莫及。

  古圣先贤、诸佛菩萨、祖师大德都教我们,学佛要学忍辱波罗蜜,忍辱仙人是我们最好的榜样。受什么样的委屈都不必说话,这样消自己的业障,增自己的功德,不要去申冤,不要去报复,不可以。大乘,尤其是净宗,心目当中看一切众生都是佛,礼敬诸佛,称赞如来,决定没有毁谤。他毁谤我、侮辱我、陷害我,我还是感谢他,为什么?替我消业障。我这一世没有造那么重的业,也许前世造了,多生多劫以前,保不住。欢欢喜喜的接受,什么冤枉都愿意承当,好,心上没有事情,一句阿弥陀佛念到底,我们对这个世间什么都不求,只求往生极乐世界。所以我们跟任何人都能处得很好,于人无争,于世无求。有求有争就有冲突,我们没有求,没有冲突,跟什么人都没有冲突,真的是清净平等觉。所以,我们的言论是公正的,没有偏爱哪一方面,没有去责备哪一方面,批评那个,没有,大公无私。

  希望大家都能够把传统的伦理教育、道德教育、因果教育、古圣先贤教育多学一点,对我们这一生决定有好处。佛陀的教育是最圆满的,这一部《无量寿经》就足够了,这里面就圆满了,大小乘法,显教密教,统统都包在这部经典当中。黄念老用八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部经,所以它的内容非常丰富,读这本经等于读了一部《大藏经》。所以有这部经,加上海贤老和尚一片光碟,够了,圆满了。

  我们再看下面这一段,这是介绍,黄念老为我们介绍十六位大士。第一位『贤护』,「贤护等十六正士,常见经论」。世尊讲经教学,这些人常常都参加,都在法会当中。「《胜思惟梵天经》及《思益经》列十六名。《智度论》标十六,但仅列六名」,它省掉了,它只举了六个人做例子,它的数是十六。「论曰」,下面这是举《大智度论》上的话说的,论曰,「善守」,这个善守就是贤护,「等十六菩萨是居家菩萨」。「下列五名,兹不俱引」,念老在这里省掉了,省略掉了,它不重要。「《思益经》云:若众生闻名者,毕竟得三菩提,故云善守。」善守跟贤护的意思通,守就是守护,善就是善贤。闻这个名,闻名思义,我们要护持我们的正法。

  正法是什么?从理上讲,清净平等觉;从事上讲,要护持菩提心,要护持这一句名号不要丢掉。这是海贤老和尚为我们做出的榜样,他九十二年这一句佛号没有丢掉,常在口上,常在心中,所以证得究竟圆满。远公大师见佛四次,他九十二年,我相信他见极乐世界、见阿弥陀佛不会少过十次;换句话说,跟阿弥陀佛是老朋友,跟极乐世界很熟悉了。他给我们证明这个事情是真的,不是假的,那我们得相信。又何况这个人是老实人,一生从来没有骗过人,从来没有说过一句假话。戒律守得好,他没有那么多的戒律,三皈、五戒、十善,我相信《沙弥律仪》他都没有学过,就守这个东西就够了!

  净宗学会早年在美国成立,我写了一篇缘起,提出净宗同学修五条,佛门叫五科,五个科目。第一个三福,三福是我们最高的修行指导原则,不能不知道。第一福,「孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业」,这第一福,第一福是根,根本的根本。怎么落实?这二、三十年来,我们很具体的告诉大家,孝亲尊师落实在《弟子规》;慈心不杀落实在《感应篇》,《太上感应篇》,道家的;末后这一句修十善业,《十善业道经》。我叫这个叫三个根,《弟子规》是儒的根,《感应篇》是道的根,《十善业》是佛的根,儒释道三个根,从这做起。不从这做起,假的,不是真的。

  三福第二条,有第一条才有第二条。第一条是人天善法,六道里头人天照这个修,来生不失人天身分,人天果。有人天果才能向上提升学佛,皈依三宝。所以第二福是「受持三皈,具足众戒,不犯威仪」。小乘,这小乘戒,一定从这做起。所以我们开经之前,我们先皈依三宝,就是受持三皈,不要把这个忘掉了,这是最高修行指导原则。皈依佛是觉而不迷,常常想到我时时刻刻要觉,不要迷惑;正而不邪,思想、言行要正,不能有邪知邪见,一定要依祖宗、圣贤的教诲;第三净而不染,出家人清净,我们看到出家人的形象,就想到净而不染,不想别的。他净不净没关系,于我不相干,我看到这个形象,回光返照,我想出家人六根清净一尘不染,我就学这个。学什么?眼耳鼻舌身意,六根,在六尘境界里头,色声香味触法都不染着,这叫皈依僧。

  住持三宝起作用,看到佛像,想到觉而不迷;看到经典,想到正而不邪;看到出家人,想到净而不染,这叫真修行。如果看到出家人就批评这好人那坏人,你在造业,你将来会堕地狱,错了!这不是我们的事情,我们不可以批评,我们只能赞叹。所以赞叹,佛法就兴;批评,佛法就消灭了。我们不知不觉在批评,那就是造灭佛法的事,这个罪业很重。我们赞叹,不批评。我们学习,在三宝面前学觉正净,这叫受持三皈,具足众戒。我们刚才讲的这五个项目就是戒,这戒里头包括六和、三学、六度、普贤十愿,很容易记,应该常常时时刻刻拿它来对照自己起心动念、言语造作,就对了,这叫真学佛。学《无量寿经》目的是认识极乐世界,真正认识极乐世界,你会向往极乐世界,我一心一意走这条路,我这一生一定要往生极乐世界,跟阿弥陀佛结殊胜的法缘,读经用意在此地。

  所以,闻贤护之名,你看用这个名字回光返照,我要学圣贤,我要护念圣贤的教学,我要认真去做。只要能护持净业三福、六和敬、戒定慧三学、六度、十愿,行了,一心常念阿弥陀佛,没有一个不往生的。老和尚严持净戒,也就是指这五个科目,这五个科目包括所有的戒律,都在其中。所以你看看,《思益经》讲得好,众生闻这些菩萨的名号,都能回光返照提醒自己,毕竟得三菩提,所以叫善守。

  「又《大方等大集贤护经》」,这部经专门介绍贤护菩萨,称赞他修行的功德,弘法护法。「王舍大城有优婆塞,名曰贤护」,这十六位,只有贤护是我们这个地球上的人,其他都不是的,其他都是外面来的,「为众上首」,先把我们自己地球上的这一位列出来,其他的列在后面。「又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事」,这个乐是快乐,称赞他,乐事一定是善因所感,从果上就要看到因,「其受于快乐果报,虽复忉利帝释天王,犹不能及,况复人间」。这是佛对贤护菩萨的赞叹,虽然在人间,他享受的快乐居然超过忉利天。帝释天王我们中国人叫玉皇大帝,玉皇大帝也比不上他,这对他赞叹。又《名义集》里头说,「𩙥陀婆罗」,是梵语,翻成中国意思就是贤护,「翻为贤护,自护贤德,复护众生故」。他知道护自己,而且护众生,护众生,护法,护释迦牟尼佛的法。怎么个护法?第一个依教奉行,自己不能依教奉行,那护法是假的,不是真的,一定要做到。

  海贤老和尚抓到佛法的总纲领、总原则,一护一切护,一个都漏不掉,这个总纲领就是一句佛号,很少人知道。我们讲经常说,但是听众并不是很多,而且听众多半是粗心大意,没留意,佛号功德不可思议。阿弥陀佛这一句完全是梵文音译,要翻成中国意思,阿翻作无,中国的无,弥陀翻作量,无量,佛翻作觉,翻作光,翻作智慧,翻作寿命,翻作福德,很多,这个佛字翻得很多。世尊在《弥陀经》上给我们说出两个意思,阿弥陀佛什么意思?第一个无量寿,第二个无量光。寿代表时间,过去、现在、未来;光代表空间,光明遍照。这个意思就圆满了,这个名号里头,把时间、空间里所包的一切没有一个漏掉,无量的时空。所以,这句名号是十方三世一切诸佛的总名号。你们想想,哪一尊佛不是无量觉?成佛就是成无量觉,成无量觉就叫成佛。

  觉是本觉,不是从外头来的。马鸣菩萨《起信论》里头说得好,「本觉本有,不觉本无」,不觉就是迷,迷本来没有,觉是本来有的。现在人为什么把觉失掉了,统统迷了?就是有了起心动念,有了分别,有了执着。有了执着之后,执着身是我,执着贪瞋痴慢,执着七情五欲,问题发生在这里。这些事情佛菩萨完全明暸,我们学佛就想回归本觉,佛菩萨有方法、有能力帮助我们回归,我们才到佛门当中来求学。佛门当中没有世间法,出世间法,第一个超越六道轮回,第二个超越十法界,第三个超越一真法界,回归常寂光,融入常寂光,这叫究竟觉。这是我们走的路,太高了,太深了,太妙了。对于世间法,能知一切法,世出世间没有不知道的,这叫真实智慧。怎么求?八万四千法门,法是方法,门是门径,这是佛在经上常说的小乘三千,大乘八万四千,又常常告诉我们无量无边,无量无边那就是世出世间所有一切法全包括在其中。

  海贤老和尚念这一句阿弥陀佛,念了九十二年,大彻大悟。我们换一下,我们把它换成耶稣行不行?基督教的耶稣,像海贤老和尚这样的,老实、听话、真干,真诚、清净、恭敬心念这句耶稣,念上九十二年能不能大彻大悟?能,法门平等,无有高下,问题是你会不会。你会念就能明心见性,为什么?把烦恼念掉,把执着念掉,把分别念掉,把起心动念念掉,就成功了,无论用什么方法都行。一切方法里面,阿弥陀佛最殊胜,因为它全包了,没有一法漏掉。耶稣不能全包,但是能够把起心动念、分别执着念掉,这个能力有。你只要心上真正有耶稣,像念佛人一样,没有妄想,没有杂念,行,可以念到明心见性。所以,法门真平等,真没有高下,统统行,只要你肯相信,你肯专一。老和尚说得好,天下无难事,只怕心不专,专就行了。你看中国人讲的「教之道,贵以专」,中国的教育着重专,所以中国有智慧,出圣人、出贤人、出君子,有智慧,有德行。中国传统的教学跟佛法相应,佛法帮助了中国传统文化,大幅度的把它提升起来,提升跟佛法完全平等。这个道理在今天更应该要重视。

  我们看到自护贤德,复护众生,这个要记住,帮助一切众生成圣、成贤、成君子。「或云贤首」,贤护也能翻成贤首,「以位居等觉,为众贤之首」。贤首是这个意思,因为他是等觉菩萨,法身菩萨里头,他们的排名是在第一位,所以可以称为贤首。「可见贤护正士,乃示生于王舍城,位登等觉之在家菩萨」。这是把他真正身分说出来了,他已经证得等觉菩萨的地位,到这里来表法,示现在家居士身分,跟佛同时出现在世间。「若按今经别意」,要是依《无量寿经》的理念学习来说,它有特别意思。这个特别意思,《般舟三昧经》里面提到了,「此跋陀和」,跋陀和就是前面讲的𩙥陀婆罗,翻成中国翻成贤护,贤护菩萨,跋陀和菩萨。「是念佛三昧发起人」,这个跟净土关系就非常密切了,他是念佛三昧的发起人,「亲见弥陀。今故来此胜会,助显念佛三昧无上法门」。它有这个意思在。

  亲近过阿弥陀佛,只要亲近阿弥陀佛,哪有不成佛的道理!我们要去想,贤护菩萨有没有成佛?成佛了,肯定成佛了。成佛怎么样?退到菩萨位子上来帮助佛教化众生,这叫果后贤护。我们在前面看到果后普贤,菩萨都有果前、果中、果后,果中是等觉,等觉以前叫果前,等觉以后叫果后。果后就是成佛了,他又来了,但是来的时候用菩萨身分,菩萨身分里头,又示现的在家菩萨身分,而不是出家。他的表法的意思跟前面普贤完全相同,普贤是果后,以出家身分出现的,贤护他是以在家居士身分出现的,都是等觉菩萨。确实他是来表法的,助显念佛三昧无上法门。念佛三昧谁修的?普贤菩萨修的、贤护菩萨修的,这都是菩萨当中至高无上,他们学的这个法门也就是至高无上的法门。至高无上的法门是什么?就是这一句阿弥陀佛。海贤老和尚念了九十二年,他活了一百一十二岁,二十岁开始,一百一十二岁往生。这了不起,九十二年天天修的是念佛三昧无上法门。我们要懂这个意思。

  再看下面第二段。第二『善思惟菩萨』,「唐译为善思惟义菩萨,魏译为善思议菩萨。按《四童子经.现生品》,善思惟等正士是他方世界来此示现之在家菩萨」。有根据的,不是随便说的。这就是黄念祖老居士的智慧,他注解经不能随便说,都要把出处说出来。《四童子经.现生品》说他们是他方世界来的。「经云」,这个经就是《四童子经》,「东方去此佛刹十千俱胝,有一世界名宝鸣」,这个世界叫宝鸣,有佛出世,佛的名号叫「狮子鸣声如来」。有一尊菩萨叫「善思议」,就是此地讲的善思惟,「应托来到此土,化生阿阇世王宫内」。此土是到我们这个世界来,应是应身,到这个世界来投胎,生在阿阇世王皇宫里面。这是把善思惟菩萨交代出来了,在家菩萨。

  「南方去此五百亿世界,有一世界,佛名宝积善现如来,有一菩萨名寂静转」,那个括弧里头说,就是慧辩才,这十六尊里头第三尊,第三尊慧辩才菩萨。「于此舍卫城内,生大居士似师子家」。这都是他方世界的菩萨,到这个世界来,以应化身来,以应身,应身到这里来投胎,变成这个地方人。他生在舍卫大城,生在大居士似师子,这个大居士的名号叫似师子,生在他家。再看下面,「西方去此过八亿百千佛刹」,单位是百千,百千就是十万,八亿乘十万,这么多的佛刹,「乐音如来所,有一菩萨名无攀缘」,就是「观无住」。观无住就是无攀缘,他观,观了不攀缘。观了怎么样?心里头不落印象,叫观无住,这真正是无攀缘。「于此波罗奈国,化生大居士善鬼家」,善鬼是居士名,名字。这是第四尊,观无住菩萨。

  「北方去此六万四百千亿佛土,住菩提分转如来所」,这是佛的名字,住菩提分转佛,佛就是如来。「有一菩萨名开敷神德」,就是神通华菩萨,「生此毘耶离城大将师子家」。这是他方世界菩萨,托生在印度一位将军家里。「此四童子与无量大众,共来娑罗双树所,恭敬供养」。这是经文,这个经文就是《四童子经》里面所说的,来到这个世间现身是四童子。童子,孩童的时候他们就学佛了,是等觉菩萨再来的。所以他们见到释迦牟尼佛,到娑罗双树所,恭敬供养释迦牟尼佛。

  「又此下光英菩萨等四正士,如《佛名经第七》」,有这些名号,「说光英、慧上」,慧上就是智上,「寂根、愿慧四菩萨,从四方佛土,来集此界之相」。这是他们化身到这里来,从四方,东南西北四方来集此界。在这些地方让我们能够想像到,每个往生到极乐世界的人,往生到极乐世界我们是凡夫,但是生到极乐世界,就得到极乐世界阿弥陀佛四十八愿的加持。不但四十八愿,阿弥陀佛无量劫修行的功德统统加持给你,你就变成了阿惟越致菩萨,阿惟越致就是法身菩萨。所以,弥陀无时无刻都在化身,化无量无边、无数无尽之身,像这些菩萨化身,化身干什么?到十方世界去接引念佛往生的人。每个往生的人都见到佛的化身,没有佛的化身,你不知道极乐世界在哪里,所以他一定来带你去。

  到极乐世界,花开见佛,花开见佛就是法身菩萨。如果没有证得法身,这个法身是阿弥陀佛加持的,不是我们证得的,我们自己没有这个能力,是加持的,加持的管用。我们花就开了,花开见佛悟无生,无生法忍。无生法忍是七地以上,七地下品无生忍,八地是中品,九地是上品,无生法忍。再向上去叫寂灭忍,十地是下品寂灭忍,等觉是中品,妙觉是上品。到妙觉就无上了,上面再没有了,无上正等正觉,这位子高。所以每个人到极乐世界,见佛,花开见佛,进入阿弥陀佛的讲堂,讲堂有你的座位,跟莲花一样,莲花的座位有名字,讲堂的座位也有名字,不会错了的。

  在极乐世界听阿弥陀佛讲经教学,听到大彻大悟,证得究竟圆满,你就成佛了,成佛就离开讲堂。你看,进入讲堂凡夫,离开讲堂就成佛了。离开讲堂的时间长短每个人不一样,有人很快,有人很慢,但是绝对没有退转。极乐世界的人最大的好处,不需要饮食,没有便溺,身体干净,不需要饮食,不需要睡眠。极乐世界光明世界,没有夜晚,极乐世界没有黑暗,都是光明。这个世界难得。所以,佛化身去接引众生,菩萨个个都化无量无边无数无尽之身,干什么?到十方世界去拜佛。十方世界有无量无边诸佛如来,分身到那里去拜佛,供养佛修福,听经闻法开智慧。所以分身就过去了,极乐世界修行一天,其他世界无量劫也比不上,他一天就能做到。

  你要真正搞清楚、搞明白,极乐世界不能不去。我们现在这个缘分太好了,这个缘分要舍弃,那你叫真错了,你这一生所犯的过错没有比这个更大的。真正搞清楚、搞明白,下定决心非去不可,这个世间全放下了。不跟人争,你们要争你们去争去,你们要的全拿去,我全不要了。有一桩事情放不下,就是往生极乐世界的障碍。统统放下,没有一样放在心上,心上只放阿弥陀佛,就对了。所以,希望大家把这个光碟多听,真正听懂了,再听这个经就没有问题,看这个经你能看出真正的意思,其义自见。用这个光碟来净化我们的心灵,把我们的清净平等觉找回来,那就不一样了。

  下面说,「又《文殊师利严净经》亦说此四正士」,经上有,「从四方来」,跟《佛名经》上所说的相同。再下面说,「又《月灯三昧经第三》说:香象菩萨」,香象是第十二位,十六位里的第十二位,「从东方阿閦佛,与那由多菩萨,共来问讯释迦牟尼佛」。我们在西方极乐世界,就会像这个样一样的,有的时候一个人去,有的时候结伴去。这个是结伴,与那由多菩萨一起到释迦牟尼佛这里来,来问讯,来供养,来闻法。「以上贤护至香象」,一共是十个人,「十正士。其余六人如《甄解》云」,这是日本的大德,他说,「其余智幢」,就是宝幢,「宝英」,智幢是第七位,在这里排名第七位,宝英是第十三位,「中住」是第十四位,「制行」是第十五位,「解脱」是第十六位。「虽未见经证」,没有看到经里面说这几位菩萨事迹,「但是准前思之」,用前面的经论作标准,「必应是他方来大士也」。肯定是他方世界,我们这个世界里头找不到他们,他方世界。

  「按《甄解》所注是《魏译》,《魏译》仅列十五正士之名,其中缺慧辩才菩萨」。它少了一个,没有慧辩才。慧辩才菩萨见于《唐译》,就是《大宝积经》里面这一会里头有。「《甄解》以为信慧即慧辩才,今经开为两人,始合十六之数。故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士,亦是他方来者。《甄解》于此,更有阐明」,它有说明。「文曰」,这是《甄解》里面的文,「初列贤护等十六正士者,彰此法不以出家发心为本」。这一句非常重要。彰就是明显的告诉我们,此法,就是净土念佛的方法,它不是以出家发心为根本,它是以在家。「次列他方来者」,这里头又有很深的意思,「彰十方佛土中,悉以此法为出世大事故,共来精进求此法」。「此议甚得经旨。盖在家修行,最宜持名念佛也。十方大士悉来听法,表此法殊胜,实为大事因缘故」。这个意思非常之好。

  今天时间到了,我们就学习到此地。末后祖师大德说得非常有道理,为什么他方世界在家菩萨这么多出现在这个法会上?有表法的意思,这个方法适合于在家修行,所以在家菩萨都来了。十六也是表圆满,它不是数目字,都是表法的意思,在这个地方我们要认识清楚。好,今天学习到这里。