二零一四净土大经科注　　（第五集）　　2014/3/15　　香港佛陀教育协会　　档名：02-041-0005

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝：阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第一百四十八页倒数第三行：

　　「概要」，也就是「十门开启」，《华严经》上讲十门开启，天台法华宗讲五重玄义，意思都一样的，都是属于概要，全经的概要。十门次第：「一，教起因缘。二，本经体性。三，一经宗趣。四，方便力用。五，所被根机。六，藏教所摄。七，部类差别。八，译会校释」，释是解释。第九，「总释名题」。第十，「正释经文」，才真正讲到经文了。

　　我们看念老的注解，这段是老人家自己写的。「谨释此经」，谨这个字里头有恭敬心、有真诚心，来解释这部大经，方式是依照华严宗的方法，华严宗讲经的方法，以及莲池大师《阿弥陀经疏钞》这个例子。《弥陀经疏钞》也是用华严十门开启，总开十门，计为：第一教起因缘，到第十正释经文。「前九门总论全经纲宗部类」，纲是纲要，宗是宗旨；部类，在释迦牟尼佛四十九年讲经教学，这部经归属哪一类。「此与天台宗之五重玄义，大同小异。虽详略取舍稍别」，总之，都是将一部经的纲要综合论述在启讲经文之前，「发挥明了」。

　　这个里头有两个意思，「使读者先识总体，后研经文」，这是第一个目的。给初学的人，初学的人要听他解释经文，先把全经大意做一个介绍，让大家认识这部经，对这部经有个概念，会生起欢喜心，对初学。对老同修来讲，老同修不要听经文，经文他很熟，他听了很多遍，他要听的就是听前面的玄义。玄义是什么？是你学习这部经典的心得报告，可以提供给他做修学的参考。所以，老修非常重视这部分。这两种作用不一样，但是对于研教、修行都很有帮助，抓住总纲领，不会走错路。使读者先识总体，后研经文，「纲举目张，易于领会」。像打鱼，打鱼撒网，纲是网绳的总头，抓住这个，网一撒开，目就张了，这是举这个比喻。十门开启就是总纲，抓到总纲了，全经大意就知道个大概，然后研究经文，他易于领会。「此亦类似近代书籍中以概论为首，今则名为概要」。最后一门就是正释经文，「方依经章次注释经文」，最后一门这才是解释经。

　　现在概要里头第一段，「教起因缘」。第一，「明大教与净土法门之兴起」。修学佛法，佛法从哪里来的、怎么来的，先要把它搞清楚。念老注解里头，「教起因缘者」，说明大教所以兴起的因缘。这里面分两段，第一段「初明大教与净土法门之兴起」，后一段「则详述本经兴起之因缘」，一层一层的来说明。

　　我们往下看，第一个小段，「一切法不离因缘」，这一句是佛在大小乘经里头常说的。宇宙怎么兴起的？从哪里来的？现在科学家都说是大爆炸，大爆炸讲不通，大爆炸之前是什么，什么原因大爆炸，都讲不清楚。那为什么说大爆炸？这些天文学家每天晚上观察太空，太空有许多星球，看出一个什么现象？星球都离我们太阳系往远处飞走了，速度很快，好像是大爆炸这种样子。佛不是这个说法。大爆炸这个理论还在存疑，只是目前是这个说法，究竟怎么回事情现在还是个谜。宇宙的源起，佛法告诉我们因缘生，它有因有缘才会产生效果，有因没有缘不结果，有缘没有因也不会结果，我们看到的现象，现象是属于结果。

　　既然一切法都是因缘生的，佛法也不例外，所以「大教之兴」，这个大教就是释迦牟尼佛四十九年的教学，这个教学的兴起「因缘无量」，很复杂，很多，不是单纯的。「而无量因缘，唯为一大事因缘故」。无量因缘里头最重要的一个因缘是什么？我们先要知道这一点，最重要的，最重要就是为一大事因缘。什么叫一大事因缘？下面就解释了，「法华云」，佛在《法华经》上说，「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世」。这是说明，不单是释迦如来，所有诸佛，世界无量无边，诸佛也是无量无边，他已经成佛了，成佛到世间来干什么？为什么要来？来干什么？这一句就说明白了。唯以一大事，就是这一桩大事情，为这桩大事情的缘故出现在世间。《法华经》上说的。《华严经》上讲：「如来成等正觉出兴于世，以十种无量无数因缘，乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘」，下面就是说出这个大事了，「唯欲众生开示佛知见故」，就为这个。也就是说，「欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉」，就这桩事情。

　　我们看念老的注解。《法华经》说：「诸佛世尊唯以一大事因缘故，出现于世。」「唯以佛之知见，示悟众生。」佛知见是一切众生本有的，本有现在闭塞了，好像藏在一个宫殿里面，门关了，从来没有进去过，不知道这里头有些什么，这叫迷。佛帮助我们把这个门打开，打开我们就见到了，见到里面的东西不认识。好像我们走进故宫博物院，里面陈列了很多东西，不认识，必须要有人为我们指示出来，为我们介绍。这一介绍，我们就明白了，这就叫悟。悟了之后如何能得到受用？故宫只到开、示、悟，这个东西你不能拿回去用，还是放那里展览；如果你得到了，你拿回家，在你日常生活当中都用上了，这叫入，这就是四个阶段。佛对我们的贡献是开示，悟入完全是自己的事情。所以佛法讲契理契机，契理，讲的人真开悟了，真成佛了，所谓大彻大悟、明心见性，这讲的人；听的人要有能力悟入，没有能力悟入，这个不是这个机宜，就是他不是当机的，他虽然听讲，听了一知半解，听了没开悟。

　　佛当年在世，佛有智慧，佛有神通，但是他也不能教人完全开悟，他只能教上根人彻悟，中根人悟而不透彻，下根人听了可能完全没有，没有悟，把他所说的当作常识来看待。这种人没有办法修，能悟的人他才懂得修，彻悟的人修行证果就快了。古人的标准是在这一生当中能证果，这都是上根人；中根人，这一生当中不能证果，要等来生后世；下根人，有些下根人真的要等无量劫，很长很长时间，生生世世接受佛法的薰陶成种子，才有机会开悟。佛陀当年在世讲经教学，开悟的弟子有菩萨众、有声闻众。菩萨众要什么等级才开悟？华严是圆教，法华也是圆教，都要到初住以上，圆教初住以上，开悟了。换句话说，二乘、三乘菩萨都是悟而没有入。初住以上这入了，别教初地、圆教初住，真得受用了。得什么受用？出离十法界，实报庄严土现前，这得大受用。小乘清净心也能开悟，小悟，他得的受用超出六道轮回，永远不再搞六道轮回，他入这个境界，这都得真实受用。如果我们来生依旧搞六道轮回，那只是开示，没有悟入。

　　大乘佛法里头所讲的是平等法，「一切众生本来是佛」，这个话是真的，不是假的。凡夫跟佛的差别就是迷悟，凡夫觉悟了就成佛。觉悟的境界也千差万别，怎么觉悟？觉悟的功夫全是放下。为什么？你为什么迷？因为你有执着，你迷了，你有分别，你迷了，你起心动念，你迷了。佛把我们的障碍，就是障碍我们不能明心见性的，三大类的烦恼，起心动念就是无明，无明烦恼，无明是不明了，就是迷了；换句话说，不起心、不动念你就觉悟了。在哪里修？方法太多了，八万四千法门、无量法门，门门都通达涅槃道，涅槃就是不生不灭，就是明心见性，门门都通。所以大乘教说，哪一法不是佛法？佛法就是通往涅槃的方法，佛道就是通往涅槃的道路，道是道路，法是方法。

　　可是众生的根性不相同，无始劫以来习气种子不相同，这就造成什么？我们根性不一样，有人一看就明白，有人一听就明白，一接触就明白。我们今天看不懂，也听不懂，接触还是不懂，看错了，想错了，于是说错了，干错了。这个错误里面有善恶，善感应的是三善道，恶感应的是三恶道。诸位一定要晓得，三善道、三恶道统统是错误，为什么？根本就没有六道轮回，六道轮回是假的。就好像作梦一样，你做美梦，你做恶梦，醒了统统都是梦，都不存在了。所以，善恶是毫无意义的。在六道里头善恶有，好梦跟恶梦不一样，可是梦醒了就都没有了，都等于零。

　　所以佛教给我们，「法尚应舍，何况非法」，佛法是善的、是美的，但是自性里头没有这个东西。老子也说得好，「道可道，非常道；名可名，非常名」，佛给我们讲的就这个名而已，道之名，善之名，就讲个名相而已。实体呢？实体没有。只有本性是实体，但是本性说不出来，本性你也看不到，你也听不到，你也摸不着，它真有，它不是假的。现象是假的，物质现象是假的，起心动念精神现象也是假的，自然现象还是假的，所以说凡所有相，皆是虚妄。修行的功夫，就在这些虚妄现象里面，不要执着、不要分别、不要起心动念，就成功了。

　　认识字、不认识字不相干，有没有学过也不相干，关系在放下。看破是了解事实真相，放下，不再受它影响。能放下执着，就证阿罗汉果，放下执着，心清净了，染污离开了。在哪里？眼见色不执着色相，耳闻声不执着声相，六根接触六尘境界不执着境界相，知道境界相不是真的，当体即空，了不可得，这叫真相。如果再提升一层，不但不执着，连分别心都没有了，那恭喜你，你升等了，你从阿罗汉升为菩萨。阿罗汉是清净心，菩萨是平等心，平等一定有清净，清净未必有平等。再向上提升就是不起心、不动念，连清净、平等都放下了，不起心不动念，那恭喜你，你成佛了，无明破了，无明放下了。

　　所以学佛的同学们家里供的有佛像，佛像面前供养的东西，最重要的就是供一杯水。这个水的杯子最好用玻璃杯、水晶的杯子，透明的，你能看得见。这个水什么意思？不是给佛喝的，他不会喝，是表法的，提醒我们你修什么？要把心修到跟水一样，一样清净，没有染污；一样平等，没有波浪。所以这杯水里头干净。不可以供一杯茶，茶有染污，它有颜色。一定要供水，供干净的水，它代表清净、代表平等、代表觉，我们经题上「清净平等觉」。修什么？就修这个。觉是一切通达明了，是智慧。智慧在哪里生？没有事的时候，心里头一念不生，不是这样吗？不起心不动念、不分别不执着，一念不生。

　　一念不生叫三昧，梵语叫三昧，翻成中国意思叫禅定。禅定两个字的讲法，外不着相叫禅，内不动心叫定。外面不管什么，看得很清楚、很明白，没放在心上，这很重要，绝不放在心上，决定不受外面境界干扰，这叫禅。内里面不起心不动念、不分别不执着，这叫定。定到极处，自性本定。我们的心本来是定的，现在外面境界一动，我们的心就动了，这叫凡夫；外面境界怎么动，心没动，这叫佛菩萨。有定，就有智慧，就有神通，就没有障碍。在哪里修？在生活当中修，穿衣在穿衣上修，吃饭在吃饭上修，工作在工作里头修，在待人处世里头修，全是佛法，没有一法不是佛法。佛法就是离一切相，即一切法，离相是什么？即相离相，离即同时，没有先后，就在相上不着相，这叫功夫。不是不接触，不接触有什么用处？念头还老想着，这没用。不要说相离开不在面前不想它，在面前也不想它，这叫大定，这是功夫成就了。

　　所以，先要晓得自性是什么，《六祖坛经》惠能大师讲得非常清楚。他听五祖讲《金刚经》，他是从听经开悟的，释迦牟尼佛是菩提树下入定开悟的，你看，开悟的方法不一样。方法没有一定，无量无边，触动你的根源，豁然就开悟。这是我们必须要懂得的，我们才能得受用，真受用。般若无知，无所不知，般若是智慧，智慧有两种，一个是体，一个是作用，体就是无知，走这个路快。

　　所以我们看到，这次到这边来正好，海贤老和尚这个光碟跟资料都印出来了，都送给大家。他是什么境界？他得三昧了，他开悟了。是不是明心见性？非常可能。他什么都知道，他不说，为什么不说？说出来没人懂。上上根人可以跟他说，中下根人不必说。你看他不认识字，没念过书，连早晚课的课诵本他都不会念，别人早课念经、念咒，他念阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛他开悟了，为什么？古人有句话说，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，他不认识字，没念过经，经里头讲的他不知道，他没有这种分别执着，一句佛号，他心是定的。二六时中无论他干什么，一切处一切时，他所干的全是在修大定，修自性本定。惠能大师讲得好，「何期自性，本自清净」，自性是真心，自性是本体，自性也叫法性，也叫真如，他天天用这个。他是起觉用，我们是起迷用，为什么？我们妄念太多，杂念太多。这就是什么？心不清净、不平等。几时我们能把心摆平了！

　　这师兄弟两个人都不认识字，所以心地清净，没有杂念，没有妄想。老和尚教给他几句话，那就是如来教学的总纲要，他就记住这个，他就能成功。这一句话是什么？南无阿弥陀佛。你看，有一位居士向他请教，健康长寿之道，他说两句话，持戒、念佛。这就是诸佛如来自行化他的总纲领。持戒，戒是什么？他没有学过戒。定弘法师到台湾去学戒学了一年了，佛陀这个律藏要用多少时间？果清法师用了三十年，专攻戒律。这个老和尚持什么戒律？三皈、五戒、十善、四摄、六度，他就这个，其他就没有了。就守住这个，一生都没有触犯，他能够得定，他能够开悟，他能够往生自在。他生活在这个世间有意义、有价值、有目的，目的是什么？是表法，他没有白来，他教化多少众生，影响多少众生。我们要向他学习，怎么学习？把外缘统统放下，一心专注念佛，也像他老人家一样，严守三皈、五戒、十善、六和、六度，够了。这就是菩萨住世，哪有那么麻烦？这几条真正都做到了，佛菩萨再来，不是佛菩萨再来他做不到。

　　我们今天从哪里做起？老和尚一百多岁的人，出生在光绪二十六年，一九００年。我出生在一九二七年，老和尚大我二十七岁。我这个年龄，小时候还沾一点传统文化的光，老和尚比我们就深得多了，虽然没有念过书、不认识字，不要紧，他知道五伦五常。五伦是什么？人与人的关系，父子有亲，夫妇有别，君臣有义，长幼有序，朋友有信，他知道。他跟人与人的关系处得非常好，懂得五伦，懂得五常，五常就五个字，仁义礼智信。仁，第一个要爱人，己所不欲，勿施于人，他做到了，做得很圆满。义，义是起心动念、言语造作合情、合理、合法，这条做到了。礼是礼貌，对人谦虚、恭敬，这礼做到了。智是理智，不感情用事。最后有信，言而有信。你看，仁义礼智信统统具足。四维、八德，你想想看，哪一个字他没有？全有。不要多，真正做到，起心动念、言语造作，跟人家往来的时候决定与五伦五常、四维八德相应，决定与三皈、五戒、十善、六和、六度相应。他不是菩萨谁是菩萨？释迦牟尼佛如是，他也如是，弥陀亦如是。我们知道了这些事情，就知道应该怎么修法、应该怎么学法，他得受用，我们也得受用。

　　现前的社会，海贤法师处在这个社会里头，他跟在极乐世界没两样，极乐世界一切都是善的、美好的，不放在心上，这个地方一切不善的也不放在心上。他在这个地方表演给我们看，用一句阿弥陀佛的佛号，把我们的妄想杂念、善不善业统统换掉，心里没有别的东西，干干净净，只有一句阿弥陀佛。善阿弥陀佛，恶也是阿弥陀佛，到阿弥陀佛这里就平等了，这就是他修行的方法，妙绝了！这叫念佛，他叫会念。我们念佛还要分别，还有执着，这是假念，不是真念。这个念法，念一百年、二百年、三百年也没用处，还是搞六道轮回。

　　念佛不能夹杂，这个话多少年来我们讲多少遍。念佛有三要：第一个不能夹杂，第二个不能间断，最好是日夜都不间断，最后一个不能怀疑，它是真的，一点都不假。真正守住不怀疑、不夹杂、不间断，没有一个不成功的，而且成功很快。我们从《净土圣贤录》、从《往生传》里面去看，再从我们现前念佛功夫，念佛到往生，我们会发现，三年成就的人很多。三年一千天，古人说「读书千遍，其义自见」，一千天就是三年，三年能够专心，放下万缘，肯定得三昧。得三昧的时候就决定往生，而且自在往生，想什么时候去，什么时候可以去，想多住几年，不碍事。没有寿命？没有寿命阿弥陀佛会帮助你延寿。海贤老和尚一百一十二岁，我觉得不一定是他的寿命，可能他寿命早就到了。为什么那么长寿？佛给他延长的，他事情没办了。

　　所以我们看到这个报告，最后他得到这本书，他不认识字，听说这个书是《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，无比的欢喜。你看报告里说，好像是得到宝贝一样的，盼望多年，这个宝贝终于到手了。穿袍搭衣，欢喜，拿着这个书，你们赶快给我照相。那是什么？最后一个表法，这个表法完了，他就到极乐世界去了。他盼望这个表法是盼望了很多年，终于这一天来了。佛接引他往生，什么时候他清清楚楚，他不告诉人，不需要人助念。选择的时间是晚上，大家都睡觉了，他走了，没人干扰。你观察这个碟，点点滴滴你细细观察，你会发现里头的奥妙，统统值得我们学习，值得我们相信。

　　《华严经．性起品》里面说，「如来、应供、等正觉」，这是佛的十种称号，三种，「性起正法不可思议」。我们这个世间叫缘起，不是性起，性起我们无法想像。我们生活在缘起的世间，就是因缘生法。性起不是因缘，没有因，也不需要缘。什么地方是性起的？诸佛如来所住的刹土是性起的，叫做实报庄严土，叫做一真法界，那个法界是性起，不是缘起。性起跟缘起有什么不同？缘起的现象有生有灭，性起的现象不生不灭；缘起的现象有动摇，性起的现象不动摇，永远像在定中一样，不动摇；缘起有染污、有烦恼，会生烦恼，性起没有染污，不生烦恼。

　　往生到极乐世界，本经四十八愿在第二十愿，二十愿讲皆作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就是大彻大悟、明心见性，他住的是性起，不是缘起。极乐世界是性起，不是缘起。极乐世界有人天，没有恶道，饿鬼、畜生、地狱，包括修罗、罗刹都没有，只有人天两道，这同居土。方便土这有四圣，有声闻、缘觉、有权教菩萨，这在十法界。六道是凡夫是染，四圣法界是净，是释迦如来的净土，六道是秽土。明心见性，超越十法界，住释迦牟尼佛的报土，报土就是华藏世界。所以修学其他法门的，他们将来到哪里去？真正修成功，开悟了，都生到华藏世界，华藏世界跟极乐世界没有两样。华藏世界靠自力，净土法门靠阿弥陀佛的佛力，不一样，所以一个叫自力法门，净土叫他力法门。

　　我们完全靠阿弥陀佛，真靠得住，要相信，不能怀疑。你稍稍有一点怀疑，最后往生就变成障碍，去不了了。绝对相信，不能有丝毫怀疑。净土第一个条件就是信，第二个是愿，第三个是持名念佛。信愿尤其重要，有信有愿决定往生。往生到极乐世界，品位高下是念佛功夫的浅深，不是多少。功夫在什么地方看？就是你放下多少，功夫在看放下，你放下得愈多功夫就愈深，放下得愈少功夫就浅。要把最难放下的摆在首先，在一般人讲，情执最难放下。财物、地位、荣耀，哪一种你最喜欢的，你就在它那里下手，最难舍的都舍了，其他就容易。不放下，亏吃大了，受害的是自己，不是别人。

　　我看到海贤老和尚，我有很高的警觉心，要向他学习。学习什么？彻底放下，有等于没有。资生之具，就是生活必须要用的东西，愈少愈好。出家人三衣一钵，那是在印度，在热带，一年到头三件衣足够了。所以出家人生活简单，什么也没有，树下一宿，日中一食。资生之具多了就是累赘，家业太大了放不下。一定要晓得，假的，不是真的。《楞伽经》里头讲得好，我们整个这个宇宙到底怎么回事情？佛在经上讲的，这些东西统统是「自心现量」。你看，一句话讲尽了，是我们自己心里变现的现象，就是一切法从心想生。心这么复杂、这么麻烦，没有关系，全是假的，不是真的。知道事实真相，自然就不放在心上，有等于没有。我有的别人拿去用去了，无论用什么方法拿去了，我什么态度？本来没有，本来不是我的，不就没事了吗？心平气和，快快乐乐。我的，我还常常念着，这就错了，这念什么？念轮回，念六道，念迷惑颠倒。要学放得下，放得下之后，自然你就看得破，智慧现前了。

　　是性起，我们要回归到性起，不要留恋缘起，缘起全是假的。「所以者何？非少因缘，成等正觉出兴于世」，不是少因缘，是不可思议无量因缘，佛出现在这个世间。想到佛一定想到自己，为什么？自己跟佛是一不是二，他已经觉悟了，他放下了，我还没放下，我还没觉悟。今天他表演，为我们示现一条回归自性的道路、成佛的道路，我们要愿意走这个路，依照他这个样子，依教奉行，这一生当中决定成就，不要等来生。首先要放下这是我的、那是你的、那是他的，这个观念不好，这个观念去不了，跟极乐世界不相应。你看，海贤告诉别人，念阿弥陀佛，这个世界什么都是假的，没有一样是真的。永嘉大师讲「梦里明明有六趣，觉后空空无大千」，我们要觉，不要再作梦，在梦里醒过来了，看到老和尚那个样子，我们醒过来，不要了。我修行为什么不能像他那个样子？我这个也要、那个也要，这个也想、那个也想，就坏在这里。他的高明处，什么都不想，什么都不要，一切随缘，有缘，是利益众生的做，表法；没有缘不做，不去攀缘，这个好。

　　我们在这些年来，知道一桩事情，这桩事情是英国汤恩比博士提出来的，我们听了之后愈想愈真实。这什么事情？上个世纪七０年代，一九七０年代，他在日本访问的时候，跟池田大作谈话讲到，「拯救二十一世纪的社会，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。我在这书本上看到这么一句话，完全正确，我一丝毫都不怀疑。但是这个话，怀疑的人多，相信的人好像没有。我们把这桩事情在联合国大会里头做报告，做了很多次报告。会后我们这些会友在一起聊天吃饭，大家对我都很客气：法师，你讲得很好，这是理想，做不到。这句话把我吓到了。于是我再冷静去思惟，今天整个世界出了毛病，毛病出在什么地方，我知道了，出在信心，信心危机，大家不相信了。

　　我二００五年、０六年两次到英国访问，我听说伦敦是欧洲汉学中心，有剑桥、牛津、伦敦大学，我都去看。跟他们汉学系的同学交流，跟他们的教授交流，我第一句话问他，我很佩服他，他们都讲的北京话，全是外国人，北京话讲得很好。我说你们学中国的语言、文字，用多少时间？三年。我在美国访问纽约大学，那地方有中文系，我也问他们的学生，他们也是三年。中文不难！但现在为什么变成这么难？大家知不知道原因在哪里？没有信心。外国人学行，他有信心他就不难，我们没有信心。外国人把它当作一种外国文字来学习，他没有感觉到难。我们中国人不把它当作外国文字来学习，不把它当作外国文，当作什么？古代，过了时候，过了时代，没有用的东西，这就难了，信心失掉了。

　　接着我又问，我很关心的，汤恩比在世住在伦敦，你们大家都知道他，我跟他没见过面，我相信你们很多人见过面的，我说，他的话你们相信吗？没有人回答我，都看着我笑。我反过来问他，难道汤恩比博士说的话说错了吗？也没有回应。我等了好几分钟，大家面孔都在笑。最后我心里想，难怪他们不相信，如果中国东西真好，中国人为什么自己不学，把自己东西丢掉，全盘学外国的？我也会怀疑。最后我告诉他，如果你把我这话再来问我，我说我可以告诉你，我完全肯定，我完全相信，没有怀疑。为什么中国人不要？中国人把这桩事情疏忽了两百年，两百年前，满清晚年的腐败，科学在欧洲发展得很快，中国人看到外国的这些机器、新玩意，这玩意好，迷在里头。把自己东西完全丢失掉了，认为自己东西是落伍的，是落后的，赶不上时代的，统统不要了。错了！

　　我们看到这个现象，对孙中山先生很感慨，孙先生要多活十年，中国不是今天这个样子，死得太早了！他在《三民主义》民族主义第四讲里头有段话说，外国，全世界的这些科学先进国家，他们只有一样东西比我们好，我们不如他的，什么？机器；除了这一样之外，其他的，样样东西我们中国超过他。我们那时候一些年轻留学生到外国去，迷上机器，把中国老祖宗东西，当然没有深入，学得不够深度，统统丢失掉，造成今天全世界的影响，不是我们自己一个国家。

　　汤恩比认识，确确实实知道，中国东西全世界没有哪个国家能够跟它相比的。特别是文言文，文字，他跟罗素都谈到，中国文字特别，它超越时空。你学会文言文，他举个比喻，譬如二千五百年前孔子出现在这个时代，这个时代人也懂文言文，他们沟通一点问题都没有。但是用语音的文字的话，就是拼音的文字，是决定做不到的，他们大概两百多年就变了，那些写的东西后人看不懂。中国文字了不起，它永恒不变，不受空间限制，不受时间限制，万古常新，真实智慧。人类祖先的智慧、理念、方法、经验，都保存在中国文字里头，中国《四库全书》，人类智慧的宝藏，能救世界，能救国家民族，为什么不学？汤恩比那个时候年岁大了，他说这些话的时候八十二岁，他八十五岁走的，三年之后他就走了。今天这个世界的动乱现象，他完全知道，在三、四十年前他就看到了。中国现在慢慢也觉醒了，对传统文化重视了，这是好现象，希望年年有进步，不能退步。

　　我们周边的国家，去年下半年到上个月，印尼老朋友到这边来做了五次的访问。第一次是印尼的教育部，主管中小学教育的官员，是高级官员，管全国中小学，来访问我。告诉我，印尼准备在全国推动《弟子规》，列入中小学必修的课程，这个难得，今年七月开始。大概半年前他来的，第一次来。我劝他，他告诉我，首先《弟子规》已经翻成印尼文了。接下来，接下来我就告诉他，把蔡老师，他有四十小时细讲《弟子规》，这份教材也要翻成印尼文。现在也差不多快翻完了。他们第三次来的时候是，好像是宗教部的副部长来访问，他也是管教育的，已经翻了百分之八十，他带给我看。我估计他最近可能完全翻成。

　　印尼中小学学校那么多，要教这门课程，我说教育部必须要设一个《弟子规》师资培训班，培养老师。培养老师，我说我们可以帮你忙，我会请蔡老师到那边去教第一届。因为这个班是短期班，它只学一样东西，分量不多，应该四个月到五个月这个班就可以结束，一年可以办两届。我说第一届我们帮助你，培养师资，到第二届你们自己就有人教了。需要大量的老师，他学校太多了，全国中小学合起来差不多将近十五万所。你说一个学校一个老师就十五万人，两个老师，三十万人。这是地球上最大的回教国家，他们人口有二亿三千万，这是个长期的工程，真正培养最优秀的老师。告诉我这桩事情，这我没有想像到的，回教国家，太难得了！

　　第二次访问是大学，回教大学，校长来访问，告诉我学校准备建一个四库图书馆，建四库馆，开汉学院。这也是我想像不到的事情，真太难得了。我也建议，汉学院从现前社会迫切需要的课程，提先学习，那就是《群书治要》六十五种原书，开这个六十五门课程。他们学校定的方法我大致看了一下，很难得，研究汉学的学生都是公费，不要缴学费，而且还供吃供住。有学位，它有学士学位、硕士学位、博士学位，这个太难得了。我问那个费用从哪来？净宗学会的谢会长跟他一道来，他说这个我们华侨企业家来负责，等于说一个企业领养几名。这个好，这个非常难得。

　　第三次是瓦希德的夫人，前总统夫人带着以前那批老朋友，大多数我都认识的。第四次是宗教部副部长。第五次，大学校长又来了，两个副校长一起来，三个人一起来。告诉我们要真干，来邀请我参加他们四库馆破土典礼，希望我去一趟。印尼这个国家，过去我大概前后去过将近二十次，所以他们国家里头很多人跟我都熟悉。非常难得，这是我没有想像到的。研究汉学要有出路，他能够拿到真正汉学博士学位，将来在大学里头教中文。世界上，我想像到的，将来许许多多外国大学都会有中文系，都要学习中国古典文东西，那这些他是为全世界汉学培养老师，好事情，他领先，首先开班了。这是我们应该要关心他的。

　　这都是因缘，中国传统文化的因缘，包括儒释道，汉学中心是儒释道。我们的资源、宝藏就是《四库全书》跟《四库荟要》，精华的精华就是《国学治要》、《群书治要》。《国学治要》是学术，《群书治要》多半是政治，里头有修身、齐家、治国、平天下，那是将这些历代古圣先贤智慧、理念、方法、经验，统统写在《群书治要》里头。这是当前迫切需要的，全世界每个国家、每个群体都需要。苏州企业家固锝企业，用传统文化教化员工，收到非常好的效果。我建议印尼的朋友到那边参观，参观非常受感动，他说回去之后，一定要请他们的总统到苏州去考察、去学习，这太难得了。国外做的人多了，我相信我们国内一些领导会注意到这个问题，它真能解决问题，真有良好的效果。

　　我们接着往下面看，所以者何？这是一句问话，为什么？非少因缘，不是少因缘，而是多因缘，成等正觉出现于世间。「以十种无量无数百千阿僧祇因缘，成等正觉出兴于世」，这个数字天文数字，是真的不是假的。以释迦佛为例子，依照中国古来这些高僧大德他们所记载的，释迦牟尼佛入灭到今天是三千零四十一年，外国人讲二千五百多年，我们中国这个记载比他多六百年。这个没有什么重要，都是有根据的，中国人写有根据的，释迦牟尼佛出生在周昭王二十四年，灭度是周穆王五十二年。他老人家住世，中国人讲八十年，中国算虚岁，外国人说七十九年。

　　开悟之后，他三十岁开悟，就开始教学，教了一辈子，讲经教学四十九年。这四十九年的影响，空间影响整个地球，时间影响一万二千年。依中国人这个说法，现在是释迦的末法，他正法一千年，像法一千年，末法一万年，这一万年第一个一千年过去了，现在是第二个一千年的开始，四十一年。多少人受他影响，我们能看得见的，我们看不见的不能不承认，佛法讲的六道轮回、讲的十法界，这不是一种学说，这是事实真相。佛从什么地方看来的？从定中。所以真正修行得禅定的人，他可以突破空间维次，可以跟不同维次空间的人往来，这不是假的。发现我们人间受释迦牟尼佛影响，不同维次空间受释迦牟尼佛影响的人更多，比我们地球上人更多。所以无量因缘，成等正觉出兴于世。

　　「乃至广说如是等无量因缘，唯为一大事因缘，大事因缘者何？唯欲众生开示佛知见故」。下面注解说，「《华严经》乃世尊最初所创言，《法华经》乃末后之垂教，自始至终，唯为此大事因缘」，这就不是假的。释迦牟尼佛开悟，明心见性，给大家做出报告，见性，性是什么样子，性起什么作用，说出一部《大方广佛华严经》。惠能大师开悟了，只说了二十个字。这二十个字我们不能看轻，为什么？跟释迦牟尼佛讲的《大方广佛华严经》没有两样。简单的说就是二十个字，能大师告诉我们的，何期自性「本自清净、本不生灭、本自具足、本无动摇、能生万法」，一部《华严经》就说这二十个字，细说，说得很详细，内容完全相同。

　　所以开悟之后，释迦能说法四十九年，惠能大师能不能？当然能，没有两样。但是时代不一样，时局不一样，众生根性不一样。所以佛可以在印度五时说教，能大师在那个时候只能够性起禅宗，让达摩祖师传来这个法。这一个宗派修行的方法，在中国大行其道，依教修行成就的人远远超过印度。现在印度，佛教没有了，找不到，佛教只有在中国。中国佛教这一百年衰了，经教没有人学习，禅、律也没有人学习。我们非常感恩，李炳南老居士有个学生发心传律宗，果清法师，出家三十年如一日。这是佛法的根，没有戒律就没有佛法。佛法不是口里说的，是要认真去落实、去实践，从实践当中你有悟处，那是真的。所以非常难得。希望下一代，特别是出家的佛弟子，重视戒律，认真学习，把这一百多年来积习毛病统统要革除，佛法才能够兴旺。

　　学习的方法还是要专攻一门，不能搞太多，不能太杂。一门求什么？求得三昧，求开悟，就是「一门深入，长时薰修」，这是个学习的理念。方法，「读书千遍，其义自见」，自见就是开悟，没有老师教你，自己开悟了。自己开悟绝对不会错，为什么？经可以做证明，你所悟的全是经上说的，原来看不懂，现在统统懂了，没有障碍。佛讲经是开悟了讲经，你今天开悟了，跟佛是同样境界，哪有不懂的道理？所以要用老办法，走开示悟入的道路，走戒定慧三学的道路，因戒得定，因定开慧。这个戒就是规矩，一门深入是戒，长时薰修，读书千遍这是戒。

　　你看看眼前这个例子，海贤老和尚就一句南无阿弥陀佛，念了九十二年，他开悟了。他有没有得念佛三昧？肯定。他开悟为什么不讲经？缘不成熟，生在时代不一样。他要生在释迦的时代，他会讲经教学；他要生在六祖那个时代，他也可以大弘禅宗；他生在今天这个时代，今天这个时代，用这种方法契合这个时代。你要学佛的人都学他，我相信政府非常欢迎，非常支持。所以印光大师教导我们，在我们这个时代要建小道场，同修的人、常住的人不要超过二十个人，开销少，生活容易。政府也放心，你们不会闹事，你们人少，绝不聚众。一个小庙，一个小道场，专攻一部经，好！中国大乘佛教八个宗派，一百多部经论统统可以兴旺起来。不能搞杂，不能搞乱，都要得定开慧，要以这个做教学方法。

　　外国他们搞汉学院，汉学院里头有儒释道，这是汉学。出家人可以去读这个学校，可以去拿这个学位，修道的道长他也可以进这个学校。非常难得，大学是伊斯兰教的大学。我在早年，瓦希德在世的时候，这个大学赠送我一个博士学位，有一张照片，穿的衣服绿色的，就是回教大学。他们建汉学院，建四库馆，也是我过去买那么多书，我送他们十套《四库全书》、十套《四库荟要》。十套要占很大的房间，像这个房间只能放一套，有十个房间，要这么大的地方。所以他必须要盖一个，这就是专门图书馆，也就是中国古籍的专门图书馆。所以校长到这里来我非常欢喜，也就是前个星期，第五次来，这么热心。让我去参加破土，我都不能不去。

　　我们看《华严》跟《法华》，自始至终就是为这桩大事因缘，开示悟入佛之知见，学佛一定要抓住这句话。佛对我们开示，我们自己要能悟入，要不然佛的开示白开了，佛就不讲开示了，为什么？没有悟入的人。悟入要什么条件？印光大师说得好，说得很多，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。于是我们就知道了，要真诚心，要恭敬心，看你有几成真诚恭敬你能够得几分利益，决定成正比例。我还加一个清净，要清净心，心不清净不能得利益。要清净，只有学一样，不能学很多。我过去也学得很多、很杂，现在统统放下，就这一部《无量寿经》，就这一部黄念祖老居士的注解。我要不认真学习，不认真给大家分享，我对不起这个老人，我们晚年才认识，志同道合。他老人家在世，我每年至少到北京去三次，就去看他。国内一些老朋友都不在了，年轻的都不熟悉。过去，赵朴初老居士、茗山老法师、青岛的明哲法师、九华的老和尚都很熟。现在这些老人统统都往生了，国内变得生疏了。现在自己也老了，哪里都不想去。

　　五月份巴黎这个活动也是我促成的，我不去参加，太累了，现在真的是老了，人不想动了。人还很喜欢活动，他还没老，到不想动的时候，真老了。所以要念佛，这个重要，要求往生。贤老和尚是我们一个好榜样，不要人助念，往生也不需要人知道，没有任何干扰，一个人自自在在就走了，这一点很重要，非常值得学习。今天时间到了，我们学到此地。这个末后，「欲一切众生开明本心，同佛知见，等成正觉」。今天我们就学到此地。