二零一四净土大经科注　　（第十二集）　　2014/3/23　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0012

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百五十八页倒数第三行，从注解看起：

　　「又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：今于此界，摄念佛人，归于净土。故《净修捷要》云：大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛众生，摄取不舍。令离三途，得无上力。」《楞严经》上二十五圆通是世尊为我们举了一个例子，也算是作证转，说明明心见性、见性成佛方法太多了，没有限制的，任何一个法门都能成无上道。所以《金刚经》上给我们说「法门平等，无有高下」，真的，无论什么法门都能成无上道。关键在人，各人根性不相同，能不能摄心，懂得摄心这个方法，无论用哪个方法都行。

　　前面我们向诸位报告过，六祖惠能大师用的方法是破柴舂米，得三昧，大彻大悟。大乘经教里头佛常讲，「离一切相，即一切法」，说得好，问题你能不能离相。经教里头为我们说过多次，不是一次、两次，放下执着就证阿罗汉果，无论用什么方法，只要你能把执着放下；放下分别，你就证菩萨；放下起心动念，你就成佛了。由此可知，惠能大师在黄梅八个月，破柴舂米，他修到不起心不动念、不分别不执着，没有别的，清净平等觉现前，就是清净心、平等心。我们在《坛经》里面细心去观察，统统能看到他的清净平等觉，有清净平等觉就开悟了。

　　五祖给他证明，是让他听《金刚经》，大概讲到五分之一，讲到「应无所住，而生其心」，他就开悟了。给五祖提出报告，他的报告只有五句，说「何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，就毕业了。五祖一听，行了，经就不要讲了，衣钵给他，他就是禅宗第六代祖。六祖这五句话就是毕业论文，这个毕业是成佛。你要问他修什么？舂米破柴八个月。秘诀在哪里？舂米破柴，把起心动念、分别执着统统放下了。不起心不动念、不分别不执着，这就成佛了，就是法身大士。所以法门无量无边，舂米破柴也能成无上道。释迦牟尼佛的开悟是禅定，在禅定当中见到明星，夜睹明星，晚上，豁然开悟，不定什么缘分。由此可知，舂米破柴就是禅定，他用这个功夫来修禅定。禅定不是面壁，盘腿面壁那是最初学的，刚开始的，惠能没有修过这个，能大师是在碓坊舂米破柴得禅定的。

　　我们回过头来看来佛寺的老和尚，海贤老和尚他种地，跟惠能大师很类似，每天干这个粗活，那是什么？修禅定。用的功是一句佛号，这一句佛号是上上禅，知道的人不多，有些人知道不肯干。一切时、一切处、一切境缘当中，把心定在阿弥陀佛佛号上。能大师是把心定在不起心不动念上，这不是一般人可以做到的，因为只有定在不起心不动念，叫历事炼心，没有离开事，从事上见到性，性是离一切相，即一切法。老和尚这个成就高，往生极乐世界上上品往生，上上品是生实报庄严土，这是我们应当要学习的。

　　大势至、观世音跟我们这个世界众生有特别的缘分，这两位大菩萨在这个娑婆世界住的时间很久，在这边修行，往生到极乐世界。所以娑婆等于是他的老家，缘分特别深，对这个地方众生也非常关心。经上讲，他们来干什么的？帮助阿弥陀佛接引念佛人回归净土。故《净修捷要》云。《净修捷要》是夏莲居老居士作的，是修净土的方法。这里头说大势至菩萨示现在我们这个世界，作大利乐，利是利益，乐是喜欢、爱好。于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力。无上力是阿弥陀佛本愿威神的加持，这个法门完全要感恩阿弥陀佛。

　　「又《阿弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻是经受持者」，听到《阿弥陀经》，《无量寿经》叫《大阿弥陀经》，将《阿弥陀经》细说，这就是《无量寿经》。善根深厚的人看到《阿弥陀经》他就相信，他就向往，他真信真愿，求生极乐世界。中下根虽然听了这个经、读了这个经，求生的愿发不出来，那怎么办？《无量寿经》。《无量寿经》说得详细，讲得清楚、讲得明白，听了之后自自然然就会发心。

　　「及闻诸佛名者」，这前面跟诸位报告过，诸佛名就是阿弥陀佛，阿弥陀佛就是诸佛名。「是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」，这个利益无量无边。「又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯」。这是阿弥陀佛本愿威神的加持，佛的加持是平等的，问题就是我们愿不愿意接受，真信真愿就接受了。如果我们接受了，但是还有疑惑，在这种情形之下，如果你业障习气很重，魔还是能侵犯你；你能够勇猛精进，心无杂念，魔就不能侵犯你。魔从妄想生的，从杂念生的，所以念佛人没有杂念、没有妄想，魔就不能侵犯你了。

　　「由上可见念佛之人」，有阿弥陀佛派遣的二十五位菩萨，于一切时、一切处，「拥护加持」，真正发愿，虽然还没有去，弥陀就照顾了。「又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道」。经上这些话，名词、术语、典故、甚深的义趣，参考资料里面都有。参考资料印出来了，我们也广大的结缘，学习《无量寿经》，这本参考资料就方便多了，免得自己去查字典、辞典，查参考资料，统统都把它节录出来，我们学习方便多了。

　　念老后面这几句话，故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷。这几句话说得好，真正是易行道。或者有人「以谈他力为着相」，学教的人、学禅的人认为这是着相。念老告诉我们，「应知他力，亦是自心」。这个解释是真的，为什么？阿弥陀佛从哪来的？是我们自性变现出来的，离开自性，没有一法可得。所以净宗讲自性弥陀，唯心净土，阿弥陀佛是自性变的，极乐世界也是自性变的。自他是一不是二，「自他宛然」。从事上看，好像自他是对立的，从自性上看，自他是一不是二。

　　后面说，「因他力而显自心」，我们凡夫没见性，弥陀是我们自心变现的，弥陀四十八愿的加持，显出自心的能量。「从有念以入无念，正是本法深妙处」，本法是持名念佛的方法。有念，着相了。但是从有念念到无念，把起心动念念掉了，佛号清清楚楚、了了分明，没有起心，没有动念，这是什么？这叫理持，得理一心不乱。理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等的阶级，是一不是二。宗门叫明心见性，净土叫理一心不乱，教下叫大开圆解，名词不一样，境界完全相同。所以真正明白、觉悟、通达了，哪一法不是佛法，法法皆是，无念是佛法，有念也是佛法，有念无念是一，入不二法门。「是故《弥陀要解》云：此之法门，全在了他即自」。了是明了，净宗这个法门，完全在明了阿弥陀佛就是自己，是自己自性变的，我们这个身也是自性变的，再看看遍法界虚空界万事万物统统都是这个自性变的。

　　世尊在《华严经》上告诉我们，「十方三世佛，共同一法身；一心一智慧，力无畏亦然」。这什么意思？整个宇宙遍法界跟我什么关系？一体。这是佛法讲的伦理，中国伦理讲五种关系，这佛法高明，五种是一体。「若讳言他佛，则是他见未忘」，你还有分别。「若偏重自佛」，这是执着，「却成我见颠倒」。那要怎么样？放下。这全是假的，假名。连老子都说，「名可名，非常名；道可道，非常道」，这中国人说的。佛法没传到中国之前，老子讲过「天地与我同根，万物与我一体」，这是佛境界。所以佛在哪里？放下即是。学佛要能契入境界，马鸣菩萨在《起信论》上告诉我们，秘诀就是在不着相。我们听经不着言说相，不著名字相，佛教里所有这些名词术语不能执着，执着就错了。不着心缘相，不能想这个字是什么意思，这句话是什么意思，不能想，为什么？它没有意思。这很难懂，给你说真话。说假话你懂，说真话你不懂了。

　　所以学经教有秘诀，只管去念，不想它的意思。《无量寿经》一天念十遍，经念熟了，念一遍大概四十分钟，两个小时可以念三遍，所以一天念个十遍是很简单的事情，不念经的时候就念阿弥陀佛。念经是修定，你要是起心动念，这一句什么意思、那一句什么意思，定没有了，慧也没有了。那是什么？那是用世间的方法，把佛经当作一种知识来对待，这就完全错了。念的时候规规矩矩、老老实实、恭恭敬敬去念，不着文字相，文字只要念得不错，没有念错，没有念颠倒，没有念漏掉就行，不能着文字相，不能著名词术语的相。不着文字相，不著名字相，名词术语，不着心缘相，就是一味念下去就会得定，这个定是念佛三昧。得定之后依旧这样念下去，不要改方法，让你的定加深，深到一定的程度豁然大悟，就开悟了。开悟之后这经里面意思全知道了，完全通达明了，这是佛教教学的方法、教学的秘诀。所谓读书千遍，其义自见，要把自见念出来。自见就是自己没有老师教，不需要别人讲解，全通了。要不要老师？不需要。真正有这种缘分，自己找一个清净环境，选择一本经书，用这种方法，摒弃外缘，真诚恭敬，你念它个十年肯定开悟。

　　古人能开悟，现在人一样也能开悟，还可能比古人快一点。为什么？古人障缘少，现在障缘多，你都能定得下来，你比古人就强。古人多少人生在现前这个时代不能成就，为什么？环境干扰他。我们在现在这个环境能成就，功力比古人就高。方法重要，一定要懂得锲而不舍，真干。读经是修念佛三昧，一向专念阿弥陀佛是求生净土，是提升品位，这是真的，其他事都是假的，要真干。

　　我们再看下面这一段，「暗合道妙，巧入无生」。「无念与无生，远非凡夫之所能」，凡夫怎么会没有念头，没有念头就成佛了。下面说，「圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍」。无生什么人证得？八地菩萨。这八地是圆教，华严、法华是圆教。离一切心意识分别，心，第六意识，不用了，意是末那识第七识，意识的分别、末那的执着、阿赖耶的落谢种子，这三个都不用了，这是什么境界？无生法忍。忍是承认、是同意、是认可。认可什么事？遍法界虚空界一切法不生不灭，一切法本来不生，哪里会有灭？我们现在看一切法都是有生有灭，八地菩萨看一切法不生不灭，不是我们的境界，我们听不懂这个话。

　　真的不生不灭，我们到现在搞了六十多年了，才有这么一点点概念，不生不灭的概念。有多少人搞了一辈子，一切法不生不灭这个概念没有办法，他想不通。为什么？不能想，一想就坏了。不能想也不懂，对的，你没有入这个境界。你没有到八地菩萨这个功夫，这八地是禅定，不是小定，大定！看到一切法不生不灭，那我们怎么会有这么一个概念？我们是看科学报告，科学家发现的。近代有一些科学家专门在研究物质，物质是什么。物质，用的方法跟佛所说的完全相同，就是把物质分开，看看到底是什么。

　　佛经上把最小的物质称为尘，微尘，这最小的物质。微尘还可以分，佛经上讲的七分之一，这么分法。从什么样的微尘开始？从牛毛尘。牛毛比较粗，尖端上，这个牛毛尖端上有一粒微尘，好像是黏在那里，它有吸力，它不会掉下来，有一粒尘。把这个尘分成七分，七分之一，羊毛尘，羊毛细了。羊毛尘再分为七分，七分之一叫兔毛尘，兔毛更细了。兔毛尘分成七分之一叫水尘，那是我们肉眼看不到了。放在水里头，水有空隙，这现在我们都知道，在显微镜下观察，水有空隙，这粒微尘在水里面空隙里走来走去没障碍。水尘再把它分成七分，七分之一叫金尘。金是金属，金银铜铁，这个密度比较大，比水大，还是有空隙，这一粒尘很轻易通过，没障碍，这么小的一个物质现象。金尘再把它分成七分之一，佛经上叫微尘。这个东西还能分，再把它分成七分，七分之一叫色聚极微，大概就是现在所讲的基本粒子。它还能分，再分成七分之一叫极微之微。这再不能分了，再分怎么？没有了，物质现象不见了，就空了。所以它也叫邻虚尘，它跟虚空是隔壁，再一分就是虚空了，这个东西被科学家找到了。

　　最近这八十年发现原子，八十年前发现原子，那个时候认为原子是物质最小的单位，不能再分了。随着科学仪器的进步，居然把原子打破了，打破看看是什么，看到原子核、看到电子、看到中子，原来原子是这些东西组合的，不是单纯的。把这些东西各个再打破，原子核打破，电子打破，中子打破，发现粒子，很多种不同的粒子，科学称为基本粒子。这个粒子依旧还能分，分出来发现，科学叫夸克，有几十种之多。这个东西再分，发现了微中子，就是佛经上讲的极微之微，为什么？它再一分没有了，空了。

　　空了发现什么个现象？念头波动的现象。这个发现是非常了不起的成就，所以科学家得的结论，世界上根本就没有物质这个东西，物质是假的不是真的。物质是什么？物质是从念头产生的幻相。就跟佛家讲的「相由心生」、「色由心生」，佛法讲的色、讲的相就是物质现象，最小的物质现象是物质的基础，它从哪里来的？从念头来的。所以佛经上有，「相由心生」、「境随心转」，境是物质环境，是随着人念头在转。佛经上这些话，几千年来没有人讲得清楚，没有人讲得明白，纵然讲清楚、讲明白，没人相信。今天的科学家，用最新的仪器观察证明了，真的，不是假的。

　　所以科学家很感慨的说，近代四百年科学的发展，产生严重的错误，这个错误就是二分法。科学家把这个宇宙之间的现象分成二分，物理跟心理，这二分法是错误的。从现在的发现知道心理跟物理不能分割，它是一不是二，分开来产生许许多多错误的概念，做错了很多事情。所以科学带给我们不是圆满的幸福，负面的作用比正面更大，这就是二分法错误所形成的。科学家现在佩服佛法了，他们最近才发现，释迦牟尼佛三千年前就讲清楚了，到现在才证明佛讲的是真的。

　　佛怎么知道的？佛不需要科学仪器，是从禅定当中看到的，看到了事实真相，这不是假的。经上讲八地以上，大乘经上常说，八地以上的菩萨都看清楚、都看明白了宇宙人生的真相。佛法的功夫是禅定，佛将禅定分为五十二个阶级，由浅到深，五十二个阶级，五十二位菩萨，一个比一个深。最浅的是初信位的菩萨，通过十信、十住、十行、十回向、十地，五十个位次。十地里面的八地，十地里头第八地、第九地、第十地，往上面去等觉、妙觉，妙觉就是圆满的佛，五十二个位次到顶了。佛告诉我们，不是他一个人看见，八地以上的人都看见了，这不是假的。

　　这个能力不是他一个人专有的，佛告诉我们，我们每个人都有，这个能力失掉了。为什么失掉了？你的念头太多了，你的念头太杂了，一天到晚，很多的妄想、很多的杂念把你的能力失掉了。只要把妄想分别执着放下，自性本定。你看惠能大师第四句讲的，「何期自性，本无动摇」，说明真心是不动的。我们现在心在动，心脏在跳，不跳就死了。是不是真的死了？不是，不跳就成佛了。不跳是什么？回归自性本定，真成佛了，成佛这个肉身不要了。这个肉身是生灭身，阿赖耶变的，阿赖耶的相分，我们起心动念是阿赖耶的见分，全是假的。

　　科学发现一直到今天，还没有脱离这个假相，真的他没见到，他不过是看到阿赖耶的三细相，物质他搞清楚了，心理现象他还没搞清楚。阿赖耶的三细相，第一个业相，第二个转相，第三个境界相，境界相是物质，搞清楚了，念头被发现了，但是念头是什么不知道。佛经上讲得清楚，念头是从业相变现出来的。业相，科学家讲能量，也许就是讲能量，还没有搞清楚。大乘佛经里头有高等科学，最高的科学在大乘经里头。八地菩萨，你看，离一切心意识，心意识，阿赖耶的三细相，不用这个东西了，真心就现前，所以始名真得无生法忍，这不是假的，他真得到了。「可见此乃圣者之所难」，圣者是地上菩萨，到八地才看到，七地以前还不行。

　　「如来悬知末代罪浊众生」，释迦牟尼佛距离我们，以中国古来祖师大德的记载，佛灭度到今年三千零四十一年，外国人讲的是二千五百多年。我们知道中国古人非常重视历史，对于年代考察用力很多，中国人这个记载我们可以相信。但是外国是这个说法我们也随缘，这个事情并不重要。重要是开悟，重要是其义自见，这个重要。要想开悟，方法就是戒定慧三学。戒是规矩，你要守规矩，这个规矩你要相信。什么规矩？大规矩，一门深入，长时薰修。你相不相信？读书千遍，其义自见，要守这个规矩。决定不能学太多，学太多你分心，你的力量不能集中。只可以学一样，不能学很多样，这一样什么？这一样是精。

　　我教人把《无量寿经》念三千遍是精，我又教人把黄念祖老居士的集注看三十遍，先看黄念祖老居士的注解看三十遍，为什么？你的信心坚定了，你真搞清楚、搞明白了，你有真信，有切愿。有真信、有切愿，不再有丝毫怀疑了，这个注解不要看，你去念经就行。专门念这个经就是修念佛三昧，一天念二十遍，我相信你念到半年，一遍大概半个小时，二十遍十个小时，这是什么？这是修定，就是一门深入，长时薰修。剩下来时间念阿弥陀佛，佛号不中断。三千遍念下去之后，不定什么时候大彻大悟，经里的意思全通了。那个时候来讲这个经，就跟释迦牟尼佛没有两样，才真正把这个经讲透，让听众个个欢喜，个个发心念佛求生净土。不这么干不行。因戒得定，因这个方法你得三昧了；因定开慧，定成就之后大彻大悟、明心见性，往生到极乐世界当然是上上品往生。这是暗合道妙，巧入无生。古人相信，遵守这个方法开悟的人不少，纵然不开悟，你去用这个方法实验，你这一生不开悟，往生极乐世界是肯定的。为什么？你一向专念，符合经上所说的，发菩提心，一向专念，发菩提心，真信真愿就是发菩提心，一向专念决定往生。

　　我有理由相信，海贤老和尚大彻大悟、明心见性。至于海庆法师跟海贤的母亲，资料太少了，我们不敢判断。就海贤老和尚这份资料，我看了之后，我认为他大彻大悟、明心见性，他只是不说。为什么不说？缘不相同。他要是生在释迦牟尼佛那个时代，他讲经说法不亚于释迦牟尼佛；他要生在盛唐时代，惠能大师那个时代，他会跟惠能大师一样，弘法利生，做一代祖师。但是生在我们这个时代不行，生在这个时代，他这个表演就对了，完全正确。他老人家这个做法没有人不欢喜，你看不要名、不要利，财色名利是为这个时代的众生疯狂的在追求，他不要。你要的他们不要，他们要的你不要，没有利害冲突。没有利害冲突就能和平相处，你老实念佛，老实耕种，将来往生一帆风顺。往生做出往生的样子给大家看，年岁大，一百多岁身体好，跟年轻人一样，这个让人羡慕。

　　别人敛财，你布施，拿什么布施？拿他劳动力来布施。你看耕种一百多亩地，所收的粮食、蔬菜、水果，大丰收，他吃不了，他又不会拿去卖，那什么？供养贫穷的人，需要的人他供养，受惠成千上万人，接受老和尚的供养。这个就在表布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜，他在表法，菩萨六波罗蜜全做到了。所以你细心看这个光碟，这个光碟百看不厌。你要是每天，像我告诉你的方法，一天看三遍看一年，一千遍你会开悟，不能大彻大悟，也有小悟、有大悟，你会明白很多道理。

　　我们再接着往下看，「可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫」。缚是烦恼的代名词，凡夫烦恼重，不可能做到无念无生。「是以善导大师《四帖疏》曰：今此观门等」，《观经》这个注解，善导大师作的叫《四帖疏》，这个里头有十六观，「指方而立相，住心而取境，总不明无相离念」。净土宗不谈无相，不谈离念，而且什么？指方，指定西方极乐世界，立相有极乐世界，有西方三圣，叫你把心住在佛号上，这叫住心取境。其他的是心里面什么都不能有，有就错了。净宗法门心里准许有阿弥陀佛，阿弥陀佛之外的不能有，这就好办多了，容易太多了。我们把心里头念头杂念统统清除掉，只把阿弥陀佛放进来，二六时中就守住这一句阿弥陀佛，不需要搞无相，不需要离念。

　　这是「如来悬知」，预先知道，「末代罪浊凡夫」，造的罪业多，染污严重，浊是染污，「立相住心尚不能得」，立相住心随顺众生，你都做不到，你都不肯干，「何况离相而求事者」。八万四千法门都要离相，阿罗汉要断见思烦恼，念佛求生西方极乐世界，可以不要断见思烦恼，容易太多，真正是易行道。「似无术通人，居空立舍」，这是用一个比喻，办不到的，你没有神通，你怎么能够在空中建筑？空中建一个房屋，谁能做得到？小乘阿那含以上。阿那含有神足通，像《西游记》里孙悟空一样，孙悟空不能跟他比，孙悟空只有七十二变，阿那含可不止，世间五通他都具足，只有漏尽通他没有，证得漏尽通就成阿罗汉了，四果罗汉。

　　我们再看下面这一段，「此方便门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛」。无住生心，《金刚经》上的，六祖惠能大师在这一句下开悟的。五祖听六祖的报告，听完之后衣钵就传给他了，他就是第六代祖。这个难，这不是容易事情。可是念佛念得纯熟，到能所这个念头没有了，这个时候心无所住，佛号清清楚楚，心在哪里？遍法界虚空界，入《金刚经》的境界了。

　　我们看念老的注解说得详细，「盖以众生妄心」，众生妄心是我们现前的样子，「念念相续」，前念灭后念生，「如急流水，从未暂息」。我们每天念头多少自己不知道，佛告诉我们，这个也不能不知道，不知道就迷惑，知道是觉悟，这个觉悟帮助我们放下情执，所以有好处。弥勒菩萨告诉我们，我们讲一念，一念多长的时间，弥勒菩萨说，一弹指有多少个念头？有三十二亿百千念，这一弹指。一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，这一弹指。现在我们科学是用秒做单位，一秒钟能弹多少次？有人说可以弹七次，我弹不到，我弹不到七次，我大概最快能弹到五次。就算乘五，一千六百兆。一秒钟有一千六百兆次的生灭，就在你眼前，你怎么会知道？你无法发现，它太快了。这个现象现代量子力学家发现了，现在量子的仪器可以能捕捉到一千兆分之一秒，它能捕捉到。弥勒菩萨这个说法，大概是一千六百兆分之一秒，比现在科学还多一点，这整个宇宙在这个频率下出现的，如果这个念头一断，宇宙就没有了。宇宙不是大爆炸发生的，是从我们念头变现出来的，念头是宇宙的主宰。如果我们承认这句话，肯定这句话，相信佛说的是真的，我们的身体自己就能照顾了。为什么？用最好的念头，什么病痛都没有了。

　　海贤老和尚给我们做了榜样，一百一十二岁，体力跟年轻人一样，他每天种地，爬上树。看到寺庙旁边有一棵大树，树枝垂下来了，人走路不方便，他拿着锯子到树上去修剪，一百一十二岁的人，带着斧头、带着锯子去修剪。信徒到他庙里去看他，他好高兴，庙前门口有一棵柿子树，结了很多柿子，爬上去摘柿子，摘了一箩筐拿下来分给大家。为什么有那么好的身体？没有别的，他心里头没有杂念、没有妄想，身体是物质环境，境随心转！那我们身体跟他不能比，这就是我们还有妄念，还有妄想、有杂念。现在我们搞清楚、搞明白了，念佛把妄想杂念念掉了，这个老和尚一天到晚二十四小时只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外他什么都没有，所以他身体健康。阿弥陀佛是最清净的、是最善的、是最殊胜的，为什么不念？身体好，念佛身体就好。

　　有一个张先生向他请教，你怎么样保养身体的？他就告诉他，持戒念佛。说真的，一点都不错。持戒是修身，身不会有毛病；念佛，心没有毛病，身心健康。一百多岁很自在。他的身体，我相信是阿弥陀佛加持的，他也未必有这么长的寿命，佛力一加持，自然就延长了。修行人延长寿命太多了。你们看《了凡四训》，世间人每天忏悔业障，断恶修善，积功累德，他的寿命，原本寿命只有五十三岁，他七十四岁走的，延寿二十一年，延长了。唐朝时候有一位高僧，印度人，菩提流志，学佛的很多人都知道他，他翻译经典翻译很多，大概在佛教历史当中，出家人寿命是最高寿的，一百五十多岁走的。每个人的缘不相同，无非是表法给大家看。

　　章嘉大师早年教给我，佛氏门中，有求必应，不是假的。你有求没有感应，是你用心不善，那就求不到。如果心地清净善良，没有不感应的，求财得财，求聪明智慧得聪明智慧，求功名得功名，求富贵得富贵，没有一样求不到的。为什么？境随心转，你把那个心一转正，都现前了。人的心要善良，常常想念苦难众生，住在世间干什么？为他们服务，为他们谋幸福，这样的人佛菩萨加持你，鬼神也拥护你。你的心是真心、清净心，你的愿是真实愿，是为利益众生，为正法久住，自自然然得到佛力加持。海贤老和尚如是，佛菩萨把护持正法这个使命交给他，他真做到了。一生没有为自己，为我们表法，表三皈五戒的法，表十善的法，表六度的法，在几十年生活当中，工作当中，待人接物，你处处都看到那是一尊菩萨。在为大家苦难年头里面，还能过得幸福、过得圆满，他做出最好的榜样。

　　我们的念头，这是根本问题，就是妄想杂念太多，从没暂息。「今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止」。这个细念，我刚才讲弥勒菩萨所说的细念，阿赖耶的细念。「行人倘若错认，便云相应」，这大错特错。我们妄念少了，有了几分清净，有了一点小智慧，如果说这就是相应，错了，距离佛法的标准还非常非常的远。可见得制造六道轮回容易，让六道轮回停止可不容易，这就要靠阿弥陀佛了。

　　下面说，「大悲慈父」，这是阿弥陀佛，兴起无缘大慈，「垂兹」，垂慈，「奇妙方便法门」。这就是说阿弥陀佛大慈大悲，这个慈悲没有起心动念，叫无缘之慈，完全从真心、从自性里头流露出来的，这就是信愿持名往生净土的法门。「指方立相」，指定西方，树立形象，西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛，让我们「摄心专注」，把心收一收，收在一处，专想阿弥陀佛，专念阿弥陀佛，一心希求极乐世界，这就对了。就用这个妄心「持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念」。这把念佛的作用说出来了，为什么要念佛，不念佛的时候，你有无量无数的妄想杂念。这个妄想杂念就是六道轮回的因，有这么多妄想杂念，你在制造六道轮回。

　　所以六道轮回它永远存在，它不会消失，什么原因？你天天在制造。现在叫你把念头转过来，专念阿弥陀佛，念阿弥陀佛是造极乐世界，妄想杂念是造六道轮回，极乐世界是阿弥陀佛一心专注成就的。我们今天也一心专注，跟阿弥陀佛相应，就能往生极乐世界。这个道理要懂，你就肯念佛了，就真念佛了。本来不肯放下，搞清楚、搞明白了，我应该要放下。放下什么？放下轮回，不再搞轮回了。这一句佛号就学海贤老和尚，他做了九十二年，目的是什么？目的叫我们看清楚、看明白，学他这个样子就行了，非常简单。他不认识字，没念过书，他一生没念过经，也没有念过咒，就一句阿弥陀佛圆满成就。男女老少，贤愚不肖，各行各业统统没有障碍，只要你肯干，你这一生就能往生不退作佛。那念得纯熟了，不起心不动念，能所就没有了。还有能有所，起心动念了。

　　不起心不动念、不分别不执着，「佛号分明」，这句佛号自自然然生起的，不是从意识里生起的，意识生起是有分别执着。这从哪里生起？从自性生起的，从真心生起的，不起心不动念是真心。真心里面生起这个佛号，就是「暗合道妙」，你没有修禅定的功夫，禅定最上乘的功夫在你身上出现了，便契《金刚般若经》上所说的「无住生心之妙谛」，应无所住，而生其心。这什么意思？明白的告诉我们，惠能大师在这一句开悟的，大彻大悟，明心见性，我们念佛人可以到这个境界。什么时候到？念得纯熟，能所心没有了，能所是分别执着。心无所住就是真心现前，佛号清清楚楚，这个佛号是从无住生心生出来的，暗合道妙，跟八万四千法门成佛之道相应。人家历尽千辛万苦，用无量劫的时间才能证得八地；你在一生当中，没有多久的时间，一句佛号念得纯熟，万缘放下，你跟那些大菩萨境界相同，惠能大师在《金刚经》这一句开悟，你也到这个境界了。这是真的，不是假的。

　　我们再看底下这一段，「持名念佛，入有得空」。我们下手是有心有念，也就是说有起心动念、有分别执着，心里头专想西方极乐世界，专想阿弥陀佛，想生到极乐世界，想亲近阿弥陀佛，可是没有想到这一句佛号念到纯熟的时候，居然跟大乘经上佛说的境界完全相应了，得空了。有是假有，空是真空，空是什么？自性。自性非物质、非精神，也非自然，所以叫它做空。有是这一句佛号，信愿持名是有，得空是见性，明心见性。所以「潜通佛智，暗合道妙」，没有学经教，没有学参禅，但是他得的境界，跟教下、跟禅宗最高的境界完全相同。「巧入无念」，无念就成佛了，「即凡成圣。至哉妙用，不可思议」。教下像贤首、清凉，大彻大悟，大开圆解；宗门像慧可、像惠能这些祖师大德，明心见性，见性成佛；净宗的学人就这一句佛号。这个地方讲得很清楚，大家千万不要忘记，一句佛号换除百千万亿妄想杂念，什么都不想了，什么都不念了，就念这一句佛号。把妄想念掉了，没有了，把杂念念掉了，这叫念得纯熟，这就是功夫的浅深。功夫到这种境界，往生西方净土是上辈上生，生到极乐世界，就是圆教地上菩萨，太快了，地位太高了，所以很多人不敢相信。我们一定要知道，这是事实真相，佛没有妄语，佛不欺骗众生。

　　我们入这个境界，自己知不知道？知道。在日常生活当中，妄想杂念没有了，分别执着没有了，但是样样清楚、样样分明，一点都不会错乱。像海贤和尚一样，应该说的说，不应该说的不说，不让人有疑惑，不让人起妄念。老和尚要常常跟大家说，大家心里都是妄念、都是妄想，不说，就是一句佛号教给你，高明到极处。你问我什么，没有。你再问我就说，你要的那些东西都在佛号里头。一句佛号，一切诸佛菩萨名号都在其中，不必念其他的，念一句阿弥陀佛；一切经教、一切法门，统在这一句佛号里头，念这一句佛号统统得到了，全宇宙一切诸佛的经法都在其中，到极乐世界全会了，不是欺骗人，确实暗合道妙。来佛寺的这三位菩萨，我相信都达到这个境界，就是无住生心这个境界，他们都得到了。今天时间到了，我们就学习到此地。