二零一四净土大经科注　　（第六十三集）　　2014/6/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0063

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第二百七十六页倒数第六行，科题，「丙二、别释众成就」。丙一（前面第一大段）是说六种成就里头的前面五种，最后一种众成就里面比较复杂一点，单独列一科。第一个「声闻众」，这里头分三段，第一段声闻众。声闻众里头又分为两段，第一个小段，「标类辨数」。请看经文：

　　【与大比丘众。】

　　这是标类，声闻众。下面是辨数。

　　【万二千人俱。】

　　参加这一次法会，来听佛讲《无量寿经》的人有一万二千人。这个会非常殊胜，由这个地方就能够体会到这个法会的重要性。这都是庄严道场，不是普通的比丘，大比丘。什么叫大比丘？下面有解释，我们先看黄念老的注解。『与大比丘众万二千人俱』。「本品独标比丘众及菩萨众，第二品末广标余三众」，其余的三众弟子，「及诸天众」。这个经文在此地节录了「又有比丘尼五百人，清信士七千人」，这就是在家居士，男居士有七千人，「清信女」，女居士有五百人。「欲界天、色界天，诸天梵众，悉共大会」，来的天上的有欲界天，欲界有六层天，色界有十八层天。无色界天他不来，所以无色界天里面没有佛菩萨在那边教化众生，他们是自以为证得大般涅槃，所以一切放下了，诸佛菩萨教化众生也放下。所以来参加的，应该来参加的全都到了。各种不同的品类都有代表来参加，说这个法门无比殊胜。凡是与会的，将来全都是念佛往生极乐世界，没有一个会漏掉的。

　　经的末后，本经末后，「则云：诸菩萨、声闻、天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行」。有说的，释迦牟尼佛说法；有听法的，这么多人听；有念佛的，念无量寿佛，念阿弥陀佛。阿弥陀佛就是无量寿佛，梵语阿弥陀，翻成中国意思叫无量寿。所以有念佛的，就是有修行的人，有往生的，就是有证果的人，换句话说，净土法门没有末法。净土宗之外其他的七个宗派，这是讲中国，有正法、像法、末法，唯独净土宗没有。净土宗是纯正正法，为什么？有说经的人，有听经的人，有修行的人，念佛就是修行的人，有往生的人，往生是证果。大乘经上，佛说正法的标准，这四个，四个都具足，正法。少一个叫像法，少一个什么？没有证果的，有修行，没证果的，这就像法。如果修行的人都没有了，有说经的，有听经的，没有修行的，那叫末法。如果说经、听经的都没有了，叫灭法，法灭了。大乘教上跟我们讲佛的法运，具足哪些条件，那我们就知道，净土宗自始至终都是正法。

　　到佛法灭的时候，最后，《无量寿经》最后灭。还有人讲《无量寿经》，听《无量寿经》，还有念佛求往生的，所以它是正法。那法灭了，经教没有了，还有南无阿弥陀佛这六个字在世间，又住一百年。这一百年没人讲经，没人听经，但是有念这一句南无阿弥陀佛的，临命终时，阿弥陀佛会接引他到极乐世界。你看，有修有证。到那个时候讲经，就劝人念阿弥陀佛，人听了之后生欢喜，你看说法就说一句阿弥陀佛。海贤老和尚给我们做了榜样，那是什么时候的榜样？法灭尽了，就像老和尚这样的法师出来，劝人念佛，人听了真欢喜，真肯念佛，求愿往生，个个能往生。法灭之后，净宗正法还要住一百年，这个法门太殊胜了。

　　所以我们看到道场这么庄严，道场真正庄严是听众，听众里面有真修行的人，有乘愿再来的人，这是真正庄严，实质的庄严，不是表面的庄严。而且人数这么多，比丘、比丘尼，居士：清信士、清信女，我们能看见的把人数告诉你。欲界天、色界天，诸天梵众，我们肉眼看不见，来到的人多少？肯定比我们看得见的人要多，你就晓得这个道场的庄严了。

　　「可见说经时，会中有诸大菩萨，声闻」，阿罗汉，有「比丘、比丘尼、清信士、清信女，直至诸天梵众、天龙八部，咸来听法」，全都到齐了。这是六种成就里面的众成就，听众。这六种缺一都不可，缺一就不能成就。你看前头五种，第一个信成就，信心比什么都重要，没有信心一切都不能成就，把信心摆在第一。真诚的信心、清净的信心、恭敬的信心，就能感动，众生有感，佛菩萨就有应，感应道交，就能感动。如果没有信心，不能感动佛菩萨，谁来应？妖魔鬼怪。有，有这些东西来应，因为他看到你心里头有欲望、有瞋恨、有怀疑。你有贪瞋痴，贪瞋痴感应的是妖魔鬼怪，他来帮助你，他也来成就你，成就什么？成就你的恶业。恶业将来感得的果报是三恶道，他来成就你，帮助你堕三恶道，你还非常欢喜，你还把他当好人，这个问题严重。

　　所以正信，正知正见，是入道必须具备的条件，没有这个条件你遇不到，遇到你不能辨别，把邪恶的当作正法，这个问题就非常严重。那如何辨别邪正？经典就是标准，与经典上所讲的相应，百分之百的相应，正法，不相应就是邪法。多少邪法？百分之一，百分之九十九说的跟佛讲的差不多，但是只有一分跟佛讲的不一样，你立刻就要警觉到那是邪法，那就是妖魔鬼怪。妖魔鬼怪为什么能够欺骗正法的人？正法的人迷惑，百分之九十九都是真的，那一分没什么关系。关系可大了，那一分就把你带到无间地狱去了。这就是古德所说的，醍醐里头不能加毒药，人家供养你一杯醍醐，这一大杯里头滴一滴毒药，你要把它喝掉都送命了。一滴不能掺，纯正之法。

　　讲经的人就要注意了，讲经的人是佛弟子，还是魔弟子？魔弟子也来讲佛经，里头有毒药。佛弟子讲经，譬如说遇到困难，这一句经文意思我不懂，我怎么想也想不通，找参考资料也看不懂，这怎么办？念下去就好。没错，我念下去没错，我讲会把它讲错，我念下去就不错。你就老老实实念下去，这一句不讲。这一段的意思不清楚，这一段不讲，我这一段念下去，这是对的，决定不能用自己的意思。

　　用自己的意思去解经，古人有个例子，所谓错下一个字的转语，讲错一个字，感的果报是堕五百世野狐身，堕畜生道去了。愚痴，愚痴感畜生，贪婪感饿鬼，瞋恚是地狱，所以他到畜生道去了。畜生道多少世？时间长，五百世。他还算不错，善根还相当深厚。堕野狐身的时候，狐狸修行，牠修五百年修成人身，示现是个老人，头发、胡须都白了。遇到佛法，百丈大师。百丈大师有修行，看到这个老人不是人，是狐狸，一般人不认识。常常来听经。有一天请教，向百丈大师请教，也是过去他是法师，有人向他请教，大修行人还落不落因果？他说不落，堕五百世野狐身。他想脱离畜生道，向百丈大师请教。百丈大师说，明天我升座讲经的时候，你把以前人家问你那个，你提出来问题。到第二天，第二天他来了，当着大众就问这一句话，大修行人还落不落因果？他当时回答是不落。百丈法师回答他，不昧，就一个字，不昧。不昧是清清楚楚、了了分明，就是一个字。所以错下一个字转语，堕五百世野狐身，说法要负责任。

　　我们在传记里面看到的，安世高大师在中国来弘法，还两次命债，这两次都是过去生中误杀了的人，这一世也两次被人误杀。不昧因果，很清楚，因果报应，丝毫不爽。菩萨示现，也示现因果报应，绝对不能说恶因没有恶报，善因没有善报，没这个道理的。善因得恶果，恶因得善报，根本没这回事情，各有因果，因果报应，丝毫不爽，这哪里错得了？明了这桩事情，就是因果的道理与事实真相，你自自然然会小心谨慎，起心动念、言语造作，决定不造恶业。

　　恶业的标准，就是十善业道这个十条，十条展开无量无边，归纳起来就这十条。我们看佛像，画的佛像，都会把佛像头部画一个圆光，塑的佛像没有办法做，画的都有个圆光。圆光上面都有三个字，多半是梵文写的，也有藏文写的，也有中文写的，我都看过，发音是一样的，「唵阿吽」这三个字。这三个字是梵音，梵语的发音，意思是什么？就是十善业道，意思是说成佛了，十善业道圆满了。唵是身业，不杀、不盗、不淫；阿是口业，不妄语、不两舌、不绮语、不恶口；吽是意业，不贪、不瞋、不痴。在大乘，十善业展开就是八万四千法门，在小乘展开是三千威仪。十善是性德，圆满的性德。如果要问整个佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经法，什么最重要？我们就晓得十善最重要。

　　十善展开八万四千法门，门门都以十善为基础，像盖房子一样，那是地基，无论盖多高，无论盖什么庄严，地基是相同的，这个东西没有，那怎么会成就。现在佛法为什么衰了？这没有了，这个地基不容易建造。这个地基，古代中国人建得最坚固。所以佛教，佛灭度之后，弟子们四面八方承传，时间都不久，有的二、三百年消失了，有的六、七百年消失了，有的一千多年消失了，唯独在中国，两千年了还存在。什么原因？中国人这个十善根深蒂固。因为中国人在十善前面有因果教育、有伦理教育，特别是伦理教育，那是根之根。根之根是什么？孝敬，孝养父母，奉事师长，这是根，大根大本。所以净业三福第一条就说明这根，头一句「孝养父母」，第二句「奉事师长」，第三句「慈心不杀」，第四句「修十善业」，换句话说，十善业的根就是前面三句，前面三句扎下去，这个根牢靠。

　　我们知道，佛教承传在四面八方，没有儒的根，没有道的根。慈心不杀是道的，道家，道教的根，孝亲尊师是中国传统文化的根，这个十善业才坚牢，所以大小乘教法不衰。但是现在衰了，现在衰了怎么办？我们必须要学《弟子规》。《弟子规》是什么？孝亲尊师。我们一定要学《感应篇》，《感应篇》是什么？因果教育。真正明白因果教育，你不会伤害别人，你会爱护一切众生。伤害众生这个念头不会生起来了，佛法这个大楼才有根基，才有地基，这是我们不能不知道的。

　　这个大会里头有菩萨、有声闻，阿罗汉、辟支佛都包括在声闻里头，这是圣众，佛的大弟子，有成就的弟子。另外诸天，色界、欲界天。天上，佛菩萨常常在里边讲经教学，现在看到释迦牟尼佛在地面上跟这些人众讲这部大经，当生成就的佛法，超越世尊法运的正法。世尊法运有正法、像法、末法，净宗超越了，净宗纯正，无论在哪个时期它都是代表正法。为什么？它四项具足，四个条件，说法、听法、修行、证果，它具足，具足这四个条件，这就是正法。所以其他的法门宗派有正法、像法、末法，净宗没有，净宗完全是正法，只要你真修。你不真修，有末法，你不能往生。念一辈子佛，不能往生，为什么？对这个世间放不下，那是你个人的事情，不是释迦牟尼佛的。释迦牟尼佛法里头没有末法，你自己身上有，你自己得要小心，要清楚。你在净宗，你是净宗的正法、像法还是末法？这要搞清楚。

　　「与此界」，此界这是人道，「四众弟子二万人同闻」，来听世尊讲这部经，就是介绍西方极乐世界。「非是阿难独闻。是可证信」，这可以证明，我们能信得过，有这么多人参与这个法会，听释迦牟尼佛介绍西方极乐世界。

　　下面，「与大比丘。与者，共同之义」，这么多人天大众。「表佛与大众共在会中」，在这一次大会当中，佛也在场。下面给我们介绍比丘，「比丘是梵语」，这个名词里含了三个意思，所以不好翻。在中国找不到同样的词跟字，所以就用音译了，音译再加以解释。这三个意思，第一个「乞士」。士是我们中国古代，这个社会上分为四等，现在讲四种不同的行业，这个士用现在的话就是文化界的人，农是农民，商是商人，工是工人，所以士农工商，古时候把它分成这四大类。士是从事于文化工作者，读书，教化众生。所以中国的社会几千年来，社会能够祥和，几乎每个朝代都有过盛世的出现，他们治国达到登峰造极，人民安乐，社会安定和谐。为什么士，读书人，地位在社会上这么高，受人尊敬，是什么？他的贡献最大。他什么贡献？没有考取功名，一生潦倒，那就是个穷秀才。每个朝代朝廷待遇不相同，太平盛世，国家很富裕，这个时候秀才待遇不错，温饱没有问题。你看《了凡四训》，袁了凡中了秀才，那国家就养他，他一年有九十多石米，国家给他的，吃不完，卖了钱可以做别的用途，盛世。如果乱世的话，读书人很可怜，但是社会地位永远是崇高的，大家尊重读书人。读书人给社会大众做好榜样，他不是言教，他是身教，一般人眼睛都看他，你看读书人像什么样，要向他学习，他能净化社会，让社会减少许许多多的问题。

　　今天社会这种复杂问题，古时候不存在的，为什么不存在？秀才多，表法的人多。出家人也受尊重，为什么？出家人也属于士这一类，他不是商人，他不是工人。虽然他有的时候种田，是他的副业，不是他的正业。今天变质了，今天文化人也变成生意人了，学校也变成商业了，这学店，一切都向钱看，生意买卖。所以社会乱了，人民苦了，没有好的榜样，榜样都是坏榜样，这社会出问题，灾难频繁这么来的。

　　所以士虽然是读书人，但是这个读书人是乞丐，他没有受到国家的俸禄，他是到一般人家去乞讨，维持他的生活，所以他「乞食」。虽然是个乞丐，他是有学问、有道德、有修行的人，不是普通人。那佛为什么要随弟子去乞食？乞丐在人类当中地位是最低的，贫贱，贫是没有财富，贱是没有地位，这是社会上众生最低的一层，为什么要做这个？让你把傲慢嫉妒这些烦恼习气断干净，这个用意好！人哪个没有傲慢？世间乞丐都有傲慢，出家人没有傲慢。一定要表演出来，表演在生活当中，贪瞋痴慢疑都不存在。不是说，表法，表法比说法影响更深刻，更容易被人接受。

　　出家人多，社会风气怎么可能不好？肯定好。出家人做出来的是牺牲奉献，只有施出，不接受报酬。接受报酬就四桩事情，饮食，每天讨饭；生病的时候医药，接受医药的布施；再就衣服、卧具，非常简单。他是最受人尊敬的，地位在读书人之上。读书人文化人，他也是文化人，但是读书人没有放下，没有把自己一些欲望放下。出家人欲望放下了，七情五欲统统放下了，这在社会上受人尊敬，佛弟子、如来弟子。

　　第二，「乞法」。乞法是什么？向佛陀，他们吃完饭之后没事情，听佛讲经教学。佛没有一天不讲经，没有一天不教学，所以佛是什么身分？要用现在人的说法，佛是名符其实的伟大的社会教育家。佛不是天神，天神都来听他说法，都来跟他学习。汤恩比博士说得很好，方老师也告诉过我，佛教不是宗教，佛教是无神论，佛教是共产，他们没有党派，没有组织，但是他们实行共产，而且做得非常彻底，名符其实的共产，我们要把它的面目认清。所以它在所有宗教里头，它有能量团结一切宗教。因为一切宗教都比，我的神比你的神大，你的神不如我的，佛教里头没有神，没有神怎么？没有跟你比的，所以大家服了。

　　我早年在澳洲，十年前，澳洲有很多宗教领袖，遇到我就谈这个事情，佛教没有神，那么将来这些犯罪的人谁审判？来问我。我说佛不审判。谁审判？我说你们的神审判。他们听了很高兴，我们的神审判善恶。他说那佛干什么？我说佛搞教育。你们的神好像是国家领导人，佛是什么？佛是教育部长，搞教育，他不管审判的。所以我们对神很尊重，我们到教堂见到他们的神，我也拜，他们看到很欢喜，信徒看到都欢喜。我们对他尊敬，让他了解人都有本性，本性本善，这是我们要肯定的。信仰不同，有很多人的信仰是祖传的，世世代代的，特别是伊斯兰。现在由于交通便捷，资讯发达，不同的信仰、不同的族群，在一个都市里头共同生活的愈来愈多了，所以他就有可能接触到许多宗教。这个在过去很少，过去这一个村、一个地区就是一个宗教，所以他只有一种信仰，对别的宗教什么他不知道。现在每个人都有机会接触许多宗教，都能认识许多宗教，这个有好处。

　　所以宗教，宗教都是最好的教育，它有伦理教育、有道德教育、有圣贤教育。神圣的教育都是教人做好事，没有教人作恶的。基本的戒律，不杀生、不偷盗、不淫欲、不妄语，佛家讲四根本戒，每一个宗教都守。宗教共同的一个目标，一个价值观，就是仁慈博爱。没有一个宗教经典没有讲到爱的，爱是大家统统都肯定，都讲，都应该要学习。所以宗教可以团结，为什么？它有共同的价值观，有共同的一个理念，就是爱人，神爱世人，上帝爱世人。爱世人是共同的理念，在这个共同的理念、共同的戒律，这个根本戒都是共同的，所以它可以团结，它可以互相学习，可以互相尊重、互相关怀、互相照顾、互助合作。因为都是爱世人，爱世人就是要为世人服务。我们不分任何一个教派，合作起来，为一切苦难众生服务，为我们当前社会化解问题，化解冲突，把社会带向永续的安定和谐，这是神的意思。每一个宗教神都是这个意思，不希望社会动乱，不愿意看到老百姓遭难，特别是战争。

　　我们做了十几年，这十几年当中我们有团结宗教的经验，做起来很顺利，没有遇到障碍。只是在经验当中，在新加坡的时候，真正融入我们这个概念，基督教比较最难，三年融入了。三年当中，我们每一个活动他也来参加，貌合神离，那种真正团结的很难。三年之后真的进来了，我们真欢喜。从行动当中看来，伊斯兰教遇到困难，他们能捐钱出来帮助，我听说好像是捐了十万新币，这不在少数，在一般做不到的。从此之后，基督教跟我们真诚的合作，我们在一起非常愉快。人只要用真诚心待人接物，时间长了，没有不受感动的。

　　我们提倡宗教是一家，我们学习他们的经典，我们不是迷信，我信你，我对你了解，你们的神所教导的跟佛菩萨教导的非常接近，是一不是二。我们的看法，把你们的神都看作是诸佛菩萨，你们把释迦牟尼佛，把文殊、普贤看作你们宗教里面的神，天使，这问题就和平解决了。《华严经》上讲的主伴圆融，在基督教里面基督耶稣是主，他坐在主人的位子上，主席，其他宗教这些神是他的客人，都在两边；那到伊斯兰，他们的穆罕默德是主，别人也坐在两边；到佛教，释迦牟尼佛是主。所以主，任何一个人都是主，任何一个人也是客人，宾，也是伴，在佛家讲伴。所以主伴不是独一的主，独一的，不是，每一个人都可以做主，每一个人都也可以做伴，看在什么场合你扮什么角色，主伴圆融，这叫真平等，这叫真正的合作。

　　所以乞法，我们在每个宗教听他们讲经教学，学习他们的经教，绝不能批评，我比你高，你不如我，这个观念是绝对错误。为什么错误？法没有高下，高下是你的程度。你的程度高，看的法就高，你程度低，看的法就低，是你自己程度，不是法。法是平等的，这佛讲得最清楚，法门平等，无有高下。这个他们看了、听到欢喜，佛教有这种说法。我们自己智慧、德行有高下，所以看起来好像有高下，实际上没有高下。乞法。

　　下面接着说，「乞食谓，既出家已，乞求自活，不事经营，无所贮积。万缘俱放，一意清修，故曰，乞食养身」。这是释迦牟尼佛采取古印度一些宗教用乞食，这释迦牟尼佛看到，好！这种方式好，让出家人心可以定下来，专心办道。佛家讲共产，这一招里头清清楚楚。每个人出去托钵，乞的这个食物不一样，有的人这个食物很好吃，有些人很难吃，还有的人今天出去了没有人布施，空钵回来了，这怎么办？不是说你乞到的就是你自己吃掉的，不可以。要托回来，回来把所有的饭菜统统放在一起，调和在一起，吃多少你自己拿多少，这是共产。所以佛家常讲，一钵千家饭，这是真的，不是假的。释迦牟尼佛学生一千二百五十五人，每天出去托钵，回来的时候都集合在一起，真的你在钵里头拿出来是千家饭。这个吃的是平等，这是共产主义，人人都欢喜。没有托到的，空钵的时候，回来还是吃饱。多余的，不能留到明天，多余的布施给小动物，布施供养鬼神，一点都不糟蹋。让真正修行人能够真正做到不事经营，没有储蓄，万缘放下，一意清修。你的心都在道上，所以他有成就。这是乞食养身。

　　下面，「乞法者，参师访道，露宿风餐，询求妙法，期成圣果，故曰，乞法养心」。修行修什么？修心，不是修别的。老师非常重要，什么人是老师？在古时候住山的是老师，闭关的是老师。老师都是大彻大悟，明心见性。真正见性，这就是毕业了，佛家里头叫无学。阿罗汉就是无学，意思是无学，他所学的东西圆满了。可以做别人的老师，但是要谦虚，又不能说我不错了，你可以来跟我学了。所以佛法里头没有招生的，招生显得自己太狂妄。所以佛法尊师重道，「只闻来学，未闻往教」，你仰慕这个老师，你来求他，向他求教。

　　老师是要教人，又不能去做广告，怎么召集学生？召集学生是学生的事情，学生在外面教学，做出榜样给人看，你学得不错，你跟哪个学的？把老师的名字传出去，让外面的人来参学，所以学生替老师介绍学生。替老师介绍学生，也不必用语言，用身行，你有这么多德行，有这么多好的修养，从哪来的？谁教你的？这个老师慢慢出名了，学生愈来愈多了。

　　老师一生谦卑，社会齐整庄严，没有副作用。一有了名闻利养，就有嫉妒障碍，庄严道场就受了损害。所以佛做得很干净，养身乞食，养心乞法，都是用最谦虚的心，最真诚、最谦虚、最恭敬。我们在这里提到，学东西三心最重要，真诚心、清净心、恭敬心。你有这三样东西，遇到善知识才真正得受用；没有这个心态，佛菩萨来教你都是枉然，你得不到。参师访道是很辛苦的一桩事情，在中国赵州八十犹行脚，行脚就是参师访道，为什么？没开悟。开悟了就不必了，为什么？悟入的境界是相同的，各人教化一方，互相赞叹，没有毁谤的。

　　还有遇到学人，这个在典籍里面，《高僧传》里头，这些大的寺院山志里头，就是它们的历史里面都有记载。有学生来参学，跟老和尚亲近几天之后，老和尚告诉他，你的缘不在我这里，你的缘在某某人那里，你到那里去，你一定会得真正的利益。他去了，果然没错，在那个老师会下证果了。那为什么在这个老师下不行？老师教学一定会问学生，你对现在这些有名的高僧大德，你有没有亲近过他们，你最尊敬的是什么人？他要说我最尊敬的是某人，老师就说，你的缘在他那里。能不能学到东西，是你的诚敬心足不足，你对那个大德尊敬的心态在对我之上，我一定是把你推荐到那边去。你在我这边学东西有障碍，成就很难，到那边去就很容易。并不是老师方法、智慧不一样，不是的，学生那个诚敬心。印光大师说的，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，没有诚敬心，那老师再高明你到他那里去没用处。为什么？对他没信心，那怎么可能成就？这不是神通，这是常识。所以我们帮助他的时候，他最尊敬的人，我们帮助他把那个诚敬心提升，把他那个诚敬心增长，对他的利益就大了，这个道理一定要懂。这是第一个意思，乞士。

　　比丘第二个意思「破恶」。「正慧观察，破烦恼恶，见思惑尽，超出三界」，这就证阿罗汉果。证阿罗汉果，就是小乘毕业了。小乘毕业的标准是什么？就是见思烦恼断了，这是学佛第一个成就，小学毕业，见思烦恼尽。这个三界是六道轮回，六道里面的欲界、色界、无色界叫三界。这三界怎么来的？就是见思惑，有见思惑就有三界六道，见思惑断掉了，轮回不见了。怎么？轮回是一场恶梦。这个梦从哪里来的？就是两种迷惑。

　　见是我们的见解错了，错误的见解太多了，说不尽，佛把它归纳为五大类，这教学上方便说话。第一大类，身见。我们的身体，每个人都把身体当作我，错了，这个结果是什么？结果就是六道轮回，你这个见解不放下，你就出不了六道轮回。身不是我，你一定要记住。佛家教学的目的，终极的目标就是把我找回来，有我。我不生不灭，身体有生有灭，身体不是我，那身体是什么？身体是我所有的，像衣服，衣服是我所有的，这大家知道。衣服脏了，换一件，身体跟衣服一样，它是生灭法，它死了，就是坏了，再换一个身体。换身体，怎么换你都出不了六道轮回，你在这个里头舍身受身，就把身当作我，六道统统是这样的。无论在哪一道，觉悟了，身不是我，好办了，你修行功夫才得力。要认清楚，真的不是我。

　　那什么是我？一般说灵魂是我，为什么？灵魂不消失，身体有生灭，灵魂不生灭，灵魂又去找个地方去投胎去了，它又换个身。那灵魂是不是我？不能说是我，也不能说不是我。为什么？灵魂永恒存在是我，但是它迷惑颠倒，它没觉悟。所以魂不灵，我们说灵魂说错了。应该像孔子所说的，孔子讲得有道理，孔子说「游魂为变」，在《易经》上讲的，「精气为物」。这两句话说得好，这两句话是明心见性菩萨的境界，他怎么能说出来？所以魂觉悟了，不再迷惑了，不叫它做灵魂，叫灵性。人之初，性本善那个性，本性本善，这中国老祖宗说的。老祖宗了不起，境界不在佛菩萨之下。这个东西不生不灭，这是真我。

　　真我在哪里？整个法界就是一个真我。所以佛法把灵性比喻作大海，整个大海是我，整个宇宙是我。佛经上讲的，比宇宙的范围还大，叫遍法界虚空界，就是一个我，除一个我之外什么都没有。我没有物质的身体，没有起心动念的现象，就是它不是物质现象，它不是精神现象，它也不是自然现象，整个宇宙确确实实是我现的。惠能大师最后说的一句话，「何期自性，能生万法」，万法就是自性，自性就是万法。

　　佛爱人，神爱人，什么原因？他们把我找回来了。所有一切众生都是自性变现出来，跟我什么关系？一体。一体哪能不爱护？哪有这个道理？比一家人还要亲，一家人不是一体。成佛之后知道，遍法界虚空界跟自己是一体，这叫成佛，这叫真正把事实真相搞清楚、搞明白了，大慈悲心自然生出来了。大慈悲心自性里面第一德，大慈悲心，无缘，无条件的爱护众生；同体大悲，看到众生受苦，知道他就是我，我就是他，我要如何帮助他离苦，如何帮助他得乐。帮助一切众生离苦得乐叫大慈悲心，大菩提心。

　　菩提心是真心，这才是禅宗所谓的「父母未生前本来面目」，这就是自性。在净土宗里头讲常寂光，净土最高的境界常寂光，常寂光就是自性。常是不生不灭，这叫常，有生有灭叫无常，这是真的；寂是清净，不但不染，而且如如不动。在哪里？光，光明遍照，用光来形容它无处不在，无时不在。我们的常寂光在，所以佛看到我们，说一切众生本来是佛。佛跟佛的光融在一起，像我们这个房间里头十几盏灯光都开了，光跟光融在一起，分不开你的光、我的光，只好说一个光。这一个光就是本体，哲学里头所说的本体，遍法界虚空界都在这个光里头出生，都在这个光里头显现。虽然光里面显现，一定要知道它不可得，这叫妙相。

　　这个现象佛在经上讲得很清楚，三千年前说的，近代量子力学家证明了，他所发现跟佛经上讲的一模一样，佛经讲得比他清楚，比他讲得透彻，他跟佛经报告一比还差一截。换句话说，佛经，方东美先生当年介绍给我是哲学，是世界上最高的哲学；但是现在科学家告诉我们，它不仅是哲学，它是科学，是世界上最高的科学。于是乎我们对佛教本质有了个概念，佛教是什么？是教育。教的是什么？我们也随顺古老的说法，佛教有出世的教育，有世间教育。世间的教育就是小乘，《阿含经》十二年所说的世间法，伦理、道德、因果，这是佛世间教育，入世的。出世间的教育就是哲学、科学，完全超越世间。今天科学家跟哲学家，对于科学、哲学知道一些常识，为什么？他不能出世，就是说他有这种知识，他没有依教奉行，他没有行，他没有证。佛的教学里头有行有证，你能够契入，他跟你是一体，你也会变成一道光，光光融入，这是佛能做得到，科学、哲学做不到。但是科学、哲学达到这个境界之后，很容易他发心来学佛。方东美先生晚年，也就是他往生好像前半年，他真正皈依了，皈依广钦老和尚。那一年他七十九岁，皈依之后大概半年，他就过世了。如果是皈依得早，真正早点修行，我相信他取西方极乐世界不成问题。

　　极乐世界是最难相信的法门，不是一般人讲的。诸佛如来都称这个法门叫难信之法，但是它很容易修，最难信，最容易修，最容易成就。遇到的人真正是大善根、大福德，就看他能不能相信。他能相信，恭喜他，一生成就；他不能相信，慢慢来。于是我们知道，真正能相信的，过去生中善根福德深厚，这一生一接触，他就相信了；过去生中没有深厚的善根，遇到了他怀疑。那怀疑，如果说是读诵经教，可以帮助他断疑生信，经教产生很大的力量。

　　经教要怎么念？一门深入，长时薰修。真正有这个善根，把这部《无量寿经》念上一千遍，《无量寿经》不长，一千遍不难念，他就相信了。一千遍还不能相信，两千遍、三千遍。一般说念到三千遍，信心生起来，智慧也现前，肯定烦恼轻，智慧长。有信有愿，下面老实念佛，没有一个不往生。往生西方极乐世界，就是去作佛去了，所以这个法门当生成就的佛法，是如来永恒的正法，它没有像法、末法，四个条件具足，我们应该珍惜。

　　现在还有怀疑，经教上下功夫。经教不要搞别的，别的太多了，太杂、太乱，你会愈搞愈糊涂，愈搞疑心愈重。应该怎么样？一部《无量寿经》，一部黄念祖居士的注解，就在这一上下功夫。经念三千遍，注解从头到尾先看三十遍，这是我的标准，看三十遍。三十遍还不开悟，看一百遍，为什么？心定下来了。心只要定下来，就有开悟的可能，你会相信。念东西遍数多，遍数多的好处是什么？是清净心、平等心现前。换句话说，这是知识分子修禅定的方法，读书遍数多不是别的，是修定。你能好好的念下去，没有念错字，没有念漏掉，每一念都是恭敬心、真诚心，这是修定。

　　修定的方法太多，没有边际，所以法门无量誓愿学，每一个法门都是修定。知识分子用读诵的方法修定最好，因为他有读书的习惯。那读诵的目的在哪里？在开智慧，就是开悟。一定要读到开悟，不开悟千万不要放下，因为你已经达到成熟的那个阶段，放下太可惜了。你的功夫再加上去，就会大彻大悟。悟有小悟、有大悟、有彻悟，所以读诵会愈读愈有味道。为什么？天天有小悟，就有收获。我今天对经典的体会契入比昨天高、比前天好，就产生法喜，法喜充满。

　　修行人有一类善根深厚者，那就是老实、听话、真干。真正老实、听话的人，真肯干的人，这个人决定一生成就，遇到这样的人千万不要放弃，一定要帮助他。为什么？帮助他在这一生作佛，这个功德大了，决定不能轻慢。你看谛闲老和尚帮助锅漏匠，锅漏匠有什么本事？老实、听话、真干。他就教他一句南无阿弥陀佛，一直念下去，念累了休息，休息好了接着念，不分昼夜。他念了三年，预知时至，自在往生。他往生是站着往生，当时交通非常不方便，完全靠走路，他在小庙里往生了。乡下的同修知道了，到观宗寺去送信，一个往返三天，谛闲老和尚来替他办后事，他在那里站了三天。人死了站在那里，还站三天，稀有。站着往生的我听得很多，往生站三天的只有他一个，没听说第二个。

　　所以有这样条件的人，那是善根最深厚的人。如果他再有真诚、恭敬这种心态、这种态度，劝他一门深入经典，他将来会在经典上开悟，做为讲经说法的大师，看人从这些地方看。我们有没有成就无所谓，他的成就就是我们的成就，没有嫉妒障碍，只有全心全力帮助他、成全他，这就对了。我们要为整个佛法想，要为佛法有人承传，发扬光大，世世代代弘扬不绝，我们跟诸佛的愿就同一个愿，跟所有宗教众神的愿也是同一个愿，自自然然得到加持。

　　海贤老和尚给我们做的活生生的好榜样，他没有念过书，没有读过一部经，没有听过一次经，但是他全做到了，经上所讲的理、所讲的事、所讲的方法，他全在生活当中落实了。为什么？他什么都知道，他不是不知道，他什么都能讲，他不是不能讲。他是用另外一种方法来教化众生，我们讲用身教，用行动来教，用我日常生活来教，让我每天劳作工作来教，收的效果一样。而且让看到的人、听到的人更深刻、更佩服、更敬仰。

　　我们往后使命很重，大乘佛法能不能传下去，就在这一代。中国传统文化这么好，能不能再兴旺起来？也在这一代。这一代人所负的使命太大了，要有使命感，要发大心，把这一桩大事业扛起来，放在肩膀上。不能希望别人，希望别人你会失望，一定要自己干。自己干会有响应的。像老和尚一样，声名一出去，多少人感动，多少人起来效法，向他学习，这就普度众生。如果我们有个小僧团，不用多大，释迦牟尼佛开悟之后，在鹿野苑的僧团五个人，连他自己六个人，就把佛教兴起来了。这六个人都是以身作则，释迦牟尼佛教的大家都做到。人规规矩矩、老老实实，和睦可亲，无论什么人接触你都尊重你，都喜欢你，这教就能发扬光大。

　　每个人都有，如大乘经上所说的，「一切众生本来是佛」，中国老祖宗说本性本善，还把它写在《三字经》头一句，「人之初，性本善」。这个初有两个意思，一个是根本初，那是什么？那你本来是佛；一个是现前的初，你刚初生下来。我常说「人生百日」，他出生下来一百天，「体露真常」，那就是本善。为什么？他还不会起心动念，他没有分别执着，婴儿一百天。一百天之后就不行了，他被染污了，他知道谁是他爸爸，谁是他妈妈，一叫爸爸妈妈被染污了。他不知道哪个爸爸妈妈，你看无论什么人，他对你都是那种真诚的爱心，他对你笑，你抱他，他都接纳你。可是他一认生了，就是被染污，他有分别，他有执着，他用妄心，他不用真心了。这是我们要用心观察，跟佛讲的相应。有没有看到本性？看到了。只是以后愈迷愈深，本性全完了，全没有了，统统是习性，那麻烦大了。习性造业，造轮回业；本性不造业，本性与性德完全相应，就在人初生的时候看到。如果我们能保持，永远保持不起心、不动念、不分别、不执着，不就是成佛了吗？就是如如佛。

　　人既然得人身，到人间来了，第一桩大事是什么？回归自性，圆满成佛。佛经常说，「人身难得，佛法难闻」，得人身，闻佛法，就要去作佛去，这就完全对了，没有辜负得人身。我们今天成佛道就是净宗法门，为什么这个法门我们有把握成就，其他的任何一门我们没有把握，为什么？要断烦恼。断烦恼可是一桩大难事，真不容易。无量劫养成的烦恼习气，这一生断不了，要来生，生生世世，我们没有这个德行，来生到哪里去自己不知道。所以不能等，不能指望来生，完全把希望都落在这一生当中，我决定要成就。附带做的事情完全看缘，有缘，利益众生的事要做，妨碍众生的事决定不做，有缘也不干。

　　人生在世，缘分最深的、最重要的无过于文化，高等的文化，对这个世间一切众生都有无比殊胜的利益。这中华文化，祖宗积德，得三宝加持，把中国文化大幅度向上提升，提升到佛菩萨的境界。如何能帮助现代人，能理解、能接受，佛法就兴旺起来了，中国传统文化变成全世界人类的文化。汤恩比的希望，是希望将来地球上要有一个统合，把地球上变成一个国家，变成一个民族，为什么？所有一切的矛盾纠纷全部化解了。人与人之间互相尊重，相亲相爱，互助合作，这个地球上出现太平盛世。他说得好，谁有能力、有智慧来做这一桩大事情？他的看法只有中国人。他是从历史观点上来看，中国人有这种智慧，有这个理念、有方法。过去曾经做出成绩出来。从秦中国统一了，一直到现在都统一，虽然有改朝换代，那是短暂的，整体上来说，几千年维系着大一统。回过头来看欧洲，罗马帝国统治一千年，亡国之后欧洲再不能统一，这比不上中国。他说得很中肯，在文明这方面、智慧这方面，古希腊人比不上中国。

　　中国文化确确实实是优秀的文化，人类优秀的文化，真实的智慧，只要中国人回头，中国人肯定，把老祖宗搬出来，不但中国有救，全世界人都有救了。今天时间到了，我们就学到此地。