二零一二净土大经科注　　（第六十七集）　　2012/12/13　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0067

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十三页，从第三行看起，「在家菩萨」。请看经文：

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　我们接着看念老的注解。『正士』者，「《度世经》曰：开士、大士、圣士、力士、正士等。皆菩萨之异称」。都是菩萨的别名，意思都相同，可以从这些字面上，显示出法身菩萨的大德大行，名号总是依德建的、依行建的，大德大行。「又《甄解》云：正谓正道，士谓士夫。在家之称」。士夫古时候讲士大夫，士大夫就是今天所说的知识分子，古时候在社会地位，他们是最高的，读书明理，师法圣贤。中国自古以来的教育目的都是成圣、成贤、成君子，不是为名闻利养，所以得到社会大众的尊敬；如果为名利，人家就不尊重你了。这都是在家学佛，在家学佛证得的果位，跟出家人无二无别，有证阿罗汉的，在家有证阿罗汉的，有证辟支佛的，三贤十圣统统具足。还有成佛的，维摩居士代表在家修行，在家身分成佛。所以世尊的弟子，舍利弗、目犍连，这出家人，见到维摩居士都要顶礼三拜，右绕三匝，为什么？那是佛。所以他们对待维摩居士的礼节，跟对待释迦牟尼佛相同，说明这是一不是二，绝不能有轻慢之心。

　　一有轻慢之心他马上就堕落了，堕落还不算，罪比一般人还重。为什么？他表法表得不好，让一般人看见，释迦牟尼佛的弟子还有傲慢，对于整个佛教就轻视了。整个佛教受到了侮辱、受到了误会，这个罪等于破和合僧。那破和合僧的罪是无间地狱，这就是所谓的「地狱门前僧道多」，就这个意思。破坏佛罪更重，道是神仙，羞辱了神仙，这罪很重；佛没有学得好，是羞辱诸佛菩萨，这桩事情谁都不敢做。在家修行比出家就容易，他也破坏，但是破坏力度小，出家这个形象力度大。总而言之，都是地狱果报，地狱有轻重不一样。「居家名为正士」，也名为大士，同样称菩萨摩诃萨，这都是通称。「此等大士，外现凡形，内深达正道」，外面是凡夫，在家人的身分，里面大彻大悟、明心见性，这就是深达正道，所以他们是等觉菩萨。

　　「又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：菩萨八万四千及十六正士。则明知正士之名，云居家菩萨。正谓正道，士谓居士。此等大士，虽葆光和尘，久出于邪道，深达于正法，故云正士也」。这里头有一句，葆光和尘，这是我们永远要记在心里，要学的，跟谚语有句话说，「和光同尘」意思相同。就是自己有德行、有学问、有智慧、有神通，不要显露，外表跟一般普通人一样，这叫葆光和尘，尘就是代表凡夫，葆是保守。久出于邪道，很久了，不是现在。深达于正法，修成等觉菩萨不是一朝一夕，不是一生一世。所以这十六位大菩萨他们的本，我们没有办法知道，我们只看到他的迹象，外表的形相，在家修道之人。「准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者」，列十六个人。「密宗以十六数，表圆满无尽」，所以十六不是数字，是表法的，代表圆满。什么叫圆满？与这个法门有缘的这些菩萨都来，取这个意思。

　　「《出生义》云：厥有河沙尘海数量，举十六位焉；亦尘沙之数不出于此」。这就说得更清楚，出家众数量也是无量无边。释迦不是这一世修行成佛的，久远劫就成佛，跟释迦有缘的这些众生，无量无数无尽，这是真的。所以通常以七、十代表圆满，十六、二十一都是代表圆满的。法藏比丘参访诸佛刹土是二百一十亿佛刹，二百一十亿就是二十一，代表大圆满，所以称二百一十亿。遍法界虚空界一切诸佛刹土他一个都没漏，统统都采访到了，行吗？这真的吗？真的。你要是往生极乐世界，你也有这个能力，你可以在一念之间，统统都访问到了。因为一念时间你能化无量无边身，有多少诸佛刹土你就现多少身，你能够现无量无边的分身，每一个身参访一个佛国土，在这一尊佛面前供养、闻法，供养是修福，闻法是修慧，福慧双修。

　　所以真正第一等聪明人，我们真可以称他们为上上根人，哪些人？死心念阿弥陀佛，往生极乐世界的人。他们什么念头都断掉、都死掉了，就是一心念佛，生到极乐世界他证得大圆满，不是自己亲证，是阿弥陀佛本愿威神加持他，等于亲证。而且时间之短我们无法想像，有一天成就的，有三天成就的、七天成就的，大不了三年成就的。三年成就的我们看到太多太多，古今中外都看到了，需要三年在我们一般想，他为什么那么长的时间？他有亲情放不下，最令人放不下的就是这桩事情，名闻利养他放下了。念佛人一般往生的年龄，大概都见到孙子，儿子放下了，孙子没放下，所以要拖三年，什么时候放下他什么时候就成就了。连锅漏匠三年都成就了，我们不能不知道。所以这个世间法假的，日子得过且过。什么叫真正自爱？一个目标向成佛之道走，这个人自爱。还会受这个世间一切影响，这个人不自爱，为什么？他这一生未必成就。虽然遇的缘好，都具足，他有障碍。嗜好、欲望就是障碍的根源，这个东西有很深、很深的习气，不是简单的。

　　下面这十六位，我们一尊一尊的来介绍、来学习，第一尊『贤护』，「贤护等十六正士，常见经论」。也就是说在大乘讲席他们经常来参加，他们到这个会场，世尊一定会提出他们。「《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名」。《大智度论》也标十六，虽标十六实际上只说了六个人，六个人代表。「论曰：善守等十六菩萨是居家菩萨」。善守就是贤护，这个护是护法，护自己的法，护如来的法，护众生的法。护法要有智慧，要有德行，没有这两样东西，你纵然心里想护法你做不到，所以这两样具足称为贤。《大智度论》里头只列六个人，「下列五名，兹不俱引」。只说了一个贤护，底下五个也不必再提了。

　　「《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守」。众生闻名，闻阿弥陀佛名号，一历耳根，永为道种，跟极乐世界阿弥陀佛的缘就种上，永远不会退失，这是善守的意思。什么时候成就？要看缘，因有了，缘成熟了，他就决定能往生。缘从什么地方看？他什么时候再遇到这个法门，再遇到这个佛号，他真信，真愿求生，一心称念，这个经上讲「一向专念」，就行了，他就决定得生，这个缘就完全具足了。所以讲经弘法，真正的目的，是帮助那些有缘众生缘成熟，帮助他发起真信、切愿、老实念佛，讲这部经的目的就达到了，功德就圆满了。绝对不是这部经听到，他学到了什么东西，这没用处，他也会讲，也讲得天花乱坠，不行，得要他自己真正能往生。

　　「又《大方等大集贤护经》曰：王舍大城有优婆塞」，在家居士，「名曰贤护，为众上首」。这个老居士有道德、有学问，一向专修净土，诸佛菩萨讲经，他常常来当影响众，这就是贤护的意思，来护持道场。年轻初学的法师讲经，得到这些老人的护持，就是他们来听经，坚定了一般听众的心。怕听众对法师年轻，信心不足，这些老人在一坐，这老人都在听，大概不会有问题，这叫影响众。我早年讲经在台北，赵默林老居士每会必到，影响众，跟李老师是老朋友，年龄差不多，印光大师的学生。

　　还有抗战期间我的老校长，周邦道先生，他是跟李老师学佛的，那是一位大德，这夫妻两个人之德行，我们一生当中没有见到第二个人，听都没有听说过第二个人。以前他做过江西省教育厅长，我们不知道。我们只在台湾亲眼看到，他做考选部的政务次长，就是第一副部长，公家给他配的有轿车、有司机，他们一家人不准坐这个车子，那是公家的。他的夫人如果不是公事的话，不能坐这车；小孩根本就不必说了，出门去搭公共汽车。自己坐这个车子，只有上下班、开会公事，不是公事，自己看看朋友，他都坐巴士，不可以浪费公家一滴汽油，这世界上还有这种人。公家给他装了电话，方便，外面打进来可以，自己打出去，不是公事，不可以用这电话，到巷口去打公共电话，去付钱。世界上还有这么一个人，从这点的德行，你看他爱国家，点点滴滴都顾到。电话公家替他付电话费，汽车、油是公家配给他的，一丝毫不浪费。政府官员要都像这样子，天下哪有不太平的道理！国家哪有不兴旺的道理！别人做不到，他做到，他做得很自然。对任何人谦虚，谦卑这两个字他做得非常圆满，我们做学生上台讲经，他对我们的礼敬，跟礼敬佛菩萨一样，这是修普贤行的人。他的事迹可能没有人去写，知道的人少，我们要多多为他介绍。我们亲眼看到的，对学生的爱护，真正用功好学的人爱护比自己儿女还周到。这夫妻两个一生所积的德，晚年都修净土，都往生了，都成为弥陀弟子。

　　「又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间」。这就是说，这些在家菩萨，他们所受的乐，不可思议。

　　我们这个参考资料里头有一段，「《度世品经卷四》：菩萨有十事号为正士」，这个我们应该要知道。第一个「菩萨解了佛慧，为一法身，故曰开士」。解是理解，了是明了，开解、明了佛的智慧，这就是自性本具的般若智慧。为一法身，一法身就是自性、就是真性、就是法性、就是真如，没有一切形相，无处不在，无时不在，《华严》称他为法身，所以称为开士。宗门里面所说的，大彻大悟，明心见性，这样的人称为开士。第二「坚住大乘」，坚是坚固，决定没有退转，大乘是什么？利益一切众生。退转是什么？利益自己。大乘菩萨根本就没有自己，为什么？不但我相、人相、众生相、寿者相破了，连我见、人见、众生见、寿者见也破了。无我、无人、无众生、无寿者，他怎么会想自己！只有一念帮助一切众生破迷开悟，这叫住大乘。住大乘而不着相，着相他就住在相上，大乘没相，法尔如是，这是住如来之所住、诸佛之所住，这种人称「大士」。

　　第三「奉行豪法，故曰尊人」，这条可以查查原文，看有没有错字。豪法也就是大法，奉行大法，故曰尊人，尊贵的人，为大众所尊敬的人。第四「觉成妙法」，觉是觉悟，成是成就，这个妙法是度众生而不着众生相，这就叫妙，就是随缘妙用。恒顺众生，随喜功德，功德就是不着相，这是功德，着相叫福德。梁武帝一生护持佛法着相，所以他修的是福德，他向达摩祖师请教，他有没有功德？达摩祖师说，并无功德。为什么？着相了。不着相就是功德，着相是福德；不着相叫妙，着相就不妙。所以称为「圣士」，这是圣人，不是凡人。

　　「入殊胜慧，故曰超士」，超越一切众生，殊胜的慧是自性本具的智慧，不从外来，必须回到自性本定它自然就出现。于是我们就晓得，八万四千法门、无量法门，包括净土在内，什么是修行？第一个要领就是禅定。净土不叫禅定，叫一心不乱，也就是佛在一切经上常讲的，「制心一处」，最重要。这是佛教人修证无上菩提第一法！我们这个心要动就错了，如果这个动是偏、是邪了，那就铸成大错。动尚不可怎么可以有偏邪？净土的偏邪是不信，有怀疑，这是偏邪；愿不恳切，在这个世间还有留恋，这是偏邪，你没放下！李老师以前常说，百分之九十九你放下，还有一分没放下，那一分就可能引导你继续搞轮回，甚至于引导你堕落地狱，这是不能不知道的。真正住在殊胜智慧，殊胜智慧简单的说，我真信，信有西方极乐世界，一丝毫不怀疑，我信有阿弥陀佛，我相信阿弥陀佛四十八愿愿愿真实，我求愿往生，我求愿亲近弥陀，这叫胜慧，这是真实智慧。超士，超越一切声闻、缘觉、菩萨，一生决定成就。

　　第六「劝人精进，故曰上人」，精是不夹杂，夹杂就不精，夹杂尚且不可，染污当然就更不可能。一般凡夫不但夹杂，他有严重染污，必然造成菩提道上的延误。我们看到劝人精进，最好的榜样印光大师，无论是初学、是老修，你只要碰到他，他一定劝勉你，认真修净土，决定求生西方，这上人。第七「宣豪胜法」，豪胜法就是净土法门，没有比这个更殊胜的。任何一个法门，讲八万四千法门，一生成佛做不到，那只有极少数上上根人，上中下都做不到。但是这个法门，从上上根到下下根人人有分，往往那个下下根还超越了上中根，这在净土里头常见，真正是三根普被，利钝全收。我们非常幸运，这一生当中遇到了，能不能在一生当中成就全靠自己，靠自己觉悟，靠自己放下，觉悟就是看破，放下就是往生。第八「具足解了十种力慧」，这是如来果地上的十力，经上常说，我们这个本子里头也出现好几次。这是果地上显现出自性本具的德能，成就自己，帮助别人，所以称「力士」。

　　第九「除诸一切暗冥覆蔽，故曰无双」，暗冥是无明，覆蔽是烦恼、是业障、是习气，这些东西都要把它除掉，除就是放下。放下不难，难在看破。这桩事情，在一切处一切时，你会发现那是障碍我清净心，障碍我平等心，障碍我精进，那就得放下。放不下的原因是什么？没有觉得它是障碍我的。譬如念佛人，一心专注在念佛，一个人打电话来了，这障碍，你有没有解决它？念佛的时候电话线拔掉，有电话打不进来。还有你的门，有人来按你的门铃，这干扰，门关好，门铃也拿掉。真正佛七道场，有护七的，房子周围都有人保护着，一切人不准靠近，怕受到干扰。护七的人小心谨慎，他知道，要让你们在这个地方安安静静，一丝毫干扰都没有。最重要就是心里头牵挂的，这个东西麻烦，很难断，也要断得干干净净。一进念佛堂想到什么？我就要往生，要用这样的心进念佛堂才真正能万缘放下。心里、意念里只是盼望着：阿弥陀佛来接引我到极乐世界。其他的一概不管，不再理会，这才能保证我们去得了。

　　因为这个机会稀有难逢，这一生要错过了，不知道要在轮回里头受多少劫的苦难，这自己找的。你有机会往生，你自己把机会错过，所以一切责任百分之百要自己负责任，决定不能怪罪别人，别人没过失，都要自己懂得回避。对人、对事、对物不要指望，不要期望，为什么？你有期望就有失望。一定要用平常心看待，这个平常心就是清净平等觉，知道各人有各人的因果，你操心是白操心，没有用处；不如不操心，一心念佛真有用处。一心念佛不但成就自己，而且加持别人，我们回向就是加持，是自然的，这个真管用。如果我们有心天天求、天天盼着，那个不行，那是妄心，是你的妄想分别执着，不是真心，真心管用，妄心不管用，这差别很大。真心不在形式，甚至于形式有没有没关系，完全在你那一念真诚，一念真诚必须放下一切暗冥覆蔽这四个字，这全障碍，暗冥是无明烦恼，覆蔽是见思、尘沙。真能放得下的叫无双，世间人没人能跟你相比。

　　最后第十「无匹俦士」，匹是相比的，没有能够跟你相比的，大士。「心得由己辄成佛道，号无思议」，无思议就是不可思议。这个十桩事情，「是为菩萨号十正士也」，具足这十条称正士、称大士、称开士，梵文里面称菩萨摩诃萨，我们要知道。

　　这几天有同修告诉我，日本政府公布预测，会有大地震发生，听说日本有几千万人都公开讨论这桩事情，人心惶惶，好不好？不好。为什么？一切法从心想生。大家如果真正懂得这个道理，听到这个宣布，万缘放下，一心念佛，它这灾难会减轻，也可能就没有了，为什么？不想它了。这么多人、这么大的力量在想，在想这个灾难，没灾难也会想来，这个道理怎么会不懂？佛经上这样说，现在科学家证明了，现在的量子力学这些报告，好像书店里面很多，同学们送给我陆陆续续，我这里差不多就有二、三十本。我没看，我念阿弥陀佛，我不受它干扰，他送给我，我谢谢他，我有时间看那个，就被它干扰了。所以这个书拿来了放在书架上，谁愿意去做参考资料谁就拿去，不闻不问。佛菩萨教导我们，「发菩提心，一向专念」，这个重要，这真能解决问题。你不相信，你有怀疑，你还在搞这些东西，自己找麻烦，自己在造成障碍，这就错了。

　　我们再回过头来，看《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者，他在日常生活当中的享受，离苦得乐，其受于快乐果报超过忉利天。忉利天就是帝释天王，我们中国人称他作玉皇大帝，玉皇大帝所受的乐都比不上贤护菩萨。况复人间，人间没有能跟他相比的，等觉菩萨！佛在经上这样说法，我们也能够体会到一点意思，修行人的乐趣跟世间人不一样。世间人乐趣是财色名利，他乐这个东西，全是外来的；修道人的乐趣，是智慧、是德能、是境界的提升，智慧长、烦恼轻，业障消除，神通现前，这是乐事。这些世间人不要的，他不求这些东西，所以世间人不知道这个乐。世间人心完全迷在名利财色上，他以为这是乐，不知道那是苦，那是三途的因缘，每天制造这些果报在三途。眼前纵然得到一点，古人比喻刀头舐蜜，那点甜头不值得，舌头断掉了，这就是迷，迷的形象、迷的结果。佛菩萨是觉，觉里头有真乐，不是外面刺激，是内心的性德智慧向外透露，这乐是真乐，这个乐是清净，决定没有污染。

　　又《名义集》里面介绍贤护，「𩙥陀婆罗」，这是梵语。「翻为贤护。自护贤德，复护众生故」。这护是有自他，还有正法，自护贤德是本是根，自己不能护自己的福慧，就不能帮助别人，也帮不上正法。自觉而后才能觉人，自己成就然后才能成就别人，这是一定的道理。所以自爱者才能爱人，人不自爱说爱人，那都是假的，有说无行。自爱这两个字，在佛法、在圣教里头非常重要，真正自爱的人就是菩萨，他没有不成就的。「或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故」，佛陀在世，真有其人，也是应化在世间做佛的护法。「可见贤护正士，乃示生于王舍城」，他出生在王舍城。「位登等觉之在家菩萨」，这些人全都是所谓「一佛出世，千佛拥护」，这是太平盛世，正法常住世间之时，众生有福。怎么知道？众生念念想佛，念念想圣人出世，我们都能够闻圣教、得正解、修正行。你看人有这种念头，这就念头是感，佛菩萨就有应，感应道交不可思议，决定不可以疏忽。

　　现在人是用的什么心来感？自私自利的心，名闻利养的心，贪瞋痴慢的心，我们常说名利财色的心。对于圣人忘得一干二净，什么叫正法不知道，根本不懂，没有这个念头，他的感，那应是什么我们自然就明白了。感应的事情，一时一刻都没有离开我们，我们用的是什么心，所感的是什么，学佛有一点底子的人都清清楚楚、明明白白。真的我们想错了，我们这念头错了，话说错了，行为错了，这才感得灾难出现。灾难如何化解？念头一转灾难就不见了，念头是正念、是善念、是净念，就转过来了。现在许许多多量子力学家都懂得这个道理，他们也到处劝人，真能听得懂的、真能听明白的不多，多就好了。所以我们总是希望这个世界上信仰宗教的人士，他们比一般人容易听得进去。实在说听得进去的人也愈来愈少了，为什么？信仰宗教有其名无其实。这是我们多年来，认识了宗教应当要回归教育，只有圣贤的教学，能帮助我们辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，它有个标准。现在标准失掉了，没有共同的价值观，都是各个人的价值观。对他有利的、他喜欢的，就是是；于我不利的、我不喜欢的，那就是非。这怎么办？这与灾难有没有关系？与一个人、与一个家庭幸福有没有关系？关系太大了！没人知道。

　　真正的根源在什么地方？还就是两个字，孝跟敬这两个字没了。孝敬这两个字世出世法的大根大本，这两个字丢掉，在个人来讲一生的幸福没有了，家庭的幸福也没有了，在社会来讲必然造成动乱，对地球必定带来许许多多的灾祸。孝敬，努力把这两个字做出来，问题全解决了。但是没有标准，什么叫孝、什么叫敬，怎么做法？麻烦了，没人教你，教你也不相信。得要有人引导你，自己深入去体会，真干，而且还要干个几十年你才会有点概念。到真正具足，那就是佛法里头说，临命终时一念十念决定往生。什么原因？你这个根太厚了，这个孝跟敬根深蒂固，你决定得生。所以什么事情都得扎根，根不牢不行，盖栋房子地基是根，地基要不厚、不结实，这个房子不坚固、不牢。我们看到古老的建筑，几千年还屹立不动不摇，那是什么？根扎得深，基础做得好，没有一丝毫偷工减料，真扎实，千万年来如如不动。那些都是表法给我们看的，我们看到、听到、接触到了，有没有明白？有没有觉悟？有没有回过头来想想，我自己的根是什么样子？

　　今天有许多人谈到中国文化，一开口就是取其精华，除其糟粕。精华跟糟粕的标准是什么不知道，你如何取舍？怕的是什么？真正精华不认识，把它当作糟粕，而把糟粕当作精华，取错了，你想想有没有可能？懂得取舍的，那是什么？有眼光、有智慧、有道德、有学问，他懂得。一般人怎么有这个能力？我们凡夫到宝山看到石头，外面这个外皮很难看，丢掉了，没有想到里面是宝石，得内行人去看，外行人不知道。取精华，弃糟粕，是绝对正确的两句话，谁会？我不识货，我没有这个能力，不识货、没有能力就老老实实听古人的话。我们相信一个道理，古人的教训能够传几千年，经过多少人看过，都没有把它废除掉，一代一代传到我们这个地方，我们相不相信？现代人相信科学，科学的定律视为真理。我年轻的时候，科学的定律真的被人当作真理。七、八十年之后科学家知道了，任何科学定律都不敢讲是真理，为什么？后来一个科学家发现，把你推翻。变得现在没有人敢说定律是真理，这是什么？禁不起考验。

　　现在说古人东西没有经过科学的检验，未必是真的，未必可靠。这个话听起来好像挺有道理的，事实摆在我们面前，我们今天受这么多的痛苦，这苦从哪来？我们今天社会动乱，心情不安，世界的人心反常。常是仁义礼智信，古人个个遵守，现在人都不要了，这五个字都丢掉了，仁义礼智信，现在不仁、不义、无礼、无智、无信，五个字全丢掉了。那就说明仁义礼智信是糟粕，只有不仁才可以杀人，只有不义才可以偷盗，我们可以做这些事情；不仁、不义、无礼、无智、无信，不信我才可以骗人，我才能得到好处，这是什么？这是精华。古人讲仁义礼智信，这是糟粕，我要守那个，我什么都得不到。左丘明说得好，「人弃常则妖兴」，人要把这五个字都丢掉，这个社会是什么？妖魔鬼怪。为什么？妖魔鬼怪不仁、不义、无礼、无智、无信。我们细细去想想这桩事情，特别是想想，我们自己是什么样的心态？它是精华还是糟粕？如果遵守，可能说我这一生穷一辈子，佛法讲那是你完全错误的知见。

　　人到这个世间来两种果报，第一个是引业，引导你到人道来受生，这个引业是五戒。到人道来受生，这一生贫富贵贱、寿命长短，这一切是讲满业。满业是什么？你过去作恶作善，积功累德，是这个果报。命里头有的，丢都丢不掉；命里没有的，想什么方法去求都求不到。所以古人说「一生皆是命，半点不由人」，这是真理！所以你只要真正发心做个好人，你不会饿着，你也不会冻着。没有财，修财布施；没有智慧，修法布施；没有寿命，修无畏布施，统统都能改造你的命运。改造得来的是正规得到的，理得心安，不是侥幸得来的，不是欺骗人得来的，不是为非作歹得来的，是你命里真的改变了。《了凡四训》是最好的证明，《俞净意遇灶神记》也是最好的证明，中国像这类的书很多很多。人都学好了，自己命运可以改变，这是什么？圣贤教诲。圣教入门，圣教的深入，圣教的真实利益全靠孝敬两个字，也就是说，圣教取舍的标准，根本就这两个字。人要不孝、人要不敬，虽有福报，福报折了，打折扣；如果有孝、有敬，前世没有修福报，这一世可以把它补修过来。这就是改造命运的秘诀，是真的不是假的。

　　我这一生自己亲身深受其益，引业得人身，满业不好，贫穷的命运、短命的命运。没有想到遇到佛法明白这个道理，效法了凡先生，依照他的理论、方法来修行，修正自己错误的思想行为，命运真改了。没有福报，衣食住行没有欠缺，都很丰足；四十五岁短命，延寿四十年。这在历史上少见的，十几年、二十年多见，四十年很少见。所以我不怕死，我喜欢早死，我超过我的寿命已经太长了。死了一样带不去，你说我要这东西干什么？我什么都不要，我要的就是到极乐世界见阿弥陀佛。我活在这个世间天天劝人念佛，除这个没事干，什么事我都不想干，世出世间一切法都没有往生极乐世界殊胜。我今天所做的，是世出世间第一等的好事，劝人念佛。他相信，肯修的，他一生成功；不相信，不肯修的，阿赖耶识的种子给他种上。金刚种子永远不坏，来生后世遇到缘他决定得生，这叫世出世间第一等好事。

　　我们再看下面的文，「若按今经别意，据《般舟三昧经》此跋陀和」，就是贤护菩萨，「是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门」。这多殊胜，这些菩萨、声闻、缘觉、天龙八部没有一个跟净土没有缘，而且都是很深的缘分。听到释迦牟尼佛为大众宣说这个法门，介绍西方极乐世界，大家都无量的欢喜，统统来到这个会场，给释迦牟尼佛做证明，给大众增长信心。

　　第二位『善思惟菩萨』，唐译的本子「善思惟义菩萨」，魏译的本子「善思议菩萨」。按《四童子经现生品》里面有介绍这位菩萨，「善思惟等正士」，在此地这个等就是十六位正士。「是他方世界来此示现之在家菩萨」，不是娑婆世界的，他方世界的。「经云：东方去此佛刹十千俱胝」，俱胝是数目字的名称。好像我们参考资料里头有，俱胝这里有，古人翻它作「千万」，一个俱胝就是一千万。也有翻作「亿」，这个亿在印度有四个意思，大小不一样，十万也称亿，百万也称亿，千万也称亿，万万也称亿。

　　我们知道，印度在释迦牟尼佛那个时候，没有统一，言语、文字都没有统一，度量衡也没有统一。像中国春秋战国时候，各地有各地方的度量衡，到什么时候统一？秦始皇统一了。所以中国的篆字，你看用得最多的福字、寿字，有一百多种写法，是真的，不是人创造的。周朝八百多个诸侯国，每一个国里头有它的写法，所以统一之后规定用一个写法。但是这个古老的写法还都留传下来，这就是说明，每个地区有它的方言、有它的文字。在印度也是如此，亿，每个国家的亿数量标准不相同，有些国家十万就是亿，有些百万是亿，有些千万是亿，有些万万是亿，所以不一样，要看在哪个地区才知道。总而言之，这是个大数字，十千俱胝，这就十千亿，这是个大数字。

　　「有一世界名宝鸣」，我们这个世界叫娑婆，阿弥陀佛的世界叫极乐，这尊佛的世界叫宝鸣。「佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议」，也就是善思惟，「应托来到此土，化生阿阇世王宫内」。他到这个世界来，这就是「善思惟菩萨」，他方世界来的。他是用应身来，不是化身，应身是什么？到这个地方来投胎住世一段时间。化身的时候，来不知道从哪来，去也不晓得到哪里去了，那是化身。这是应身，跟释迦牟尼佛一样，释迦牟尼佛是兜率天下来到这个世间来，以佛的身分出现在世间。这个菩萨，善思惟菩萨他方世界，跟释迦牟尼佛有缘，释迦成佛他要来护持，他要来做影响众，身分是在家等觉菩萨，他化生在阿阇世王宫内。

　　可见得古人所说，「一佛出世，千佛拥护」，这个事情是真的，不是假的，佛佛道同，到这个世间来弘法利生。帮助你的人不是普通人，是佛来的、是大菩萨来的，才能成就你，才能帮助你提升，帮助你这一生圆满成就。跟我们有缘的诸佛如来很多，所以只要真正学，助缘多；不肯认真学也有助缘，也多，魔多。你要走邪、走偏了，魔来护持，不是一般人护持，魔来护持，这是不能不知道的。所以学佛的同学，无论在家出家不能失掉正念，名利财色决定不能沾染，最好从心地里头断掉，没有这个念头。一生佛菩萨安排，你多自在，一点都不要操心，为什么？操这些心决定破坏正念，而且容易被魔诱惑。魔是什么？就是贪瞋痴慢，就是名利财色，这是魔，一定要认识，一定要坚持，自己决定不为它所动。好，今天时间到了。