二零一二净土大经科注　　（第五十四集）　　2012/12/6　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0054

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百七十三页，「时成就」。

　　【一时。】

　　看念老的注解，「一时者，时成就也」。这是讲经的时间，什么时候讲的。下面告诉我们，「盖时无实法」，时间不是真实的，不但时间不是真实的，空间也不是真实的。时间、空间怎么来的？《百法明门》里面告诉我们，是从抽象概念里面产生的。这底下一句说得好，「长短随心」，所以它不是真的。时间、空间在《百法》里面，排列在二十四个不相应里面。什么叫不相应？不能说这个有，也不能说它没有。它不是心法，跟心不相应；它不是心所法，跟心所也不相应；它不是色法，跟物质不相应。所以，大乘教里面把它排在不相应行法。不相应行法一共有二十四种，时间是一种，空间也是一种。虽然跟心、心所、色法不相应，跟它也有关系，有连带关系，但绝不是心、心所跟色法，抽象概念而已。

　　前面这个四句说得好，「时无实法，长短随心。延促同时，三祇一念」。时间长短是心理的感受，人在过苦日子的时候，好像时间好长，度日如年；人在欢乐的时候，觉得时间很短，怎么一下就过去了。这就是心理的感受，它不是真的。延促同时，延是延长，长时间，短是一刹那，长短同时；换句话说，实际上没有长短。这个理很深，事也很深。三阿僧祇劫跟一念是平等的，大乘教常讲，一念可以延长为三大阿僧祇劫，三大阿僧祇劫可以把它浓缩成一念。这哪有时间！

　　佛跟大菩萨他们得大自在，得大自在就是时间延促同时，延促自在。我们迷失了本性，迷失了真心，现在不自在，我们不能把短时间延长，不能把长时间缩短。但确实是可能的，我们今天做不到。什么时候做到？见性就做到了。佛法超科技，科技不自在。科技有能力把距离缩短。古时候，清朝的时候，轮船还没有发明，用的是帆船。帆船要随着季节风，没有风的时候它就停了，有风的时候就走。从中国到美国要走几个月，如果是顺风，大概三个月；如果不顺风的时候，可能要半年。现在十个小时就飞到了，把空间缩短了。你看以前，三个月到半年才能到达，现在十个小时可以到达，一天二十四小时可以往返。所以时间、空间都不是真的。在佛法说，根本就没有时空。那在哪里？就在当下，时间也在当下，空间也在当下，当下就是。迷悟不同，一念迷就是凡夫，一念觉就是佛菩萨。所以经上讲一时，一时是讲真话，讲某年某月某日，不是真话。

　　「如《疏钞》曰」，这个《疏钞》，《弥陀经疏钞》，莲池大师作的，「或说者得陀罗尼」。陀罗尼是梵语，翻成中国意思叫总持，总一切法，持一切义。「一刹那顷，一字之中，说一切法门」。极短的时间，说一个字，这一个字里头就包含一切法门，通常代表的就是「阿」，阿这个字。这一个字里头确实包含一切法，包含一切法门，所以密宗非常重视这个字。这个字在所有文字里头，母音，这个音都是第一个音，一开口，阿。无论哪一国的文字、语言，都是这个是元音，母音，所有一切的音都从这个音变化出来的。所以我们今天要着重教初学、教小朋友，这是属于基础的音韵，我们现在用注音符号。从小教，他就会学得很纯、学得很正，将来以后就有很大的帮助。

　　「或听者得净耳根，于一刹那，闻一字时，于余一切悉无障碍」。我们在《坛经》里面看到惠能大师，听别人念一段经文，绝对不是说这一段经文他完全了解，不是的，全经了解。就听这一段，这一部经全通达了、全明白了，道理就在此地。闻一字时，于一切悉无障碍，明心见性的人各各都有这个能力。这个能力是科学家所说的人类的本能，可惜我们的本能丧失掉了。怎么丧失掉的？起心动念、分别执着，忘失掉了，把真心变成妄心，真心的能力失掉了。妄心的能力是有局限的，不能听一个音、一个字一切通达，妄心做不到，真心能做到。

　　真心为什么能做到？贤首国师的《还源观》上把这个道理讲出来了，他讲整个宇宙的关系。宇宙的产生，是一个自性清净圆明体，一体，整个宇宙是一体。既然是一体，我们闻一点，全体都知道。我们身是一体，身上，科学家告诉我们，大概有五十兆细胞，五十兆的细胞组成一个身体，能够在一个细胞里面了解整个身体。这个现在科学承认，这是事实。整个宇宙是自性变现出来的，你只要见性了，整个宇宙里面的事情没有一个你不知道，过去现在未来，此界他方，统统明了，这叫开悟。人没有开悟的时候叫无明，无明是什么？对整个宇宙什么也不知道，甚至于对自己这一个细胞也不知道，这叫无明。无明就叫凡夫。哪一天开悟了就叫佛，悟了就叫佛，悟了没有一样不知道。

　　真能开悟吗？佛教传到中国来，将近两千年了，公元六十七年，到二０六七就两千年了，二０六六就两千年，二０六七是两千零一年。这么长的时间里头，佛教在中国承传，中国人学习，依教修行，达到明心见性的人多。我们最保守的估计，不会少过三千人。这三千人都有这个能力，这三千人里头绝大多数是中国人，而且是汉族。他们能做到，我们为什么不能做到？他们对于教理深入、通达，真搞明白了。搞明白了，自然就放下。放下，本能就恢复了，他能力就恢复了。那就叫得陀罗尼，他真得到了。我们参考资料里头有没有？这里头没有。这个名词很重要，应该要有。

　　听者，这也是开悟的人，他是净耳根，得净耳根，听一个字也能够通达一切法。你看，于一刹那，闻一个字，于其余一切也都没有障碍了。「或说者时少，听者时多，或说者时多，听者时少。或说者神力延促随宜，听者根器利钝不一」。这个意思是说，说、听也不一样。我们能够想到，世尊说法。

　　好，这个地方有，我们把它念一念。陀罗尼，《法相辞典》，出在《法相辞典》。《佛地经论》第五卷第十五页，写得很清楚，「陀罗尼者，增上念慧，能总任持无量佛法，令不忘失。于一法中，持一切法；于一文中，持一切文」，这个文是文字，「于一义中，持一切义」。《华严经》上所说的，一即是多，多即是一，一多不二。「摄藏无量诸功德故，名无尽藏」。此陀罗尼，略有四种，一是法，二是义，三是咒，四是能得菩萨忍陀罗尼。简单的就是忍，法、义、咒、忍，有这四种，这四种法都是自性本来具足的。

　　所以，佛法的修学跟世间法不一样，佛法的修学只有一个目的，恢复本能。完全恢复了，佛说归无所得，你什么都没得到。为什么？你所得到的是你的本能，你本来有的。本来有的失掉了，恢复而已。本来有的，跟诸佛如来完全相同，诸佛如来有的，我们个个都有。所以佛是平等法，我们看佛菩萨、看一切人有高下，佛没有，佛是平等的。佛看一切众生本来是佛，佛看一切众生将来一定成佛。所以佛不会轻视、不会傲慢，没有嫉妒、障碍，是平等法。谁不可能比别人多一点，也不可能比诸佛少一点，平等平等，无二无别。这得相信！

　　宇宙从哪来的？自己念力变现出来的，这一切法从心想生。谁的念头？自己的念头，不是别人念头。可是自己念头跟别人念头是一个念头，跟诸佛是一个念头，跟六道众生是一个念头，这里头，这花花世界，琳琅满目，怎么回事情？迷悟差别不一样。佛全悟，圆满的觉悟了；众生全迷，迷得连自己都不认识。除迷悟之外，一切都没有两样。但是迷的受用苦，悟的受用乐，叫破迷开悟，离苦得乐。佛的教学我们就全盘的明白了，你说这么好的一样东西，能不学吗？遇不到那无可奈何，遇到不学叫真可惜。

　　我这一生感老师的恩，跟老师也是偶然的。我跟方老师学哲学，不是跟他学佛的，没有想到哲学概论最后一个单元是佛经哲学，我从这个地方入门的，从这儿认识佛教的。老师介绍给我，释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家，佛经哲学是世界哲学的最高峰，学佛是人生最高的享受。他也没有劝我学佛，只是把佛经哲学这堂课教给我，我才叫真正认识了，原来佛教不是宗教，是大学问。现在很多人把佛教认为是宗教，迷信。知识分子要破迷开悟，如果不能破迷开悟，他没知识。要破迷开悟，就真正把佛经找来读一读，好好研究研究它里头到底讲的什么。小乘经教里头有哲学、有科学，讲得比较浅，伦理、道德、因果讲得比较多，那是什么？那是治世的教育。怎样教你在人生当中过得幸福美满，人生当中建立太平盛世，让一切众生都生活得幸福圆满，小乘教重点在这个地方。

　　大乘提升了，这一提升，就是今天的科学跟哲学，达到了登峰造极，无需要这些科学工具，没有这个必要。交通不需要这些车辆，随着自己的念头就到达了。在香港想到美国，念头才动，人已经在美国了，他就有这么大的能力。坐飞机要飞十个小时，他只一个念头就到了，还非常安全，绝不出任何事情。哪里是科学能赶得上的！信息的传达，现在用无线电，无线电在地球上没有问题，地球小。无线电波好像一秒钟绕地球几圈，是七圈还是八圈。如果到太阳那就远了，到太阳，这个电波从这里发射到太阳大概要八分钟，要这么长的时间才能到达。所以在地球上没有问题，马上可以收听到，到太阳就不行了，要等八分钟之后才听得到。光亦如是。

　　可是佛法里面讲的不是这个速度，速度比这个大多了，遍法界虚空界都在当前。《还源观》的前三段是讲宇宙的形成，从一体起二用。这个二用，一个是宇宙，宇宙现出来了，第二个是我现出来，我是正报，宇宙是依报。多长的时间？一念，一念现出来的，没有先后，「当处出生，随处灭尽」。但是第二个念头又起来了，第三个念头起来了，一秒钟要起一千六百兆个念头。虽然念念不相同，但是好像是相续相，不是真的相续，相似相续相。为什么不是真的相似？它这个里头变化太多，真正相似没有变化，相似相续就看出变化，看出变化决定是相似相续。所以，念头才起就周遍法界，这不是光、不是电能够比的，光跟电太差了，一秒钟三十万公里。照弥勒菩萨这个说法，一秒钟有一千六百兆个念头，每一个念头才起就周遍法界，就遍宇宙。宇宙无量无边，它这个波动快速也是无量无边，就周遍法界。绝对不是光跟电能够比较的，所以没东西能比。周遍起不起作用？起作用，出生无尽，这就起作用。

　　第三个周遍的，就是教我们要把自己本来的心量拓开。本来的心量多大？跟宇宙一样大，心包太虚，量周沙界，真正大乘人，学大乘的。心量小不行，心量小，迷；心量扩大了，帮助你开悟。大到什么程度？没有一样不能包容，含容空有。含，包含，包含整个宇宙，包含整个虚空；容是容纳、包容，包容万有。整个宇宙你都能包容，叫心包太虚，量周沙界。多长的时间完成？一念。这一念就是一千六百兆分之一秒，就圆满了。这是佛的境界，这是我们自己本来的境界。为什么我们的心量这么小，不能容人？人家有好处，我们嫉妒，人家有过失，我们在这里笑话他，幸灾乐祸。这是什么心？这是迷惑颠倒的心。这种心造业，果报在三恶道，三善道都捞不到。为什么要干这些事情？古人讲吃亏是福，真的，不是假的。吃亏是什么？别人欺负我们，别人讽刺我们、毁谤我们、侮辱我们，我们能够包容是福报。为什么能包容？一切法不可得，凡所有相皆是虚妄。我们只要没有分别、没有执着，就包容了；我们有分别、有执着就不能包容，不能包容就产生对抗，对抗就冤冤相报没完没了，那就铸成大错特错。

　　学佛的好处在哪里？把这些事情搞清楚、搞明白了，一生过着最快乐的生活。快乐就是包容，快乐就是不跟人计较，为什么？什么都是假的。他赞叹我、称道我也不是真的，不必欢喜；侮辱我、毁谤我、害我也是假的，不要接受，接受你就苦了，不接受没事。不接受是什么？不接受，他造业，我没事，不要接受。我们每天接受的是佛法、接受的是大乘，我们每天跟我们自己一起相聚的，是诸佛如来、诸大菩萨。读经典，就是跟他们共同在一起生活，接受他们的教训，增长我们的智慧、德行，这个生活多快乐、多自在！原谅一切众生，要像佛菩萨一样，佛菩萨看一切众生造孽、受报，生怜悯心、同情心、慈悲心，还要去救他们，还要去帮助他们脱离苦海。这是什么？本分的事情，应该做的事情。这些作恶的人迷惑颠倒，可怜！他本来是佛，为什么搞成这个样子？迷了。怎么迷的？有我就迷了，无我就不迷。有我，还有我的名闻利养，你怎么会不迷？魔得其便，抓到你的小辫子，牵着你走。你好名，他来恭维你，你上当了，你被他牵着走了。你好利，他就都来供养你，你得依靠他，你不能离开他。他叫你做什么，你乖乖的听着做，你上当了，造那些业，转眼之间地狱道去了。他是送你到地狱去，不是送你到天堂，不能不知道。

　　现在，就最近这几年，恐怕还有个二、三年，这些妖魔鬼怪大行其道，也就是他们的法运达到最高潮的时候，这些神奇的事特别之多。禁不起诱惑的，全都上当了，真正修行人也免不了。为什么？你还有一念贡高我慢，有一念自私的念头，你就逃不过他的手掌，叫魔掌。唯一的办法，读经。我学佛六十年，我看得很多、看得很清楚，为什么没有跟他走？天天读经，而且天天讲经。讲给别人听就是讲给自己听，自己得的利益比别人利益大，别人顶多得三分利益，自己最少也得七分利益。所以这个事情，虽然说是自利利他，要说真话，真是自利。利他很少很少的，少分。自利大，自利什么？定慧年年向上提升，境界现前如如不动，是定；看得清清楚楚、明明白白，那是慧。

　　国内、国外许许多多人都想邀请我，在他那个地方去常住，给我建了道场，富丽堂皇。我去不去？我告诉他，我不去。为什么不去？我没那么大的福报。为什么？正法兴旺，必须第一个人民有福报，国家有福报，世界有福报，我们才有福报。如果都没有福报，我们有福报，灾难就来了。我们不是去享福，我们去受灾难的。北方有几个同学来看我，还画了个图给我看，将来在那边建大道场。今天早晨他们人离开了，没有看到了。今天早晨起来的时候，我开悟了。大道场可以建，怎么建法？全部用蒙古包，不要盖房舍。一片大草原，外面建个围墙，这里头就是道场。里面盖一个大殿，大殿供佛的，人不能住，人没那么大的福报，人统统住蒙古包。你说，能有一千个蒙古包，一个蒙古包住十个人就一万人。这个太好了！

　　人心真的在道上，生活要简单，要苦一点好，苦容易觉悟。住上这些宫殿、豪华的建筑物的时候，人就不想离开了，阿弥陀佛来接你，我这儿不错，不想去了。这个地方住的实实在在很简单，阿弥陀佛那里好，我们就赶快去了，这对的。你看世尊当年在世，没有任何建筑，树下一宿，日中一食，三衣一钵。我们现在住蒙古包可以，过释迦牟尼佛那个生活，我们不行，我们的身体不行。我们在树下住一晚上，明天到加护病房，说不定过两天，不晓得到哪一道去了。所以我们住个帐篷可以，释迦牟尼佛会点头，你建上富丽豪华的宫殿，释迦牟尼佛摇头，不赞成这样做法。所以我们今天这个小房子不得了了，这个福报很大了，不可以超过。超过不是好事，不是吉祥的事情。讲经、念佛非常好！末法时期，夏莲居老居士说得好，「浊世无如念佛好，此生端为大经来」，就是为这个法门。

　　所以，我看到他们画的这个道场的图，我忽然想起来，正好我们这屋顶加了两个小蒙古包，我问了一下，这一个蒙古包要多少钱？人民币大概是一千二百块钱，行！可以住多久？说可以住五年。现在它做得不错，他们告诉我，那个顶，顶上一层白布，防雨、防晒。那个白布可以用三年，三年换一次，就可以又住三年。接受人家供养，饮食、衣服、卧具，可以包括小蒙古包，不要太大的。这个小蒙古包可以住三、四个人，四个人就是一个小僧团，四百人那就是个大僧团。四百个人，一个蒙古包住四个人，标准的。佛家是团体生活，不主张一个人住一个。为什么？一个人住一个，没有人看着你，会懈怠、会懒散，四个人就不大好意思了。所以依众靠众，互相监督，按照时间做功课，听经、读诵、念佛。念佛不必到外面，就是蒙古包四周围，绕圈念就可以。这个方法好，应当提倡，成为这个新时代的新道场。

　　这些上面所说的，都是讲的神通，说者时少，释迦牟尼佛说《华严经》，二七日中，十四天。听者时多，听的人好像是一个大劫那么长的时间，这是感受。或者说的人时多，释迦牟尼佛说了四十九年，听者时少，六祖惠能大师只听了两个小时，就全都通了。或者说者神力延促随宜，这就是说的人让每个人感觉不一样。听者根器利钝不一，利根的人悟得快，一闻千悟。凡夫里面有根利的，闻一知十，举一反三，凡夫里头根利的。菩萨里头根利的不一样，叫一闻千悟，一闻一切闻。惠能大师表演的是大乘，大乘根性，《金刚经》上，听了不到四分之一，他就全悟了。释迦牟尼佛四十九年所说的全明白了，无论是显教、密教、宗门、教下，全通了。这是听者根器利钝不一。

　　听一部经只懂一部经，再看第二部经就不懂，闻一知一，这样的根性人难教，不是不能教。这样的根性人，闻一知一，如果遇到净宗法门，他就变成上上根，他没杂念。锅漏匠是个代表，闻一知一，他就晓得这一句佛号，他就老老实实念这一句佛号，你看三年功德圆满，有那么样的殊胜。他往生极乐世界，什么品位？我们有理由相信他上辈往生，上辈就是生实报庄严土。实报庄严土里面四十一个位次，他是哪个位次我们就不得而知了，肯定他生上辈。生上辈就是法身菩萨，不得佛加持也是阿惟越致菩萨。一生成就，三年成就的，这就说明凡夫成佛不难，惠能是一念成佛，锅漏匠是三年成佛。我们的问题是把时间浪费了，没有真干。为什么没有真干？我们没有真懂。真懂，就真干了；不懂，干不起来。

　　「古谓三乘凡圣所见佛身报化，年岁短长，成佛久近，各各不同」。这是真的。三乘，声闻、缘觉、菩萨叫三乘。六道是凡，声闻、缘觉、菩萨四法界是圣。所见佛身，见报身、见化身都不一样，见到佛的年龄长短也不一样。现在成佛，还是久远劫成佛的，各各不同。「今止取佛及弟子师资机感相遇之顷，说听事毕，便名一时」。细说太复杂了，简单讲，什么时候讲的？一时。这一时是什么意思？一时就是佛跟弟子机缘巧合的时候，释迦牟尼佛能讲，这些学生们能听，欢喜听。遇到了，学生们提出问题向佛请教，佛详细给他解答，这就是讲经。开始讲这部经，把这桩事情讲完了、圆满了、结束了，这就叫一时。这个解释好，不说年月日。「又《佛地论》云：说听究竟，总言一时」，究竟就是圆满。这一会，这一会时间长短不一定，小的聚会几分钟、十几分钟，大的聚会有好几年的。佛讲一个大单元，讲一个大般若讲了二十二年，最长的。所以时间没有一定。释迦牟尼佛一生办班教学，总共三百多次，每一次都叫一时。有始有终，无论时间长短，都是圆满的，圆满就叫一时。

　　「是故经中不言某年某月，但以师及弟子，机应和合，说听事毕，即名一时」。这一时里头还有很深的意思，这是世间一般人不知道的。明白这个一时，我们有机会参加这一时。如果说某年某月某日，过去了，我们永远没指望了。释迦牟尼佛讲经这桩事还在不在？在。智者大师生在隋唐的时代，他出生在隋朝，往生在唐朝。他诵《法华经》，就是读《法华经》，读到「药王品」他入定了。在定中见到灵山一会，就是释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，他看到前面有空座位，他跑前面去坐着，把这堂课听完。他回来，出定了，告诉大家，世尊灵山一会现在还没散。这是什么？把那个时间移到现在来了。所以时不是定法，时不是真的，真的就不能动。我们有定功，可以看到过去，可以看到未来。他看到释迦牟尼佛，这过去一千年，释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，还没讲完，还在继续讲。这就是说明一时让我们有这个机缘，我们想听哪一尊佛讲什么经都有机会，都能够亲遇道场。不是像现在，听录音机、看录像带，不是的，亲自参加道场。这叫一时。

　　「又经中不举年月者，各地历法不同」。这是古今还存在的，每个地方有每个地方历法，不一样。现在地球上有时差，美国就有四个时区不同的，中国是统一的，美国四个时区不一样。所以你说几点几分，那个就不准确了，要问某个地方的几点几分。「又世界时分不一，四天王天一日，便是人间五十年。且现代科学证明，太阳围绕银河系中心运行一周」，就是太阳一年，太阳的一年，「相当于地球时间之二万万年」。地球绕太阳一周，这是我们地球的一年，三百六十五天。太阳系绕银河系绕一圈，我们地球上的时间两亿年。太阳一年等于地球的两亿年，差别很大。「且物体运动速度接近光速时，则时间随物体运动速度而变异」。所有物质它起变化，在光的速度的时候，统统都没有了，物质现象都没有了。所以「本非定量」。「故经中，祗言一时，最切实际」，这话是真的，不是假的。一时，用得太高明了。这是释迦牟尼佛指示的，告诉阿难，将来你们要结集经藏，开头用如是我闻，一时佛在什么地方。

　　下面第四，「主成就」。主，好像今天大会主席，这次讲座的主讲，叫主成就。主是：

　　【佛。】

　　「佛者，主成就也。佛为一切众生之宗主，故名为主」。这个宗，宗这个字，在中国，重要的意思有三个，主要的、重要的、尊崇的，所以称为主。宗主，佛是真正彻底圆满觉悟的人，所以他有智慧、他有能力、他有善巧方便教导我们。在这个世间创立佛陀教育，佛陀教育，诸位要知道，千万不要误会是释迦牟尼佛的教育，这个意思就狭义了，要用广义的。广义，佛是什么意思？一切众生本来是佛，广义是建立一切众生成佛的教育，这就对了。虽然两种都能讲得通，广义比狭义好。我们想不想成佛？想成佛到这个学校来。佛教育里面教什么？教我们破迷开悟，成就圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好，三个圆满。这三个圆满都是一切众生自性里头本自具足的，不是佛给的。佛是已经觉悟了，这三种圆满已经开发出来，得到享受了。而佛告诉我们，一切众生跟他没有两样，只是你们没有回头，你们回头觉悟了，跟他完全一样。这叫佛陀教育。

　　所以佛陀教育，中国人把它翻成宗教教育，翻得太好了！这真正是有智慧、有学问，把它称作宗教，把佛陀称作宗主，你不能说他没有大学问。为什么说宗教好？你想宗教这个意思，三个意思，主要的，教是教育，宗教是人类主要的教育，宗教是人类重要的教学，宗教是人类尊崇的教化。什么人能创这种教育？释迦牟尼佛，称他为宗主，宗教教育的主席、宗教教育的主导。所以，全世界的人都要学。先要把宗教搞清楚，宗教什么意思？宗教是全人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。它的内容，圆满的智慧、圆满的德能、圆满的相好。它的代表，西方极乐世界，它的示范点。我们今天讲做个样子给大家看，阿弥陀佛做出这个样子出来。

　　极乐世界没有上帝，极乐世界不是天堂，极乐世界没有天主，极乐世界没有士农工商。我们看世尊对我们的介绍，所有净宗经典只说到极乐世界两种人，一个是佛，一个是菩萨，佛是老师，菩萨是学生。我们就完全明白了，极乐世界是一切诸佛，等于说共同建立的一个学习的道场、养成的学校。阿弥陀佛是校长，十方世界一切诸佛如来都是这里面的教授，常常到极乐世界来上课的。往生到极乐世界，是极乐世界里面的常住的学生，来求学的，叫正科生。还有旁听生，旁听生是十方世界诸菩萨们，他们有时候来旁听，他们不是常住，来参学的，这些人很多。所以，我们对极乐世界要认识、对阿弥陀佛要认识，他不迷信，他是真的，不是假的。近代往生的人有多少，我们听说的、我们看到的，这哪里是骗人的？所以说不能不信。

　　「又六种成就中，主成就最为主故」。六种成就里头，哪一个成就最重要？主最重要，老师最重要，没有老师，什么都是假的。现在有多少人，国内、国外都想创学校，都想培养儒释道的弘法人才，好心。他们来找我，我就问他，老师在哪里？大家都茫然了。建学校很容易，有钱就能盖；招生也很容易，牌子一挂，人都来了。谁来教？我这样的年龄，小时候还遇到几个老师，好老师。他们走了之后，我们跟上一代比差远了，没法子比。为什么？上一代的老师，像李老师、方东美先生他们这些人，小时候受过扎根教育的训练，吃过苦头，上学跪过砖头。学生，老师处罚，罚跪，书背不出来，跪在那里念，念熟了再起来。不是跪在地上，跪在砖头上，经过这样的训练。我们没有了，我们念书的时候，小学还有体罚，有罚跪，但是没有跪砖头，打手心，有体罚。现在这一代，体罚没有了，取消了。

　　那个体罚好不好？好。李老师说好，他常常被罚，好。为什么？这段书我跪过的，所以记得特别熟。不是受过这个罚，你就没有那么熟。这个东西要熟透，才变成自己的。我们就没有受过这种体罚，念中学之后，初中之后就没有了，小学时候有。所以读的东西只要能马虎通过就行了，下的功夫不够深，到年岁大的时候都忘掉了，记不住。我们不如老一辈，老一辈随口背一段书，一段一段背下来，我们听了很羡慕，我们做不到。他太熟了，一辈子都不会忘记。我们念的遍数没有他那么多，没有受过严格的这个教育，所以心态没有他那么真诚。

　　小时候小朋友玩心很重，尤其我是个可以教的人，就是没人教。你看，记忆力好、悟性高，这就是可以教的条件。我小时候如果是老师严格督促，我能赶得上上一代。读的遍数多就记住了，我们读书顶多读十遍，为什么？能背了，应付考试行了。能读上一千遍，那就一生都不会忘记。我这个十遍保多久？一个星期，一个星期不会忘记。你就想，十遍，要读一百遍？读一千遍？所以那个时候不知道，老师也不认真，认真教的话，要教导我们、逼着我们非读一千遍不可，那我们今天根柢就不一样了。今天有悟处，问题提出来能解答，但是不能够引经据典，拿着古人东西来做证明，除非我自己去查资料。上一代的老师不要查资料，全记在心里。

　　所以，我懂得教学的方法，我自己没有受过这个训练。小时候正好遇到抗战期间，父亲工作不稳定，家里头没有财产，没有房屋、没有田地，所以共产党来了，我们就沾光了，我们是无产阶级。所以我弟弟有机会去读大学，共产党送去念学校。那国民党，我们就完了，它不管的。所以，分到地主的房子，你看没有房子住，有房子住了，还分了些田地。所以我常说共产党对我有恩，没有怨。大陆上什么三反、五反、文化大革命，我们家都太平，没事。这个都是人的一生际遇不相同。最好的时代是在二十岁之前，不能超过二十五岁，你的学业一定要基础打下去。现在完全没有了，小孩不教了，小孩谁教？电视教他。再大一点，会用电脑了，网路教他。电视、网路教他什么？教他贪瞋痴慢疑，教他杀盗淫妄酒，教这些，所以小孩都学坏了。

　　今天大家知道传统文化好，怎么去做？首先要讲到培养老师，老师怎么培养？我虽然没有这个能力，我懂得方法。老祖宗教给我们，一门深入，长时薰修。基本的条件，第一个是德行，没有德行不能学，学了之后你会做很多坏事，你会祸国殃民。所以中国人把德行摆在第一。德行就是儒释道的三个根，《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。不是念的、不是背的，每一条都要做到，都要落实在生活上，落实在工作，落实在处事待人接物，这是道德教育。人要有德行，他起心动念利益社会、利益众生，他不害众生。所以这是必须具备的基础。有这个基础，再要求两个条件，一个是记忆力好，一个是悟性高。这个人很聪明，心地清净，记忆力就好，心地清净、心地仁慈，具备这些条件就行了。在中国古籍里面去摸索，没人教你，自己选一百篇古文背诵，要求自己背一千遍。一千遍背过来之后，他就开悟了，这是肯定的。一千遍这是戒律、规矩，一千遍的功夫是禅定，你的心定了，心不会往外再攀缘，就能开智慧。开智慧是什么？这里头意思自然懂了，惠能大师是最好的榜样。所以没有人教不要紧，自己能够学得成功。

　　现在比古人难的，古人还有高人，你还能请教，现在没有高人了，完全靠自己。自己一千遍，这是基础，开悟、明白了。明白之后锲而不舍，一生专攻这一部经，二十年之后，你就变成这部经的专家，汉学家。这一部经懂了，其他的经你都能够触类旁通，你能教这一部，其他的都能教，他都通了。所以一经通一切经通。这个样子需要十年到二十年，传统文化才有老师出来。这二十年当中没老师，非常艰苦。如果不照这个方法去做，中国传统文化会断绝。所以我们的学校不要大，有十个、八个不得了了，有二十、三十个，那欢天喜地，这是祖宗之德，不可能很多。真正有二、三十个就不得了，十个都不得了。十年之后，他们是现代的孔子、现代的孟子。然后再由他们花十年、二十年，再培养底下一代，一个人带十个，十个人就带一百个。五十年之后就有一百个，一百年之后就有一千个，真起来了。不明白这个道理不行。现在搞什么，口头说说，搞不起来。他们这些人来看我，我点头，好、好，很好、很好，后头就没有了，这他们不知道。

　　真正找到一个地方，我们不需要去参与，我们老老实实在香港讲经，不需要参与。把这方法告诉你、理念告诉你，真正有这样人才，你们好好去照顾他，好好逼着他学习。怎么逼法？要他每天学的东西来做报告，这逼他，他要不认真学，他就讲不出来。这就是无量无边的功德。培养人才只有这么一个好方法，再找不到第二个好方法。学习的人真诚恭敬，没有自私自利，没有名闻利养，不贪图五欲六尘的享受，全心全力用在学问上，才会成就。有一点贪心，有一点傲慢，全完了。所以十个人当中能不能出来一个，很难讲。于是我们就想能够找到一百人、两百人，十年之后能够成就十个人、五个人就不错了，成功了，就成功了。这五个、十个就是真正老师，他们每个人再教十个人，再过十年就有五十个人、就有一百个人。要这样才行，才真正能够把儒释道的师资培养出来。这是圣贤教育，不是普通教育。这些人是大圣、大贤；在佛门里面，这些人是菩萨、是佛；在道里面，这是神人、仙人。圣贤教育，不是普通教育，真正能把中国五千年的文化复兴起来，这是大事，不是小事。

　　这个事情，大福报的人才能做到，不是普通人可以做到的。没有大福报的人，他听不懂，虽然一时欢喜发心，不长远，他心就退了。所以，今天发心很大、退心很快是正常的事情，为什么？他不是佛菩萨再来，他不是再来人，他怎么可能不退心？所以是一桩很苦的事情。我们想想孔老夫子当年在世，辛苦！家境不好，孔子是平民，没有爵位，用现在话，在社会上他没有地位，他也没有财富。父亲死得很早，母亲带着他，可以说过着贫穷的生活。所以小时候什么事都干，不干，不干你不能生活，家里佣人做的事情、苦力做的事情，孔子都干过。孔子有老师吗？就是我们刚才讲的这个方法，他是自学成功。老师有，他见过老子，老子年岁比他大，经验比他丰富，见过面，时间并不长，教导他一些方法、原理原则。但是孔子能认真干，真听话、真干，真正有一个心，这就是佛家讲的大菩提心。没有自己，起心动念都为苦难众生，想着苦难众生、念着苦难众生，怎样帮助他们离苦得乐。孔子是这个心，孟子也是这个心。所以心重要，没有这个心，你就没有这种事业；要有这个心，才能有伟大的事业。

　　我们这一生，自己活得非常辛苦，小时候逃难，居无定所，家破人亡。抗战时期，政府还不错，把这些流亡学生集合起来办学校，让我们继续读书，就国立中学。国家只办大学，没有办中学的，我们的学校是国家办的，完全是公费，衣食住行学校都要照顾。所以我们能够在一个安定的环境里面去读几年书，时间不长，我在学校读了整整一年，抗战胜利了。胜利了，学校就不办了，就解散了，你从哪里来的回到哪里去。所以我就回到南京。到南京继续上学，可以不必考试，能插班进去，参加一个程度的测验就可以了，考试及格就可以插班。可以说是非常时期，受的教育是非常教育。可是我们遇到的校长好、老师好，老师看学生就像自己的子弟一样，爱护、关心，认真教导，比在家里跟父母好。跟父母，父母没教我们；在学校，每个老师都会教我们。所以，我们在学校的关系，学校跟一家人一样，同学是兄弟姊妹，老师就是父母尊长。这个感情非常浓厚，是现在学校所没有的。

　　第二段讲，「佛者，梵语佛陀，今祗言佛，乃省文也」。中国人喜欢简单，佛陀耶，把尾音省掉了，就用一个佛字。翻译成中国意思是「觉者，自觉、觉他、觉行圆满」，三个意思。头一个觉者是自觉，自己觉悟了。自己觉悟之后，要帮助别人觉悟，怎么帮？要教学，教学里头最重要是身教，自己要做出榜样来给人看。真正觉悟的人没有自私，有自私是迷惑，没觉悟。真正觉悟的人心量很大，能包容，斤斤计较的人没觉悟。真正觉悟的人没有贪瞋痴慢疑，还有贪瞋痴慢疑的人没觉悟。所以，在生活、工作、待人接物要把觉做出来，然后你教人，人家就相信了。你自己没做到，教人，别人不相信，说你骗人。

　　「自觉异于凡夫之不觉」。跟凡夫比，凡夫不觉，佛觉悟了。佛没有自私自利，佛没有我，不执着身是我，不执着起心动念是我的性，不执着肉体是我的身。他没有执着、没有分别，甚至于六根在六尘境界，他做到了不起心、不动念，这叫究竟觉。「觉他异于二乘之独觉」。阿罗汉、辟支佛他自己本身觉悟了，他不愿意教人。为什么？教人太麻烦了，尤其是迷得深的人，你好心教他，他还跟你抬杠。阿罗汉：算了，不教你了。所以阿罗汉教人并不热心，真正听教的，阿罗汉喜欢你，教你；他不喜欢你，他不教你。不像菩萨，菩萨，再不好教的学生也得要教。所以，他跟二乘这个独觉不一样。「觉满异于菩萨之在因」。菩萨没有达到究竟圆满，也就是没有达到大彻大悟、明心见性。但是他教人很热心，很有慈悲心，有怜悯心、有同情心，热心于教学，这是菩萨。佛，佛是圆满了，菩萨还没有证得圆满，教学当中他可以得到提升，所谓教学相长，能帮助他提升。

　　「三觉俱圆，众圣中尊，故称为佛」。自觉、觉他、觉行圆满，这三种觉统统到究竟圆满。小乘圣人，大乘菩萨圣人，佛还在上，所以称之为佛。「又云智者」，还有意思，有觉、有智，智是体，觉是用，所以他有智，智就是觉。「智无不知，所谓得一切种智」，就是觉满的意思，智慧圆满，觉悟就圆满了。

　　「在本经中，此处佛字，即指大恩慈父，本师释迦牟尼佛」。这不是指别人，这个佛是释迦牟尼佛。这部经是释迦牟尼佛讲出来的，为我们介绍西方极乐世界，介绍得非常详细，理、事、性、相、因、果方方面面都讲得清楚。我们听懂了、听明白了，自然就会发心求生极乐世界，求见阿弥陀佛。这个老师是遍法界虚空界最好的老师，只要见到他，听他的教诲，一生当中决定证得圆满，跟阿弥陀佛一样，这就是为什么我们要到极乐世界去。其他八万四千法门叫难行道，也能达到这个境界，但是要很长的时间，要非常辛苦，而且当中很容易走岔路，走到岔路上再回头，那不知道是何年何月，所以叫难行道。念佛往生，不退成佛，是易行道。这一生一定要抓住，一定要到极乐世界，我们才对得起释迦牟尼佛，对得起阿弥陀佛，对得起十方一切诸佛如来。因为我们的往生是一切诸佛如来的期望，他们就盼望着我们。我们这次有这么好的一个机会，太难得了，不容易遇到，要认真努力好好去念佛，什么都放下，什么都是假的。假的，造成我们的障碍，我们要忍心把它放弃，不要挂在心上，让我们平平安安成就往生的事业。今天时间到了。