二零一二净土大经科注　　（第四十集）　　2012/11/29　　香港佛陀教育协会　　档名：02-040-0040

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百二十五页倒数第四行：

　　「六、微细相容安立门」。《华严经》上独有的十玄门，它的内容我们读过前面五门，深深感觉到，这个十门用现在的话说，宇宙的真相，十大奥秘。这是宇宙的秘密，没有人能知道。在哪里？就在面前，大，虚空法界，小，一毛一尘，无一不具足这十种奥秘。谁能看得清楚，把这个宇宙奥秘揭穿？科学跟哲学就是干这门事情，但是佛说这十种奥秘，科学、哲学还没有发现。真的是究竟圆满的科学哲学，大学问。佛说，法身大士都知道。换句话说，这个十门我们要真搞清楚、真搞明白，变成自己的境界，我们就已经到法身菩萨的地位，无论住在什么地方，都是实报庄严土。为什么？境永远是随着念头转的。这种认知是法身菩萨的事情，不是别人。所以这些，我们每学一遍就加深一分了解。读个十遍、百遍都不得其门而入，真是古人所谓「读书千遍，其义自见」，什么义？就是这个义门。义跟门是一个意思，幽玄的义理。理由事显，就在日常生活当中琐碎这个事里面显示出十门，看到这个十门清清楚楚、明明白白，这法身菩萨跟我们凡夫看法真不一样！法身菩萨凭什么见到的？凭清净心、平等心、觉而不迷的真心看到的。理上说，一切众生皆有佛性，一切众生本来成佛，这话是真的，一点都不假。这十门哪个不具足？不管你知不知道，统统具足。知道的就是觉悟了，法身菩萨；不知道的，三乘跟凡夫，差别就在此地，除此之外没有差别。

　　今天我们看第六，微细相容安立门。「《大疏》曰：如琉璃瓶，盛多芥子。」这是比喻说，琉璃瓶，古时候称琉璃，就是我们现在称翡翠。它不是玻璃，玻璃是人工制造的。水晶是天然的，算是宝石之一，七宝里头之一，佛经上也说，叫它做玻璃，玻璃就是水晶。琉璃就是翡翠，透明的、绿色的玉，透明的。这个瓶子里面装了很多芥菜子，芥菜子很小，像芝麻粒一样。

　　「以上各门」，以上讲了五门，「咸明广狭无碍，一多相容之义」，都是说明这个事实真相。「今此第六门」，现在这一门微细相容，「更指无论如何微细之中」，这句话很重要，「亦可含容一切诸法」。一毛是一根汗毛，汗毛是讲毛端，那个尖端，这是正报里头最小的。正报身体，我们能体会到，能看到最小的，汗毛的尖端，用显微镜来看，就看得很清楚。一尘是一粒微尘，一粒微尘粗细不等，大乘佛教里面说的这个一尘，是在毛端上，可以停留在毛端上不会掉下来。这个为什么不会掉下来？它有引力。人在地球上，地球在转，不会掉下去，什么原因？它有引力把你拉住了。同样一个道理，一切物质都有引力，大小不一样。这一毛端尖端上有一粒尘土，吸引住，它不会掉下，这么小的东西叫尘。

　　从哪里讲起？从牛毛尘讲起。牛毛粗，比我们的汗毛粗，那一粒尘很大，眼睛好的人可以看见，有一粒尘，眼睛很好的人能看见。佛说这一粒尘土，你把它分成七分，七分之一那就很小了，不知道能不能看得见，叫羊毛尘，羊毛比牛毛细。羊毛尘分成七分之一，叫兔毛尘，兔毛更细了。羊毛、兔毛在中国可以做毛笔来使用。兔毛尘再分成七分之一，肉眼看不见了，这很小的微尘，佛叫它做水尘。水有相当的密度，我们肉眼看不到，但是在显微镜里面可以看到，它还是有很多空隙。这一粒尘在水的空隙当中，它没有障碍的通过，它可以从水这边穿到那边，这很微小的东西。这个尘还能分，再分成七分之一叫金尘，金属。金属密度大，但是依然有空隙，这一粒小的微尘在金属空隙里面通过，没有障碍。金属虽然密度大，里面孔很多，而且很多孔都是连接的。金尘再分为七分之一叫微尘，这佛经上通常讲的微尘。这个微尘，佛说阿罗汉的天眼可以看到；换句话说，色界天、无色界天人，他们看不到，小乘三果阿那含也看不到，四果阿罗汉看到了。在我们想像应该是现在科学所说的原子，佛经上说的微尘，我们肉眼真的看不到。

　　这个微尘还能分，再分成七分之一，这一直分下去，叫色聚极微。色聚极微，色是物质，很多小的物质聚在一起，可以分析，应该是现在科学里面所说的粒子、夸克。科学家发现这东西再给它分析，基本粒子六、七十种之多，夸克亦如是，上百种的，这个统统叫色聚极微。色聚极微再分析叫极微色，极微之微，再不能分了。但这个东西被现在科学发现了，科学家称为微中子。一个微中子多大？它的体积是电子一百亿分之一，不是万，是一百亿分之一，那么小。这才叫基本的物质，再没有比这个小的，这个东西不能分了，分就没有了。科学家找到微中子，再把微中子打破，看看还有什么东西。物质没有了，发现的是什么东西？是念头波动的现象。这就是把物质的秘密揭穿了。科学家向世人宣布，这个世界确确实实没有物质这个东西，物质是不存在的。这是科学研究物质的结论，物质是假的不是真的，是念头产生的幻相。这叫一尘，就是念头产生这个幻相，这就是极微之微，这就是今天量子力学家所称的微中子，亦可含容一切诸法。

　　这么小的一个东西，阿罗汉看不到，阿罗汉能看到原子，粒子、夸克阿罗汉看不到。这种极微之微，佛在经上说谁能看到？八地以上。真正是宇宙奥秘！到八地、九地这个地位，他们看到了，极其微细他也明了，也清清楚楚。更神秘的是这个微细的物质，存在的时间只有一千六百兆分之一秒，它这个里头含容一切诸法，也就是含容整个宇宙的全体在里头。宇宙没有缩小，它没有扩大，这就是小能容大的，微细相容。大中有小，这没有问题，这是我们都能看见的；小能容大，我们无法想像，但是它是事实真相。从这个事实真相来看我们的身体，我们身体每个细胞，细胞太大了，细胞肉眼能看得见，太大了。每个细胞里面都有无数无尽的虚空法界在里头，十方诸佛在里头，十方诸佛刹土、十法界的依正庄严都在里头，不可思议，无法想像。

　　所以你看到后头这几句话，「一毛一尘之中，无边刹海」。无量无边，这个刹就是佛刹，一个佛刹是一个三千大千世界。这里头「一切诸法」，上到等觉菩萨，下到地狱众生，还有树木花草、山河大地、虚空法界，统统在里头。「同时涌现，如一镜中映现万象」，这举个比喻，像一个镜子照外面，统统把境界相都收在里头。然后我们回头想想，开悟的人什么东西不学，他为什么会知道？这答案出来了，自性的性德没有障碍了，你怎么会不知道！

　　每个一毛一尘里头，你都看到。但是这个什么？这要八地才行，这是八地菩萨的境界。但是明心见性，见性成佛，初住以上知不知道？知道。有没有看到？我们在推想当中，可能他看到，他看到模糊不清楚。八地是真正看到了，亲证这个境界。初住以上确实也能看到，所以智者大师把四十一位法身大士称他为分证即佛。而且用比喻说，把自性好比是月亮，晚上看月亮，真月亮不是假月亮。初二、初三是个月牙，看到像蛾眉一样，是个月牙，那是真的不是假的；十三、十四接近圆满，月光遍照，那也是真月亮，它跟初二、初三没有两样。大乘用这个来做比喻，月牙刚刚露，那就是初住菩萨；露到很明显了，那大概是二住三住四住；到了十四，快要接近圆满了，那就是八地以上；真正满月了，那就是妙觉如来，再不能比这个更圆的了，比喻作妙觉。所以明心见性就是初住菩萨，他见的是真月不是假月，但是月光大小不一样，从初二、初三到十五差别很大，这个就是比喻四十一个阶级。所以在实报土里面，还是不断向上提升。那个提升的道理，见性，无明断了，不起心不动念了。

　　无明虽然断了，我们想到前面两种烦恼都有习气，见思烦恼断了成阿罗汉，阿罗汉带着有习气，真的没有烦恼，他有习气。阿罗汉在这个果位上，把习气断干净了，他就升级，他升到辟支佛，他不是阿罗汉。所以我们知道，阿罗汉有见思习气，没有见思烦恼；辟支佛连见思习气都没有了，辟支佛比阿罗汉高。辟支佛要断尘沙烦恼，尘沙是比喻无量无边、无尽无数。尘沙烦恼不是自分的，见思烦恼是自己的，尘沙烦恼是什么意思？度化众生。众生根性不齐，无量无边，你要有无量无边的法门，你才能度尽众生，所以法门无量誓愿学，所以那对他的障碍，法执，是这么个情形。所以菩萨要不断去参学，没有成佛之前要参学，要提升自己才能帮助别人，才能普度众生。到成佛，这叫圆满。无明烦恼、习气，两种都障，障自己也障度生，无明是起心动念。修行全在日常生活，没有离开生活，没有一定的法门，所以法门无量。穿衣吃饭，日常工作，待人接物，无一处不是道场，就看你在现前当下这一念，你起的什么念头，它就现什么现象，因果同时。

　　前面我们读了，十门第一门是总门，同时具足。这个地方同时涌现，这很有味道。一念觉是佛境界，一念就在现前，你就是如来的化身，因为你入如来境界了。你自己所住的是净土，别人住的是秽土，秽土跟净土同时存在，心不一样，境就不一样。释迦如来示现在这个地球上八十年，他住的是实报庄严土，跟极乐世界一样，我们看不出来。他示现的那个身分跟我们一样，我们看到他，如来也住在我们五浊恶世。那是他示现的，是他表演的舞台，不是真的，真的我们看不到，真的是后台。我们看到台前，没有看到台后，台前是显了，台后是隐秘，隐显同时。我们今天是稍稍能够体会一点，没入这个境界。从稍稍体会，我们就生起信心，我们对这桩事情不怀疑了。怎么契入？两个办法同时并进。第一个办法就是念佛，因为这一句佛号，我在念佛，十玄门具足，你自己不知道，统统具足，妙绝了！什么事情，一句佛号圆圆满满应付了。第二，深入经藏。深入经藏最好的那就是《华严》，为什么？《华严》具足一切法。《华严》真正明白，什么都明白了，什么都通了。深入《华严》之先，我们要深入《无量寿经》。《无量寿经》就是《华严》，在《无量寿经》掌握了纲领，再回到《华严》，像吃冰淇淋一样，一点不费事，非常轻松愉快。这是个门道，是个非常巧妙的门道，就知道《无量寿经》对我们的作用太大太大了！

　　学习贵在落实，如果没有落实，那我们只是解悟，解悟跟亲证有很大一段距离。而且只有解，没有证，还有一个麻烦，魔来扰乱，也就是名闻利养、财色名食睡来勾引你，你能不动心吗？如果是证悟，你就有这个能力，一切诱惑你不会理会。为什么？你真正了解这一切诱惑都是假的，凡所有相皆是虚妄。所以这个诱惑对你帮助了，不但没有伤害、障碍，帮助了。帮助什么？成就你的定力，成就你的智慧，也就是你经过考试，经过这个关，通过了，这是真的不是假的。解悟，没通过实验，没有通过考验，你还靠不住。这是古今中外，我们讲大修行、大成就的人，我们看到了。功夫不成熟，被魔诱惑到，他在境界里起心动念，他就失败了，考试不及格。最可怕的，跟着魔走了，在境界里又生起贪瞋痴慢疑，这个念头他又生起来了。这就说明什么？解悟的时候，这个念头是被他的知解控制住，好像不起现行，境界一现前，禁不起诱惑又现前了，这就堕落了。这是说明，菩萨修学为什么要那么长的时间，真的叫无量劫，就是因为进进退退，有的时候一退，退到地狱去了。从地狱再出来，好难！时间是论劫算的。遇到佛法再修行，他阿赖耶有种子，再修行，修行还同样要经过考验，禁不起考验又退了，麻烦在此地。

　　遇到净宗这太难得了！这经上告诉我们，多少菩萨想遇这个法门，求这个法门遇不到，没有机缘。这就说明遇到这法门太难了，遇到要真正掌握住，一生就成就了。达到十住菩萨这个阶级，这个级别非常容易成就，真正证得三不退。方法没有别的，真正清净、真正平等、真正不迷，不迷就是觉。跟《无量寿经》修行最高指导原则，就是清净平等觉相应，这些考验你能通得过。这是得力什么？得力弥陀本愿威神功德的加持，我们才有这个能力。财色名食睡摆在面前，不起心、不动念，再多都不会起心动念。为什么？假的。六道轮回是假的，十法界是假的，再说到底，实报庄严土也是假的。我们很清楚，只有常寂光是真的，常寂光里头三种现象都没有，谁能诱惑你？常寂光里头没有物质现象，没有精神现象，没有自然现象，这还得了吗？这才叫究竟圆满境界，这就是回归自性，这就是妙觉果位。

　　才一点点小境界就动心，这不行，小名小利起欢喜心，小小不如意，心里就气愤。古圣先贤给我们讲得很清楚，贪瞋痴慢疑是一切病根，怨恨恼怒烦是一切病的缘，你要把这个因跟缘断掉，果报就没有了。谁来护持你？诸佛如来、龙天善神。还起心动念这怎么行？念佛人功夫还没成就，这些境界天天都来烦扰，为什么？它就不希望你成就。真正学佛的人是怎么对付？有，不是没有，很多。你能说锅漏匠没有吗？修无法师没有吗？刘素云跟她姐姐没有吗？回头想想我们自己，也有。怎么对付？这遇到了，欢欢喜喜，接受考试，就通过了。一句阿弥陀佛，顺境，好，阿弥陀佛；逆境，好，阿弥陀佛。为什么？顺境考我，它让我生欢喜心，让我起贪恋，我一句阿弥陀佛把它送回去了；逆境来考我，它希望我生烦恼，它希望我怨恨，我也欢欢喜喜感恩，阿弥陀佛，把它退去了。妙绝了！这一句阿弥陀佛是请求弥陀本愿威神加持我，不受外境干扰。

　　我们烦恼习气太重，这些话、这些事得天天提醒。所以我自己的经验，这六十年没有离开经论，这我最大的受用。我要离开经论，外面这些诱惑，顺境、逆境我逃不过，会起贪心，逆境会起怨恨。全靠经论长时间的薰修，天天读，天天薰，天天薰习，所以关关通过。从这里头吸取经验，经验愈丰富就愈自在，什么样的挑衅都不怕。而且什么？欢迎你挑衅，就是不怕考试，欢迎你来考我。每通过一次考试，自己就提升一个阶层，这肯定的。很深的经典，初学的时候，一遍两遍、十遍八遍，印象都模糊，可是几十遍下来之后，它清楚了，还是这本书。也就是说前面十遍二十遍没看懂，后面愈来愈清楚了。同时，在日常生活当中，特别是处事待人接物之处，经过这些考验，再看这个经文，明白了。

　　在这里我们就深深体验到，世尊出现于世只有一个目标，只为一桩事情，帮助一切众生离苦得乐。离究竟苦，那就是六道十法界，你能够摆脱六道十法界，这叫离究竟苦，从此以后再不受苦了。没有离开六道，要受大苦；没有离开四圣法界，受小苦。四圣法界苦很少，不自在，没见性，没有能力周游十方一切诸佛刹土，没有这个能力。超越十法界有这个能力，这真正叫自在！亲近一切诸佛如来，哪个不愿意亲近，个个都想亲近，一尊佛都不漏。可是，博地凡夫往生到极乐世界就有这个能力，这个能力不是自己修成的，是阿弥陀佛加持的。对阿弥陀佛能不感恩吗？知恩报恩。为什么不感恩？你不知道，不知道阿弥陀佛的恩德，不知道阿弥陀佛对你有多好，不知道。虽然不知道，甚至于忤逆阿弥陀佛，阿弥陀佛对你的慈悲关怀照顾没有减少一分，这还得了！如何报恩？念佛往生就是报恩。自己有信心，有志气，人家能站着往生，我为什么不能站着？人家能预知时至，我为什么不能？你要问这个原因，你就问眼前考你的境界，来恭维你，来赞叹你，来捧你，你有没有欢喜？你这一欢喜，失败了，不及格。人家来毁谤你，来糟蹋你、陷害你，有没有怨恨？还有怨恨，又失败了。关关考试都不及格，怎么能报佛恩？

　　要知道修行什么？修行就是考试，就是参加考试，分分秒秒都在参加考试。关关都通过，你说你多欢喜，叫法喜充满；关关通不过，这个难过。难过没用处，回过头来老实念佛。我念佛、拜佛、读经、听讲，很快你就会开悟。为什么很快？你是用真心，就快了；还用妄心，那就难了。真心做人吃亏，是的，好像是吃亏了，实际上一点亏没吃，占了大便宜。这真心哪有吃亏的？吃亏不是真心。所以我们实在说，就是个妄念造成许许多多的障碍，这妄念。妄念是从第六识、第七识来的，第七识的执着，第六识的分别。

　　下面引《普贤行愿品》几句话，「《普贤行愿品》云：一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛」。这是微细相容。一尘，这个概念我们有了，一尘就是现在讲的一粒微中子，这物质最小的，里头有尘数刹，像微尘一样无量无边无尽无数的诸佛刹土。这一尘当中有华藏世界，华藏是大世界。多少华藏世界？无量无边无尽无数，大而无外，小而无内，千真万确的事实。你看，一尘当中有尘数刹，那个尘数刹里头，每个尘数刹里头又有一尘，一尘里头又有刹，重重无尽没有底，这叫小而无内。这个才是自性的真相、实相。大乘教里面佛常常告诉我们，八地以上就证得了，你才晓得佛没有打妄语，佛说的话句句真实，一定让你亲证。所以，我说佛教是科学，科学最后拿证据来，佛法你没有到亲证，你不算成就，也就是说你没有毕业。什么时候毕业？亲证就毕业了。信、解、行、证，这才能毕得了业。我理解，我能讲得头头是道，没有做到，没有证得，你只有说通，你没有宗通。换句话说，你还是在六道里头流转，你出不了六道轮回，这是学佛人不可以不知道的。

　　学佛，佛的心愿是希望我们能脱离六道轮回，往生极乐世界，为什么？这是最容易的法门。生到极乐世界，阿弥陀佛没有骗我们，怎么没有骗我们？到极乐世界圆满成佛，这就没有骗我们。如果生到极乐世界，极乐世界只比这个地方稍微好一点，成佛还是没有希望，那去有什么意思？那个弥陀对我们的恩德是有限量的。在极乐世界帮助我们成无上正等正觉，这个恩德就无穷无尽，圆满的。我们想，能到十方世界去参学，到极乐世界就办到了，阿弥陀佛心量很大，并不是说你只能跟我，不可以跟别人，不是的，他的善巧方便是我们无法想像得到的。我们在极乐世界，我们的身叫报身，确实在阿弥陀佛讲堂里面没有离开座位，可是，我们能够化无量无边的分身（应身）到十方世界去拜佛、去供养、去闻法。阿弥陀佛不但没有限制，还鼓励，让你去听听、去看看，跟极乐世界做个比较，才知道阿弥陀佛恩德大，真没有骗我，我完全看到真相了。

　　一切诸佛所说之法，跟阿弥陀佛一鼻孔出气，无二无别，为什么？英雄所见，不是大略相同，是完全相同。诸佛如来所证得的，阿弥陀佛全证得了，怎么会有两样？阿弥陀佛这个方法，能叫所有的学生到极乐世界去，心定下来，如如不动了。分无量无边身，参无量无边诸佛，跟弥陀没有两样，心自然不动了，妄念自然不生了。在极乐世界，很短的时间就圆满成就，这是十方诸佛世界里头没有的。

　　《普贤行愿品》底下一句，「于一毛端极微中，出现三世庄严刹」，这句里头着重在三世，过去、现在、未来，连未来佛都看到了。为什么？十方三世不离一念，你能掌握到一念，十方三世在其中，没有丝毫隔碍差别。一即一切，一就是一念，确确实实同时具足。十玄第一个是总说，同时具足相应门，你再细看，有这么多深妙不思议境界都是一念具足。我们现在是一念迷，没有觉察到；菩萨心清净，所以他一念觉。修行修什么？现在总算搞清楚了，讲得再多，说得再细，其实就是一句话，清净。那我们的心就是不清净，清净就证果了。清净心就决定得生，除非你不想去，你要想到极乐世界，没有一个不往生的，得清净心了。清净是什么？心里头一个杂念都没有，一个妄想都没有，只有一尊阿弥陀佛，只有一句佛号，这叫清净。清净升等，平等，平等心往生，生上面二土，方便土、实报土；只有清净心，平等心还没有现前，生同居土、方便土。看你自己功夫浅深，这是到极乐世界的生处。如果真的觉而不迷，他决定生实报土，生实报土就是法身大士。

　　这个境界，一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛。于一毛端极微中，出现三世庄严刹，统统是现前的事实真相。我们今天读这个经文，一点都不怀疑，但是自己有障碍，没见到。我们深信，一点怀疑都没有，这八地的境界。我们生到西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨，换句话，你统统见到了，这就是极乐世界超胜一切诸佛刹土之处。八万四千法门，一切刹土，亲证才算数。我们生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨，阿惟越致菩萨就亲证了。《华严经》上圆教初住到等觉，这四十一个位次，都叫阿惟越致菩萨。

　　念佛的人跟修其他法门的人不一样，念佛人确实有弥陀本愿威神加持你，所以你的进步会比别人快。愈单纯，功夫愈得力，愈快速。所以像锅漏匠这种人，他单纯到极处，真的一个妄念、一个杂念都没有，所以他非常快速，很短的时间就成就了。往生极乐世界，即使是生凡圣同居土，他不必一级一级的提升，他会跳级，会跳得很高。我们明白这个道理，所以对于事相有信心不怀疑。这「正显此义」，这个意思就是微细相容。极乐世界没有大小，没有时间空间，没有这个东西，《华严经》上所说的，回头再看《无量寿经》。

　　「今本经《积功累德品》谓法藏比丘于因地中，身口常出无量妙香」，身有香，口有香，「犹如旃檀」，旃檀是最好的香，「优钵罗华」，这是最好的花，花也有香，「其香普薰无量世界」。我们这个世界上人，自己障碍放下一些，也能闻到。我们是被妄想、分别、执着造成了障碍，所以闻不到。「手中常出无尽之宝，庄严之具，一切所需最上之物，利乐有情」，来帮助众生的。我们想，我们现在很需要，佛为什么没有给我们？其实阿弥陀佛照顾我们无微不至，我们没有感恩的心，还嫌他没照顾到。如果阿弥陀佛，我们要黄金，黄金就送来了；我们要宫殿，宫殿就现前了。好不好？增长贪心。所以阿弥陀佛不给你，给你害你，这个我们要晓得。我们想想，我们能受得了？受不了。接受了，无动于衷，这个就可以接受。得一点点小利，就高兴得不得了，不是智慧增长，不是定功增长，不是德行增长，是烦恼增长，贪瞋痴慢疑增长。所以佛加持你，你的缘没有成熟，不能给你，给你是害你，要慢慢调教你，慢慢让你熟悉。

　　《法华经》上有个故事，释迦牟尼佛说的。说有个大长者，他只有一个儿子，家里有亿万财富。他认识这个儿子，儿子从小离开家，不知道这是他家，不知道长者是他的父亲。长者要认他做儿子，吓死了，他就赶快逃掉。长者怎么办？雇他做长工，干什么事情？他们家里养的牛羊很多，叫他去捡牛粪、捡羊粪，天天干这个，这个他接受。干了几年慢慢提升，干到二十年了，这地位愈提升愈高，叫他管管别人。到最后长者快要走了，才召见他，告诉他，你是我的儿子。他已经跟了二、三十年了，能接受了，全部财产都给他了。

　　诸佛如来对一切众生如是如是。诸佛如来所有的是你自性具足的，你本有的，不是从外来的。佛能够给你的，你自性没有，那你怎么接受？全是自性所有，无量智慧、无量德能、无量相好，全是自性本自具足，一样都不缺。现在就是你迷失了自性，你过这么辛苦的日子，造作种种罪业，还免不了六道轮回之苦，这是可怜悯者，这是佛眼所看见的。佛的无尽慈悲，教导我们回头是岸，不要再跟着意识走，我想怎样、我想怎样，全都是妄想。

　　住在这个世间，要了解世间现前的真相，你才有能力帮助别人，应机施教。今天最重要的，帮助这个世间人回头，用中国一句老话说，认祖归宗。我们现在背离了祖宗，认为祖宗没有智慧，祖宗是个野蛮人，没有文明，这个错了。祖宗有智慧，祖宗有正确的看法、想法，我们的看法想法错误，我们没有智慧，只有烦恼。烦恼的根是什么？自私自利。自私自利的根是什么？有个我。老子有句话说，「吾有大患，为吾有身」，这句话说得好，如果我没有这个身体，多好！所以六道凡夫，真正高级凡夫，他不要身体，这就是四空天，叫无色界。这个里面的众生没有身体，没有身体就不需要居住的房屋，这宫殿，不需要这个东西，我们一般称他们叫灵界，俗话说灵魂。他们不会去投胎，不会去找个肉身，那个东西苦，那个东西会变成自私自利，这不要那个身体，高级凡夫。

　　法身菩萨、阿罗汉这些人都把身见放下了。我们在经典上看到，佛法真正入门，是身见放下了。身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种错误的看法统统放下，小乘须陀洹，大乘初信位的菩萨。这要记住，要常常想到，我们还有身，还有自私自利，还有名闻利养，还有贪瞋痴慢，我们是什么身分？道道地地的凡夫。干的是什么？干的是轮回业，这是我们一天到晚做的，造因。轮回业将来的果报就是轮回，依旧搞六道。六道里搞哪些？多半跟三恶道相应，为什么？都是为自己，自私自利。好事可以干，于自己有利，于自己没有利的好事不干，这都是跟三恶道相应，跟三善道不相应。三善道的人，念念为人着想。三善道，我们特别提到天道，天人的德行，不要说高，欲界天，欲界六层，四王、忉利，凭修福报，真正修上品十善就能够生天。具足中国老祖宗所说的五伦、五常、四维、八德，真做到了，真正落实了，决定生天，忉利天。往上面去，十善里头还要加一点东西，加四无量心、慈悲喜舍。四无量心，生夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，起心动念是利益别人，不是利益自己。三途众生第一个业因就是自利，自利不损害别人，这还好，损人利己果报在三途。饿鬼、地狱、畜生，几个自利，不损害别人的？现在做生意卖东西，卖假货，这就是损人利己。货真价实，我自利，我不伤害别人，能够自己少得一点利，多给别人一点利益，这就是天人。所以常常要想到，我们自己起的是什么心，动的是什么念头。

　　今天是个什么时代？东方把传统文化疏忽了，两百年了；外国人把宗教教育疏忽了，也是两百年以上了。换句话说，整个社会，伦理道德因果没人相信，对古圣先贤怀疑，对一切善法怀疑，对自己的善根怀疑，这有什么办法？而且这个怀疑是普遍的，不是少数，绝大多数，所以今天讲善法，没有人相信，人怀疑。什么叫善法？是从前帝王愚民政策，搞这些东西，便于他自己的统治，让老百姓遵守这些。现在大家普遍接受这个教育，不相信，连父母都不相信了。父母爱你，那是什么？应该的，你生我，你就要爱我，我可以不爱你。是这么个心态，孝完全没有了，所以真的这无可奈何之事！

　　我们只有想一个办法，少数相信的人，把这少数人集中，我们大家住在一起，搞一个村，搞一个镇，我们做出来，表演出来给大家看。大家看到，这个不错，这好，我们要学习。才能慢慢恢复。如果没有样子，光凭口说，没有人相信。我们过去要没有汤池小镇这个实验点做出来的样子，怎么说，别人都不相信。告诉我，你讲得很好，那是理想，不是事实，一句话就把你毁掉了。中国历史书上记载的，过去曾经做到过的，发现过的，他不认识，不相信中国历史。认为中国人比不上外国人，外国人聪明智慧，发明机器，发展科学，中国人愚痴，什么都不会，瞧不起你，你所作所为，他们怎么肯相信？所以一定要做实验，每个国家都用一个小城、一个小镇来做实验点。实验点必须要召集有共同见解的人、共同信心的人，大家住在一起，把它做个样子，做出来，大家看了就生起信心。

　　要拯救这个社会，从哪里做起？从拯救信心做起。他不信，什么方法都落空，头一个要救信心。救信心就是拿证据出来，现在科学精神就是要证据，拿证据来。我们把五伦五常做出来，让他到家里来住几天，看看我们的生活，看看我们家庭一团和气，这样做人好不好？还是你们家庭里面天天吵吵闹闹，打打杀杀的，这好吗？让老人看见，你的儿孙天天孝顺你好，还是儿孙天天背叛你好？老人和儿孙不愿意住在一起，住在一起天天吵架，甚至于还动手打架。不从这里下手，是决定做不到的，所以一定要从实验下手。

　　我们到斯里兰卡看到了佛教，斯里兰卡是以佛教治国，教化人民，我们看到了，真欢喜！跟着我们去的，联合国有二十五个国家的大使，他们亲自验证了。佛教治国，佛教教人民，成果亲自见到，相信了，欢喜赞叹，这个东西在今天二十一世纪还管用，还真有效果。其实每个宗教，经典束之高阁，天天去拜它，没用处；天天念它，不懂意思也没用。一定要把意思讲透，在我们内心深处把一些错误观念纠正过来，接受经典教诲，然后把它落实到实际生活当中，落实到处事待人接物，效果就出来了。每个宗教都是好的，没有一个宗教经典里面教你害人，教你杀人，没有，都是教你爱人，教你帮助人，教你怜悯众生。所以宗教是圣贤教育，是公正、平等、和谐的教育，我们要认真去学习、去研究、去落实，把它发扬光大，这个世界社会问题全都得到解决了，地球上这些灾难自然就化解了。

　　法藏比丘心好、念头好、言行好，所以他在因地，身口常出无量妙香。这是什么？境随心转，自性里头有这个功德，这个功德就是香、光。五根眼耳鼻舌身，对的外面五尘，色声香味触，五根都放光、放香，外面五尘也有光，也有香。极乐世界就是！香光庄严，他们的物质境界从心理上转过去了，心里纯净纯善。心行不正，人心不正，这身上气味就很难闻，怎么办？用些香水，涂香涂在身上的，用这个来掩盖他的难闻的气味，用这个方法，这方法是假的不是真的。中国古人没有这些东西，外国这些香水这些东西，用什么？用薰香。衣服，衣服用薰香的方法把它薰，天天薰，衣服就有香味。富贵人家，有钱人家才这么做，真正修行人不要。

　　虚云老和尚，禅宗大德，一年剃一次头，看虚云老和尚照片，都留着胡子，头发很长，一年剃一次头。大概也一年可能洗一次澡，可能。所以衣服领子都是油垢，领子都是黑的，他也不换衣服。曾经到香港来住过一个月，三十五年前，我第一次来讲经，还有些同学曾经见过老和尚，伺候过老和尚。老和尚这个衣服虽然好像很脏，油垢，闻闻它，有青莲花味道，不难闻。而且很奇妙，他的香气能治病，这是什么？性德。那最著名的，也是在那个时代，抗战时期，金山活佛，是江苏镇江金山寺的一个出家人，他的法名叫妙善。好像抗战胜利前一年还是两年过世的，人家称他金山活佛，真有神通。台湾乐观法师曾经跟他在一起住过四个月，对他很熟悉，告诉我，他真有神通，因为什么？我们心里想什么事情他知道，没说出来，他就能够给你解答，就是你心里想的事情。也是一生没有洗过澡，一生不洗澡，春夏秋冬就一件衣服。他衣服很简单，他没有第二套，里面穿一套小褂裤，外面一件长衫，冬天下雪也是这样的，夏天六月天，他也是这样的，冬天他不冷，夏天他不热。

　　跟《济公传》里写的济公差不多，喜欢捡垃圾，特别是破铜烂铁。他捡来干什么？捡来吃掉，你看生锈的那些东西，他拿到嘴里，他就把它嚼嚼吃下去了；人家送给他钞票，供养他的，这最肮脏的东西，全部吃掉，供养他，他吃掉了。一个星期不吃饭没事，一餐饭吃个三、四十碗也没事，这个是乐观法师见到的。有一次跟他在一起吃饭，每个同修都想供养，盛一碗饭来给法师吃，法师当他面很快吃掉了，那个人又来了，一次吃了二十多碗。乐观法师在那就制止，他说你们不要害法师，这怎么能受得了！不要再盛了。他给乐观法师讲不增不减，《心经》上说的不增不减，他有这个本事。

　　真给人治病，疑难杂症给什么药？身上搓搓那些垢泥的东西拿给他，搓搓，搓个丸给他吃。他闻到那个丸很香，真的，吃了病就好了。信徒很多，疑难杂症都找他，吉凶祸福都问他，他都知道，所以这不是假的。我们这里也出版他的书，乐观法师写的，还有煮云法师写的，煮云法师跟他没见过面，到处打听他这些神迹、事迹，写成一本书。乐观跟煮老，跟我都很熟，他这两样东西合印在一本，好像我们这里都有。

　　这是说明什么？量子力学家证明的境随心转，真的是境随心转。我们就是心不行，心太杂了、太乱了。佛讲的这句话，「制心一处，无事不办」，把心放在一处。我们今天提倡的，把心放在哪里？放在阿弥陀佛。佛说这一处，我们就用这个做一处，阿弥陀佛这一处。我心就在阿弥陀佛上，除阿弥陀佛之外，我什么也不想，我什么也不求，一句佛号念到底，念到功夫得力。什么叫得力？妄念杂念真的没有，效果就出来了，智慧就现前了，神通妙用就现前了。往生真的预知时至，跟阿弥陀佛约好，来接引的时候，一分一秒都不差。要想做到这个没有别的，就是放下，肯不肯放下。要真放下，不能有丝毫眷恋，那就是烦恼习气，那就是无明的种子。所有自古至今修行人不能成功的，不能超越六道轮回，都是受这个害。我们一定要记住，时时刻刻小心，这个魔障就在我们面前周围环绕，我们要不认识它，不远离它，决定受它之害。

　　我们再看下面这一段，「又《宝莲佛光品》曰：一一华中出三十六百千亿光，一一光中出三十六百千亿佛」。底下念老告诉我们，「夫一光者，乃莲光中三十六百千亿分之一」，这表什么？「表至极微细」，表这个意思。微细相容，这代表微细。「而一光中含摄三十六百千亿佛，表极微细中含容一切诸法」。这一尊佛代表一个佛国土，代表一个三千大千世界，显示出微细含容。微细含容这个境界，《无量寿经》里头讲到了，跟《华严经》没有两样，《华严》里头有，这部经上也有。

　　第七，「因陀罗网法界门。以上微细相容门，明一重之相入相即，而未明重重无尽相入相即之义」。前面读到的这一段，微细相容安立门是一重相入。但是我们读一重相入，能够举一反三，就知道重重相入。一定能想到，一微尘里头有佛世界，那个佛世界里头是不是又有微尘？那微尘里头又有佛世界，佛世界里头又有微尘，重重无尽。因陀罗网法界门就要说这个意思，不是只有一重，而是重重无尽，这才叫做其小无内，找不到内，其大无外。这是性德，说明自性本自具足，这是自性自然的现象，它本来具足的，本有的，不是从外来的。我们看到一个能想到重重无尽，难为世尊在《华严经》上明显给我们说出来了，祖师大德详细给我们解释，用种种比喻，让我们能够理解事实真相。理解之后，你才能放下，才能对这些现象从容处之。真正做到不起心、不动念，你就契入境界，得佛受用，跟诸佛如来无二无别，这就叫契入，也叫证得。信解行证，到这个地方，功夫才叫圆满。今天时间到了，这一段，我们下一堂课再学习。