二零一二净土大经科注　　（第六十六集）　　2012/12/12　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0066

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十一页倒数第三行，「辗转弘护」。经文：

　　【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　我们看念老的注解。『及贤劫中一切菩萨，皆来集会』。「贤劫，现在之住劫，名为贤劫。在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫」。劫是时间的单位。小劫有很多种讲法，通常古大德都给我们讲人寿，人的寿命最短是十岁，这个时候灾难很多，最长是八万四千岁。人寿从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁；然后再从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这一增一减叫一个小劫。二十个小劫叫一个中劫，四个中劫是一个大劫，这个数字可以算得出来的。一大劫四中劫，这个中劫是成住坏空。世界成，形成要一个劫，住也是一个劫，我们现在是在住劫。

　　释迦牟尼佛出现是人寿百岁，换句话说，释迦牟尼佛应该那个时候住世是一百岁的，他才会走。结果我们佛弟子，无论是在家、出家疏忽了，佛在世时间久了，大家就懈怠了，烦恼习气一天比一天重。魔王波旬请求释迦牟尼佛入般涅槃，佛答应了，所以提前二十年走了。佛还有二十年的福报，这二十年福报就留给后世出家人，给他们做道粮。佛灭度之后，这个后世是要到佛的法运终结，也就是正法、像法、末法一万二千年，这一万二千年出家人都是享释迦牟尼佛这二十年的余福。这是经上记载的，我没有去查，古来祖师大德引用这段话的人很多，我们能够相信。真正相信就会有真正的感应，心在道上与佛就有感应，不必去强求，强求，我们的心已经远离佛道了。佛是无争无求，生活苦一点没有关系，实际上全都是表法。今天这个世界，你看众生争名逐利，不择手段，能不能得到？不能，如果能得到，因果就没有了。能得到的，是他命里注定的有的，你看命里注定有，何必要争，要造这些罪业？得不到的，是命里头没有的，不是你争得来的。真正学佛人，明理的人，心永远是清净的，永远是定的。一切得失自有因果安排，对这个毫不操心，佛菩萨的安排比什么都好。

　　释迦牟尼佛在世，教我们「以戒为师，以苦为师」，他都做到了，所制定的戒律，没有一条他没做到。入般涅槃之前嘱咐阿难，阿难问：佛在世，我们依佛为师，佛不在世，我们依谁为师？佛就说了，「以戒为师，以苦为师」。要能吃苦，不能吃苦你就不能持戒；不能持戒，你就不能成就。佛把这个事情看得很重，我们在这么多年来学习过程当中，深深体会到，佛法为什么不能振兴？实在讲就是不能吃苦，就是不能持戒。六波罗蜜大家都知道，为什么要学布施？为什么要持戒？为什么要修忍辱？这六条都是对治修行人的烦恼习气，都是对治这个的。布施是对治悭贪的，贪名、贪利、贪财、贪色，这四个是一切恶法的根源。有一个你就不能成就，如果四个都有，你怎么可能有菩提心，行菩提道？不可能的事情！

　　今天佛法衰到极微之处，几乎快要灭亡了。夏莲居老居士自己讲得很清楚，他到这个世间来，就是为《无量寿经》来的。《无量寿经》在中国一千多年，没有一个完善的本子，五种原译本可以说是资料，释迦牟尼佛留下来的。资料很完整，会集是把它重新整理出一个完善的本子，这是应该做的。以前曾经有人做，王龙舒做过，魏默深做过，彭二林做过，但是都没有做到尽善尽美。确实对《无量寿经》有功，但是它有欠缺，惹得后人批评，对《无量寿经》没有信心。这一点我们比不上日本人，日本人没有别的长处，对祖师那种恭敬，我们不能不佩服。在日本，到处这寺庙里面，你们都能看到，他们供智者大师的像、善导大师的像，跟供养诸佛如来一样，真诚恭敬心。这我们亲眼看到。在中国寺院里没有看到，在日本你到处可以看到，雕塑的像，真是泥塑木雕，彩画的，到处都有。把净业三福里面所说的，「孝养父母，奉事师长」，他们做到了。到今天，这个风气还明显的能够展现在我们眼前。

　　但是日本佛教衰了，衰在哪里？就是名利财色一样都放不下。所以，在中国古大德眼目当中，日本是在家佛教，这是真的。在家修行也有成就的，所以《无量寿经》在日本留下来的注解就有三十多种，你就晓得多少人学习，在中国只有两种。非常可惜，日本人寺院庵堂讲经的风气疏忽了，中西随功告诉我大概有四百年，他说四百年前，日本大小寺院都有讲经的。

　　讲经人才，古时候是经过严格培训出来的，现在没有了。如果要恢复，还是要走老祖宗的老方法才行。老方法是要人开悟的，大彻大悟是明心见性，这是大法师。一般至少也要有大悟，小悟是常常有，积小悟为大悟，经过老师的印可，这才能出去讲经。训练讲经，自古以来没有开班的，我们在台中，李老师是开了个班，专门来培训，古时候没有。古时候是从听众，听众里面选择，无论出家在家都行。第一个就是德行，德行就是持戒，就是苦行。老师如果观察认为你德行可以，然后就看具不具足讲经的条件。讲经条件，第一个记忆力要好，第二个理解力好，有这个条件就可以培训了。培训的方法是复讲，复讲，不许有自己的意思，完全是老师的，漏掉的可以，不能增加，这要很有耐心。这个方法给诸位说，从阿难尊者开始的，阿难结集经藏就是复讲。讲漏掉的没有关系，自己不能加一个字、不能加一句，不可以，全是释迦牟尼佛的，一定要忠于教主。

　　什么时候可以自己讲？开悟了，明心见性了，你爱怎么讲就怎么讲。会不会错？决定不会错，跟诸佛如来完全一样。为什么？诸佛如来开悟了、见性了，你也见性了，你怎么会有错误？悟是从怎么开的？从定中来的，决定证得三昧。三昧从哪里来的？从专一来的，一门深入，长时薰修。古人长时薰修的目标是一千部，「读书千遍，其义自见」，你要学这部经，这部经要念一千遍。学讲经，这一千遍不难，如果要叫你把这部经连带注解念一千遍，就比较难了。但是这个一千遍下来，没有话说了，你不可能不开悟。为什么？分量大了更容易摄心，你心要不专一，你背不下来。一生就这一部，这一部通了，你没有学过的一切经全通了。佛法教学，中国古人教学，儒跟道，都用这些方法，并不着重记诵，不着重这个。叫你念一千遍什么意思？把心定下来，这一千遍是修定，你没有定，你做不到，你有妄念、你有杂念、有妄想决定做不到的。叫专心，专心就是定，定到一定的时候自然开悟。

　　开悟之后，你所说的东西是从你自性流出来的，诸佛说的也是从自性流出来的，那怎么会不懂？自己说的跟诸佛说的一样，诸佛说的跟自己说的一样，标准在这里。烦恼真断了，见思烦恼的习气没有了，剩下的是无明烦恼的习气，那个没有关系。无明烦恼的习气，只障碍你不能成就妙觉如来，就这么一个障碍，对其他的没有障碍。所以，你自行化他跟诸佛菩萨完全一样，诸佛菩萨的经典哪里会讲错？

　　但是要记住，我们要想到这个境界，首先这四个字连根都拔掉，名、利、财、色，心里头痕迹都没有，功夫才能得力。如果有这四个东西，我拿着佛教这工具，我要来求名利财色，用它来做工具，这怎么样？把出世间法变成世间法了。在现在，把佛法变成世间法的很多，学校里面，哲学系里面的课程有很多用佛经。我还在文化学院，现在是文化大学，我那个时候是文化学院，我还教过五年。那是什么？那是世间法，佛法变成世间法了。我们在学校取得教授的资格，名；拿到薪水、钟点费，这是利，这是本分的小利益，出名之后那就有大利益。这就把佛法变成世间法。如不如法？不如法。到什么时候知道不如法？死了以后就知道不如法，死了以后三途果报。怎么可以拿佛法去牟利？怎么可以拿佛法去欺骗别人？人家不说是你欺骗，说佛欺骗我的，这个帐算在佛的头上，这罪过就重了，无间地狱。所以这个不能不知道。

　　佛法今天真的是衰到极处了，李老师教我依印光大师为老师。我也细细去思惟，真的，除此一招，没有第二招了。我们跟谁学？只有跟印光大师学。印光大师他老人家在世，一般人对他都非常敬畏，这个人铁面无私，不讲假话。你有不对地方，他一点都不客气，教训你，人慈悲到极处。留下来的是书信、是几篇文章，文章不多，书信多。因为他老人家在世，乡音很重，他陕西人，南方住得很久，大家听不懂他的话，所以没有法子讲经，讲经人听不懂，找翻译也有困难。所以完全用书信来弘法，你有疑难、有问题，你提出问他，他会给你解答。这个就以后编成《印光大师文钞》，《文钞》内容主要是书信，篇篇都不可思议，他把佛经念通了、念透了。

　　他在普陀山住了三十年，三十年，常住分给他的工作，叫他管藏经楼，就等于学校里一个图书室，图书馆，他负责管这个事情，所以他天天可以读经。不说其他的，他的儒学的底子非常厚，不出家，他是通儒，是大儒。以后出家了，三十年的时间，真干，通宗通教，显密圆融，从经典当中扎下的基础。虽然是净宗大德，无论你问哪个宗派东西，他都能给你解答，底子深厚。老人非常感慨世风日下，人一昧去追求名利财色，道德丢了，伦理淡薄了，因果不相信了，才敢胡作妄为，他才敢做。果报现前后悔莫及，来不及了，没人救你。看到你在轮回里头流转，不知要流转多长，时间是论劫来算的，至少是小劫。所以，认识一个人，给他书信往来，他都非常慈悲，认真给你解答，劝勉你要认真修行，要脱离苦海。

　　遇到佛法不容易，人身难得，佛法难逢，佛法里头尤其遇到净宗，谈何容易！我常说，遇到夏莲老这个本子，这是佛菩萨的工作，他来执行。他是什么人再来的我们不知道，黄念老跟我谈过，谈到他的老师，他笑笑，他说他晓得，现在不能宣布，时间没到。不是凡人，凡人做不出来。王龙舒还得了吗？无论国学、佛学底蕴深厚，你说他做的没有成绩，他往生的时候站着走的，预知时至，没有生病。这是给你做证明，他的东西虽然有疏忽，大意了，没错误。魏默深实在讲，德行、学问跟王龙舒比比不上，他的本子，一般人说后后胜于前前，比王龙舒的好。可是，印光大师对他的批评非常中肯，他指出，魏本在字里行间有轻视古人，自鸣得意。这一点就不行了，为什么？人只要缺了德，就谈不上学问。正是孔子所说的，「如有周公之才之美，使骄且吝，其余则不足观矣」，印光大师对他批评站在这个角度上，他有傲慢习气，自以为是的习气。诸佛菩萨，无论是言语、文字都非常柔和，非常谦虚，不会批评人；批评人也都非常含蓄，显示自己的德行，那种人诚敬。所以，魏默深的本子没有人学习，跟印祖有关系。

　　夏莲老这个本子他没看到，这个本子出来的时候，印祖可能已往生了，没见到。这个本子的好处，字字句句都是五种原译里面的经文，没有敢改一个字。这就是前面会集的曾经有改过字，改的是不错，但是不许可。这是什么？你不忠于原译。你是会集，你不是翻译，翻译自己可以斟酌用什么字，会集不行，要尊重原译者，不能改他的字。你认为他翻译的这个难懂，你可以舍去不要，这就是取舍。不好懂的你不取他的，哪些地方好懂的，讲得清楚的，你就取他的。五种本子凑起来，取出来凑起来，编成一个完整本子，字字句句都有根据，这就对了，这人家就没话说了。夏老这个本子就做出来了，比五种原译本好读，意思完整，比其他的那两种译本确实有过之而无不及。所以，这九种本子我们都曾经印出来，给大家比较，给大家细细去观察，建立信心，我们不是盲目的。

　　这个大劫，贤劫是我们现在这个时候，释迦牟尼佛出现在这里头。这一大劫，就是二十个小劫里头，有一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四，弥勒是第五，这个距离时间都很长，往后，愈往后愈密集。这些人都来参加这一会，释迦牟尼佛介绍西方极乐世界，讲《无量寿经》，他们统统都来了。《悲华经》第五卷说，「此佛世界，当名娑婆。时有大劫，名曰贤善。是大劫中，有千世尊」，就是一千尊佛，「成就大悲，出现于世」。佛在《悲华经》里头简略的介绍，我们这个世界，这释迦牟尼佛说的，这个世界叫娑婆世界。

　　娑婆是梵语，意思就是浊、恶。浊是染污，《弥陀经》上讲的五浊，五浊第一个是见浊，第二个是烦恼浊，是以这两个为中心。见是什么？见解，看错了。实际浊恶两个字就是见思烦恼，浊是见惑，恶是思惑，思惑里面包括着贪瞋痴慢疑，根本烦恼里面五个。六个根本烦恼，二十六个烦恼，有六个根本，二十个叫随烦恼，从根本烦恼里面流出来的。贪瞋痴慢疑五个，后头有一个恶见，就是见浊。所以浊恶就是见思烦恼，见思烦恼造成的六道轮回，这个东西断了，六道轮回就不见了。就是永嘉大师《证道歌》上所说的，「觉后空空无大千」，醒过来了，像作梦，醒过来，这梦里头不见了。六道轮回一场梦，恶梦！三善道是美梦，三恶道是恶梦，轮流做，恶梦做得差不多了就做美梦，美梦做够了又做恶梦。就在这里轮回颠倒，来干这个事情，不知道什么时候能够出离。遇不到佛法，没法子出离，只有遇到佛法，佛才教你，别再搞了，太辛苦了。把见思烦恼舍掉，六道就不见了。

　　可是众生在六道时间太久了，时间太长了，被这些烦恼习气薰习，一遍一遍的薰，薰到他自己都不知道了，这就是佛来度他都有一定的困难。不是佛不慈悲，佛天天表演、天天讲解，真正听得懂的人不多。听得懂的人都是过去生中生生世世都学佛，佛法的薰习也有相当的功夫。所以大乘经上讲，每一个往生的人，一切得往生者，每个往生的人，即使五逆十恶，临终十念往生的，皆是过去生中曾经供养无量诸佛如来。这一生遇到缘，得无量诸佛威神加持，他才能顺利往生。

　　那我们就知道，我们也不简单，每个人都是过去生中曾经供养无量诸佛。但是现在对名闻利养是有觉悟，有相当高度的觉悟，可是有习气，一遇到的时候，心里就动心，把握不住。这是什么？这是习气，证明你的善根还不够深，还差一点，你伏不住习气。这怎么办？有办法，念佛，一心专注念佛，可以把你不足的善根一下就提上来了。经上讲的话真的，不是骗人的，重要我们相信，就是至心，真诚心、恭敬心念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪。我们造了很多罪，想这个方法、想那个方法去忏悔，忏不掉。没有想到，真诚心、恭敬心念一句阿弥陀佛，罪就消掉了。为什么还消不掉？证明无始劫来造的罪业太多太多，无量无边、无尽无数，生生世世修行已经消得差不多了，还敌不过习气。这一生要是遇到了，真正肯发这个心，万缘放下，一心念佛，功德不得了！多久？你看，《净土圣贤录》、《往生传》里面所记载的，一半以上都没有超过三年，他就往生了。这是什么？够了，我累积的功德够了，够了就能往生、就能超越。它不难！

　　所以前面一个时代，印光大师这个时代，也就是民国初年，这个初年应该指民国二十年以前。中国社会虽然动乱，军阀割据，战争没有停止的时候，但是那个时候的武器不能跟现在比，武器太差了。所以，人避难很容易，住在乡村里面，人迹不到的地方，偏僻的地方，真的是天下太平，根本就没事。我们家乡比较偏僻，现在人讲落后，落后的地区，没人去，军阀割据，我们那里没事情；日本人侵略中国八年，也没有到我们那个城市去，我们周边几个城市他去了，我们那个小城没去。这就是我们讲过太平日子。所以念佛的人他好用功，听说这里有灾难，那里有刀兵劫，我们这里没有，觉得幸运，加倍用功。

　　那个时代，出家人还真的有道心。领众念佛，像印光大师定的这个念佛堂规矩，念佛堂念佛，没有讲经。有讲开示，但是他的开示是很特殊的，不是一般的开示，他的开示就是几句话，老生常谈。就是提醒大家的几句话，叫你放下万缘，提起正念。所以那个开示，天天念的就这几句话，为什么？不能让你有杂念，不能让你有妄想，要帮助念佛的人心专一。这是念佛堂堂主，这好堂主。他不起别的念头，他就是阿弥陀佛，就是照顾这一句话头，这个话头就是阿弥陀佛。不许你有第二个念头，你动的有妄念，把你止住，提起佛号，放下万缘。这样的念佛堂，往生的人真多。

　　印祖绝不赞成说往生之后，他是不是真的往生了？去摸摸头顶热不热，这是印祖最反对的。他真往生没事，如果没有往生呢？你这一摸他，他生烦恼。烦恼，瞋恨心一动，他就堕地狱去了，你不是送他到极乐世界，你把他送到地狱去了。所以印祖不需要大家探这些事情，老实念就好。真正你要想知道他的时候，你求他托梦给你，往生极乐世界的人有这个能力。走了一、二天，他托梦给你，我在极乐世界，甚至于品位都告诉你，那是真的，那不是假的。一定要如法！不如法送往生，不晓得送到哪里去了。尤其是在现代的社会，邪师说法如恒河沙。什么叫邪师？不依照经教理论、见解，用自己的意思来解释，这出问题。古大德错下一个字的转语，堕五百世野狐身，那是好的，算是不错的。说错一个字，说错一句话，不要以为那个时候，现在大概不会了，现在更严重。要负责任，把这个人送到哪里？不是眼前的事情，往后要负责任。如果他在三恶道里，他怨恨你，你误导了他。

　　所以，念佛堂不讲经，念佛堂也不念经。念经就是开始念的时候念一卷《弥陀经》，那什么意思？收心。没有在念佛堂之前，心是散乱的，念一卷经再念佛，那收心。如果是老念佛堂，里面就没有这个必要，为什么？同修心是定的。我觉得用谛闲法师教锅漏匠那个方法最好，我们过去在美国做过实验，很成功，大家欢喜。我是把念佛堂分三个区域，佛像最好是不要靠墙，像这个房子，佛像供在这个位置最好，后面可以绕佛。前面这个地方摆几个蒲团，他念累了他坐下来念，坐下来不出声，养养神，坐下来。这前面，最前面是拜佛。拜佛、绕佛，止静，就是坐下来念，分三个区域。我在达拉斯也是这样教法的，佛堂面积大，我们共修的人不多，只有三、五十个人，这个样子，佛号是统一的，心是定的。你喜欢绕佛你就绕佛，实在讲以绕佛为主，绕累了你就止静，坐下来念；昏沉，你就拜佛，拜佛时候不要念，耳听，听佛号，拜佛。这样子可以调身，时间持久，心是定在一句佛号。大家依众靠众，一个人有时候懒散，精神提不起来，大家在一起共修，互相勉励。

　　讲经是一定的时间，实在讲，真念佛的时候就不讲经。讲经是在准备进念佛堂之前，二、三个月，讲《阿弥陀经》、讲《无量寿经》，把念佛的道理讲清楚，极乐世界讲清楚。目的是什么？让他真信，真正相信有西方极乐世界，真正相信有阿弥陀佛，真正发心想求生净土，想追随阿弥陀佛。讲经的目的就在此地。他真发这个心了，你就让他一句佛号念下去，不要再干扰他，什么事情都不需要他知道。天下本无事，庸人自扰之。古人所说的，「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，人多了是非就多，真正在一起修行，哪要那么多人！觉明妙行菩萨十二个人，十二个都往生，第一道场，为什么？每个真的都往生了。早年，我们初祖慧远大师，东晋时代，庐山念佛堂，志同道合的同学一百二十三个人，个个往生。得结界，不是人随便来了都可以参加的，不是的。我们这几个人志同道合，就是要往生极乐世界的，我们来干什么？我们是来念佛求生净土的，信愿持名，就这四个字，丝毫不夹杂。所以讲经、听教，那是进念佛堂以前的事情，这准备好。在念佛堂，一面又听，一面又念佛，心不能专一。

　　但是现在怎么办？现在时节不一样，虽然进念佛堂念佛，他有疑虑，他还怀疑。因为这样情形，所以我们才想这个方法，每天至少听经四个小时。念佛至少是十个小时以上，能够像谛闲老和尚那个方式很好，没有任何限制。你累了就休息，你想睡可以躺一下，睡觉。但是怎么？海青不能脱，就是那里休息一下，一醒过来，马上就加入念佛的队伍。没用任何拘束，这样子一点压力都没有，人容易定下来，容易成就。谛老这个方法确实是好，我们在美国的时候曾经试验过几次，大家很欢喜。念佛堂的隔壁就有休息室，里面有床铺，很简单的，有枕头、有个小被子。不是让你很舒服睡几个钟点，不是的，你一醒过来马上就参加，累了就可以休息。这是善巧方便，把这些同学都照顾好。

　　真正帮助几个人往生，功德真的不可思议，帮助人往生多了，自己决定往生。为什么？那些人看到你临终的时候，都会跟阿弥陀佛说，我们能到极乐世界都是他帮我忙的，现在我们一起去接他。人同此心，心同此理。我们起心动念佛知道，这桩事情，现在我们可以肯定，没有怀疑了。《还源观》上告诉我们，念头才起周遍法界，全知道了，无论是善念恶念。只有自己不知道，凡夫不知道，连这些花草树木都知道。以前我们对这个说法有怀疑，现在科学家证明了，确确实实的。物质它怎么会知道？物质是念头变现出来的，所以它里头有受想行识。桌子知道，椅子知道，天花板知道，地板知道，墙壁知道，哪有不知道的道理！中国人从前讲「举头三尺有神明」，那个讲的意思太狭小了。其实，一粒微尘、一滴水，任何物质统统知道，没有一个不知道，就是自己不知道。所以我们心有所念，佛知道，天天真诚念阿弥陀佛，真诚想到极乐世界，时节因缘到了佛就来接你。

　　孔子天天想圣人，想圣人就变成圣人。他心目当中只有三个人，尧、舜、周公。因为常常想，尧现相给他看，在哪里？在汤碗里面，喝汤，汤碗里头，尧王在那里；舜在哪里？看到墙壁，舜在墙壁里头；常常梦见周公。感应道交，不可思议。夫子专想圣贤，我们能够像他那样的专，像他那样的诚、敬，专想弥陀，弥陀怎么会不现形？当然现形。他现在为什么不现形？现在现形你受不了，你没那个定功。一现形你就高兴得不得了，我今天看到阿弥陀佛了，跟这个讲跟那个讲，这不能现形。什么样功夫？像慧远大师那个功夫，就现形。所以远公一生，在念佛堂三次见到极乐世界，没告诉任何一个人，没有人知道。到往生那天他才告诉大家，他说我今天又见到极乐世界，时辰到了，我要去了。看到阿弥陀佛，看到莲社比他早往生的人，统统都在阿弥陀佛身边，一起来迎接他。告诉大众，极乐世界过去见过三次。你问他，你见到是什么样子？跟经上讲的一模一样。我们知道远公建立东林念佛堂的时候，净土经只有一本，《无量寿经》，《弥陀经》、《观经》都没有翻出来。他就依靠一部经，真叫一门深入，长时薰修，一生一天都不间断，外面的事情根本就不知道，没有这些信息。

　　所以要念佛，头一个要把手提电话丢掉，这个东西叫你分分秒秒心不安，它把你的功夫全都破坏了。我要到极乐世界去，这世界事情我还知道干什么？没有这个必要。往生到极乐世界，什么都知道了。你要真正有家里亲人，你喜欢他、爱护他，你要把他暂时放下，到极乐世界我再跟你联络，没到极乐世界以前别联络。为什么？他障碍你，他让你去不成。不要以为这是好人、这是好事，错了！真的万缘放下，连经教都放下。经教干什么？留给别人看的。真正懂得了，不要看了，一心专念，我们这一生到这个世界没白来。一定要晓得娑婆苦、浊恶，极乐世界是真乐，娑婆是真苦。

　　但是这一大劫，前面几尊佛距离时间长，后头愈来愈密切，有一千尊佛出世。「据《佛祖统记》」，这释迦牟尼佛说的，此劫中，第一佛拘留孙佛，第二是拘那含牟尼佛，第三位迦叶佛，第四位就是现在我们的本师释迦牟尼佛，此后第五尊是弥勒佛，弥勒往后还有九百九十六佛相继出世。「今此会中，弥勒与其他贤劫中成佛之九百九十五大士皆来集会，听佛说法」，这是说明现在大会里头状况。「故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经」，这是肯定的。在这次会上，世尊把这桩大事，就是念佛求生净土，决定成佛这一桩大事，嘱咐给弥勒菩萨。同时九百九十五尊未来佛都在此地，也同时嘱咐大家。换句话说，每一尊佛出现在世间，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《阿弥陀经》的，没有不讲《观无量寿经》的。这三部经，是一切诸佛如来出现于世间必定要讲的。

　　其他经典那就观机，有这种根机的，佛说；没有这种根机的，佛不说，说了没用。至少佛说这部经有一个人得度，就是有一个人大彻大悟、明心见性，佛才讲；如果没有，佛决定不讲，那讲是废话。有一个人，为他一个人讲，他是当机。这个法门传下来之后，跟他同类根机的人得利益、得受用；不同类的，他不得受用。

　　但是这部经，它任何根机统统都能接受，八万四千法门，门门都跟净土相应，这妙不可言！所以，上至等觉菩萨，下至无间地狱，一切众生，还包括花草树木的神灵，山河大地的神灵，只要是遇到，没有不成就的。这个法门圆到极处、顿到极处，确确实实是世尊出世所宣说的第一经；也可以说，主要就是这部经，其他的一切经都是附带的，不是佛主说的。这个话，善导讲得很清楚，善导有两句名言说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」，弥陀本愿海就这部经，说四十八愿。确实是第一经，得到这个就得到圆满，就得到一切了。我们比什么都幸运，死心塌地，绝不被外面境界所动摇，不被外境所转，一心一意定在这一句佛号上，没有一个不往生的，真叫万修万人去。

　　下面括弧里面，念老提供我们做参考的。他说，「另说」，有一种说法说，贤劫一共有一千零五尊佛，弥勒以下有一千零一人，未成佛。这个说法「非所常见，故不详录」，就不详细说了。怕你遇到有这样说法，给你提醒你，是有这个说法，但是这不是一般祖师大德都说的。一般祖师都说的，这是整数，就是一千尊，包括释迦牟尼佛在内。

　　「以上第一品」。这部经，经虽然不大，但是它的气派很大，跟《华严》、《法华》没有什么两样。通常我们看一般经，有序、正、流（流通）三分，序分只有几行经文。这部经，序分三品，这大经的架势；流通分在一般也是几行经文，这部经流通分六品，完全是大经的姿态。以上这第一品，讲的是「信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经」。一般经典里面，比丘众都是列的一千二百五十五人，一千二百五十人，这部经上一万二千人。《法华经》也是一万二千人，说明这个经跟《华严》、《法华》地位是相同的，一乘大法，圆满法轮。真正能信、能发愿，这大福德人、大善根人，普通人做不到。听了真相信、真发愿，听了之后把其他一切统统丢掉了。莲池大师做这个榜样，莲池是大通家，你看他的全集，蕅益大师你看他的全集，到晚年全放下了，一心专注在这部经上，成就了。我们决定要觉悟，不要被这许许多多经教迷住了，一迷，对这部经，真经，你就不认识它，你这一生成佛的机会就错过了。这个经决定教你成佛，证得究竟果位，妙觉如来。其他经都没有这个说法，只有这一部，不能不知道。

　　「同于《法华》。又普贤最为上首，同于《华严经》。亦表本经之同于上之圆教二经」，就是《华严》、《法华》，跟它们是平等的，有过之而无不及。《华严》、《法华》要不发愿往生净土，你成不了，你一生不能圆满。一生圆满，到最后都是要修净土，都是要念佛。你才晓得，真正圆极顿极只有这一部。

　　下面第二品，第二品还是序分，而且还是通序，第三品才是别序。

　　【德遵普贤第二】

　　「第二品是上品圣众之补充」，前面在会的圣众，比丘上首只介绍了五位，菩萨上首只介绍了三位，在家菩萨没说，这要把在家菩萨补上来。在本品，第二品，特别注意这个标题，『德遵普贤』。所以修净土的人，如果能够学普贤行愿，比什么都好，为什么？它跟极乐世界完全相应。到极乐世界修什么法门？全都修的普贤。所以，普贤十愿是极乐世界主修的课程，我们现在就懂得的时候，就能跟它相应。普贤行愿最殊胜、最了不起的就是心量大，他的心量是以遍法界虚空界为所缘。他不是一个国土，不是一个世界，不是一尊佛，他起心动念就把遍法界虚空界全包了，一个都不漏。礼敬，一切恭敬。很难修，所以是法身菩萨的境界。对一切众生都要把他当作佛来看待，你看，我们这里把他「当作」佛来看待；而在极乐世界，一切众生是真佛，不是当作佛。

　　把一切众生当作父母来看待，古时候说这个话管用，现在说这个话不管用了。为什么？现在儿女不孝父母，眼目当中没父母；现在学生心目当中没老师。古时候，父母、老师是人最尊敬的，他现在不敬了，不尊不敬。所以，现在用这个比喻都没法子，这用不上。这就是佛法为什么会衰，学佛的人为什么不能成就，用心不一样了。古时候真的用孝敬，孝敬到极处能感动神灵、感动天地。感动神灵、感动天地是不是神话？不是的，现在我们完全明白了，科学家证明了，科学家告诉我们，境随心转。孔子见尧、见舜，晚上作梦梦周公，完全理解了。那是什么？他心里头真想他，真尊敬他、真仰慕他。我们心中真有想一个人、念一个人，他就是这个情形。「一切法从心想生」，这是真的，天经地义，这是真理，一切大乘经就讲这个事实真相。人难懂，现在科学帮助我们，让我们很容易懂，很容易接受。科学，不要去看它别的，看它的报告，它的研究成果的报告，这是最简单，对我们最有利益的。物质现象、精神现象、自然现象全都搞清楚、搞明白了，它不是神话、不是迷信，完全是事实。

　　我们念佛成佛，那个理是什么？一切法从心想生。我们天天想佛，他就变成佛；天天想菩萨，就变成菩萨，一切法从心想生，就这么回事情。不要想世间东西，想名闻利养，这就是继续不断造轮回业，你还是搞轮回，出不了轮回。想你喜欢的人，想你喜欢的衣物、衣服，喜欢住的房子，喜欢住的环境，统统不行。全是六道的事情，那都叫做造六道轮回业，你还继续不断在轮回里头转，你出不了。所以这个世间要彻底放下，不能有丝毫留恋，心里面根本就没有这些念头，你的念头到纯一了，清净心现前。清净心现前，你法喜就充满了。

　　夫子《论语》里头头一句话，「学而时习之，不亦说乎」，这句话就是佛门讲的法喜充满，常生欢喜心。怎么来的？学而时习之。我们今天学净土，我们把净土落实，就是时习，时时刻刻不离信、愿、持名。这句名号当中有信、有愿，愿里头有信、有持名，信里头有持名、有愿，一而三，三而一。所以，句句名号，句句信愿行，这个人当然往生，当然成佛。他成什么样的佛？跟阿弥陀佛一样的佛。为什么？我学阿弥陀佛要学得像，跟阿弥陀佛完全一样，丝毫都不逊色，这是真的不是假的。阿弥陀佛被一切诸佛赞美，叫光中极尊，佛中之王，成佛的大圆满。我们今天能遇到这个法门，怎么能放弃？怎么可以疏忽？念头才歪一点点，所谓差之毫厘，失之千里，念头一点都不能错。我们的依靠就这一部经书，就这一部注解，我们对于莲老、对于念公要感恩，念念佛号当中都有感恩的心，我们不忘本。

　　所以，首先「拈出上首」，在家菩萨的上首，「贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就」，我们才知道法会无比殊胜庄严。「尤应着眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德。普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要，则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲」。纲是纲领，这一品所说的总纲领，就是普贤大士之德，就是十大愿王。十大愿王在修净土的人非常重要，如果你明白、你懂得，你能在起心动念之处拓开心量，将来往生净土决定是实报庄严土；这个做不到，往生净土是凡圣同居土、方便有余土。这个提示非常好，只要真正能把十大愿王搞清楚，心里头真有。做不到，是力没有办法，有心，所谓说心有余而力不足。但是，这个心重要，那个念头比什么都重要，有这个念头，跟实报土它就相应。

　　请看经文，「在家菩萨」：

　　【又贤护等十六正士。所谓善思惟菩萨。慧辩才菩萨。观无住菩萨。神通华菩萨。光英菩萨。宝幢菩萨。智上菩萨。寂根菩萨。信慧菩萨。愿慧菩萨。香象菩萨。宝英菩萨。中住菩萨。制行菩萨。解脱菩萨。而为上首。】

　　连『贤护』一共十六位，这十六个人是在家菩萨，什么地位的菩萨？跟诸位说，等觉菩萨，他们的地位跟前面所说的文殊、普贤、弥勒是平等的。在家菩萨，在家等觉菩萨，说了这么多人。这什么意思？这个法门最适合在家菩萨修，容易成就。在这个时代，出家容易造业，中国古人有句谚语说，「地狱门前僧道多」，这话不是无缘无故说的。哪些人最容易堕地狱？出家比丘，道教里面这些修道的道士。为什么？它的规矩很严，戒律、规矩很严，很容易犯过。所以他能修成，功德大，超过在家人很多；他要修得不好，他堕落得也很惨，他不是堕到别处，都堕在地狱。所以这句话对我们是很深的警惕，不能够疏忽，不能儿戏，为什么？真堕落之后苦不堪言。

　　在现前的社会，乱了，佛门里头乱了，儒跟道也乱了，乱成一团。今天许许多多人都在说，也都在做，怎么样复兴传统文化，有这种热忱。到处搞论坛，这是宣扬，社会上知道的人愈多愈好，让大家都有这个念头，都有这个认识，这是第一步。第二步就难了，难在哪里？老师在哪里？这是师道，没老师了。老师要什么样的人做老师？要圣人，不是圣人不能做老师。什么叫圣人？德行要具备，至少中国传统文化里面十二个字字字具足，这就是世间圣人。这十二个字，「孝悌忠信，礼义廉耻，仁爱和平」，把这十二个字做到了，圣人，这个人有资格做老师。到哪里去找？现在谁懂得孝？谁懂得悌？悌就是尊重老师，它的范围广大，是尊重、敬爱长辈。这个长辈是什么？年龄比我大的，我要把他看作老师一样，看作大哥一样，对他跟对父母差不多。现在没有了，这是根本的根本，这两个字没有，师道就灭亡了。这个问题难。

　　我前一次在马来西亚，跟华校的校长、老师举行了一次座谈会，那天大概有四百多人。马来西亚的华校，小学有一千多所，中学六十一所，他们老师有工会，有个团体，规模也很大，也有相当影响力。我约这些人见面，希望他们真正能发心做圣人，我希望能有一百到两百人，真正发心把中国文化继承下来，延续下去。因为他们是教学的，他们懂得怎么学，现在懂得学的人都不多，他们对于学习很内行。我的要求是每个人在《四库全书》里头选一部自己喜欢的、爱好的，用二十年的时间，专门学这一部东西。二十年之后，他就变成世界上第一流的专家，汉学家，那就是好老师。所以培养老师要这样培养法，现在没有人教，找不到，找遍全世界也找不到。在我们这一代之前还有，人不多，现在这些人都过世了，现在没有了。剩下我们这些人滥竽充数，我们跟上一代比差太远了。所以，今天底下一代，苦是苦于没有老师，要去摸。

　　马来西亚给我们一个环境，一个安定修学的环境。那边有同修送我一块地，合中国七十八亩，比我们汤池大两倍多，我们汤池就有三十亩。我们将这块地建一个汉学院，希望研究的人都在这里头，这里头没有老师，都是互相帮助，所以名称都用研究员。时间分两个阶段，第一个阶段扎根，十年；第二个阶段专攻一门，一门深入。第一个阶段扎根，深于文字，不能不认识字。中国的文字，注音只有ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ三十七个音，那拼字的拼音的话，有同修告诉我，四百二十个。四百二十个，每一个音里头有平、上、去、入四个音，再乘四，四四一千六，一千六百个音，所有中国文字都在里面了。所以只要把四百二十个音念准确，音韵基础就打下去了。再就是书法，学写毛笔字，一天至少要写一百个字。写字是修定，心不清净，定不下来，你就写不好。所以写字是个手段，目的是修定，意志集中，目的在此地。定才真正帮助你深入经教，你看经、读经、念经你才真正看出里面的意思。没有恭敬心，没有真诚心，没有专注的心，你虽然念它，念的遍数再多没用处。为什么有人念书能开悟，有人不能开悟？原因在此地。三个基本的条件，真诚、恭敬、专注，你能得定，你能开悟。

　　『正士』就是大士，我们讲观音菩萨观音大士，文殊大士、普贤大士，大菩萨。这些都是已经成就的人，他们参加法会显得法会特别殊胜。这个法会自然以在家为主，在家十六位大士，出家只有三大士，比丘只举了五个人。念老会集从这里看到他的智慧，看到他的慈悲，看到他对后人的希望。这些地方我们都要细心去体会，这是报佛恩、报祖恩、报老师之恩。好，今天时间到了，我们就学习到此地。