净土大经科注　　（第四０九集）　　2012/7/3　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0409

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第八百六十八页，倒数第四行，最后一句「十波罗蜜」：

　　我们学到第八，第八是「愿波罗蜜：愿即誓愿，志求满足也。谓上求佛道，下化众生，尽未来际，成就行愿也。经云：菩萨成就一切众生，供养一切诸佛，尽未来劫，证得如来智慧，是名愿波罗蜜」。前面我们学到这个地方。愿也有三种，第一个「求菩提愿，谓自求佛果」。菩提是梵语，就是智慧，这个智慧不是从外面来的。世尊在《华严经》上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，换句话说，智慧、德能、相好，乃至于一切法的究竟圆满，无一不是自性本具的。所以大乘经上常说，心外无法，法外无心，一切法从心想生。这桩事情在过去只有大乘知道，中国古圣先贤、我们的老祖宗也知道。所以论教学，东方超过西方太多了，东方人求智慧，西方人求知识。知识跟智慧是两桩事情，知识是从外来的，智慧是从内求的。内求，最重要的是禅定。大乘佛法修禅定，八万四千法门，门门离不开禅。净土宗念佛也是禅，《大集经》上佛说了，念佛法门是无上深妙禅。换句话说，八万四千法门，法是方法，门是门径，修什么？修禅定。修禅定的方法非常多，得到禅定叫三昧，无量三昧，无量法门。

　　修学最重要的，禅是什么意思？佛在经上常说「制心一处」，这就是禅，《弥陀经》上讲的一心不乱，是禅定。所以一心不乱有三等，最浅的是功夫成片，应该是一般修净土的人，能够如理如法，都能到这个境界。到这么一个境界，往生就决定有把握了，这个不难修。第二个，第二类的是事一心不乱，这比较不容易，现在一般人可能达不到。事一心不乱是断见思烦恼，这个功夫等于阿罗汉，往生西方极乐世界生方便有余土，他不在同居土，功夫成片往生同居土。理一心不乱，这最高的，理一心不乱跟禅宗大彻大悟、明心见性是同等境界。我们在禅宗里面看到六祖惠能大师，他所证得的境界，在净土宗就是理一心不乱。所以佛法修学的枢纽是禅定，禅定修学基本的条件是放下，如果放不下，你的心怎么能得定？统统放下了，一个妄想、一个杂念都没有，佛在经上告诉我们，妄想分别执着统统放下，这就成佛了。释迦牟尼佛三十岁，在菩提树下夜睹明星，大彻大悟，就是这个境界，惠能大师所证得的也是这个境界，境界是相同的，这是佛为我们示现的。

　　这个境界在天台智者大师所判的六即佛，是六即佛里面的分证即佛，不是究竟。究竟即佛，是《华严经》上讲的妙觉如来。分证即佛，《华严》是大乘圆教，从初住到等觉都是分证，常说的四十一位法身大士，他们是真佛，不是假佛，就是没有圆满。也就是求菩提愿，菩提愿是三类的烦恼全都断了，无明、尘沙、见思统统断尽，见思、尘沙的习气也断尽，只是还有无始无明习气没断，他住实报庄严土。到等觉这个地位，习气断干净了，无始无明习气断干净，这叫成佛，证得究竟妙觉如来的位次。这个境界里面不住实报土，他住到常寂光去了，极乐世界四土三辈九品，他入常寂光。四土三辈九品是前面三土有，同居土有、方便土有、实报土有，常寂光里头没有，常寂光没有三辈九品。为什么？他无始无明习气都没有，所以常寂光是平等的。这些属于境界，我们不能不知道。知道有个好处，我们自己功夫到哪一个等级很清楚，再不断的向上提升，一定要提升到妙觉果位。那是究竟的果位，真正的无上正等正觉，是我们学习终极的目标。

　　既然八万四千法门全修的是禅定，佛说法门平等，无有高下，这是真的不是假的。但是众生根性不相同，千差万别，上上根人，无论修学哪个法门都能够得定，都能够开慧、证果；可是上中下三根就不行了，必须在法门里面选择适合自己根性、适合自己程度、适合自己的兴趣，乃至于工作环境、生活环境，这样修就方便，障碍就少。如果与自己善根不相应，修学就非常困难，这是我们不能不知道的。如果自己业障重、烦恼多、习气很重，任何一个法门我们都感到困难。佛菩萨慈悲，特别是阿弥陀佛，为我们开显往生念佛的法门。这个法门，祖师大德称它为教外，是八万四千法门之外的一个易行道。说明它跟八万四千法门相比，那个法门难，这个法门容易。

　　任何法门都要具足戒定慧三学，这个法门它只要具足，它也是三门，叫三资粮。真正相信有西方极乐世界，这真信，丝毫怀疑都没有；第二，真正相信阿弥陀佛。《无量寿经》是释迦牟尼佛多次宣讲，世尊在世，大家都知道，所说的经只说一遍，没有说第二遍的。唯独这个法门是多次宣讲，慈悲到了极处。在中国翻译这部经典，从汉朝到宋朝八百年间，翻过十二次。所以中文的译本有十二种版本，非常可惜这十二种本子有七种失传，现在保留的只有五种，收在《大藏经》里面。多次宣讲，说明世尊无比的慈悲，知道这个法门能普度众生。所以，极乐世界是我们成佛的中途站，我们先到这一站，在这个站里面进修。这个站里面修行的环境非常好，没有任何障碍，决定能够成就。这部经详细介绍了极乐世界。这是自求佛果，这是第一大愿，佛道无上誓愿成。

　　第二，是「利乐他愿，谓救度一切众生」。大乘没有为自己的，我修行，我断恶修善，我积功累德，为什么？为谁？是为众生。四弘誓愿里面第一句，「众生无边誓愿度」，为了实现这个大愿，所以要断烦恼、要学法门、要成无上道，这一愿才能够满足。所以，成佛之后没有不度众生的，这是一切诸佛如来的根本大愿。没有度众生的大愿，怎么能成得了佛？什么原因？众生跟自己是一体，这个道理在此地。

　　第三，「外化愿，谓外化有情，亦起自利利他之愿」。这个外化是佛教之外，用今天的话来说就是多元文化，除佛教之外，所有的宗教、所有的学派全都包括在其中。为什么？一切法都是从自性变现出来的，没有一个是例外的。大乘经上常说的，心外无法，法外无心，这是事实真相。大乘菩萨、大乘学者，没有内外之分，没有彼此之分，所以心量大。我们在贤首国师的《妄尽还源观》上读到，从一体起二用，二用，一个是依报，就是整个宇宙，佛经上讲的遍法界虚空界，这里头一切诸法，《坛经》上所说的「何期自性，能生万法」。所有的宗教都是万法里头的，万法之外没有东西，统统都在万法之内。所以万法是自性变现的。

　　我们在大乘经里面看到，不同的国籍、不同的族群、不同的文化、不同的信仰（就是宗教），佛陀在世的时候都依佛为师，都跟佛学习。《地藏经》诸位常念，非常有名的公案婆罗门女，婆罗门教，不是佛教，就是现在的兴都教。婆罗门教在印度历史非常悠久，我跟他们也有往来。他们的长老告诉我，婆罗门教的历史往上溯至少有一万三千年。可惜的他们没有文字记载，传说，我相信。在我心目当中，我们中国传统文化决定不止一万年，至少也能够像婆罗门教一样，一万三千年历史。但是早年没有发明文字，也是一代一代承传下来的。从孔子教学当中我们能体会得到，夫子说他老人家一生求学，也就是说，他所学的、所修的、所教的、所传的，都不是自己的东西，古圣先贤的。他表明他自己述而不作，这个意思就是他一生没有自己的创造发明。述而不作，述是说古圣先贤的东西。《论语》里面很多「子曰」，我们相信不是孔子的，是孔子转述古圣先贤的教诲。

　　中国人讲的伦理，五伦、五常、八德，至少也有一万多年。这些东西很简单，都是最重要的纲领、原则。五伦只有二十个字，「父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信」，你说这能传错吗？传十万年也不会传错。为什么？它太容易、太简单了。长篇大论记不住，太深奥了也记不住，简单容易记。五伦二十个字，这最多的了。五常五个字，仁义礼智信，能传错吗？不可能。这是中国人做人的一个原则，五个字做到了，你才像个人，五个字没有做到叫缺德。这五个字中国人看是德，基本的德行。如果五个字都没有，那不是人。人必须要具备这五德，所以才叫常。常是永恒不能变，比穿衣吃饭还重要，可以一天不吃饭，不能有一时一刻把常德丢掉，这个决定不可以的。所以古人说，「道也者，不可须臾离也」。今天社会问题出来了，为什么？没人教了，大家都不知道，不懂得这五个字叫什么意思。所以现在的社会，大多数，不是少数，是大多数，不仁、不义、无礼、无智、无信，这是社会的混乱。八德只有八个字，孝悌忠信仁爱和平。四维，管仲提出来的，管子提出来的，「礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡」。这个国家有没有礼、有没有义、有没有廉、有没有耻？如果这四个字都没有，这个国家很危险，到了亡国的边缘。你说中国这个四科，这么简单，谁都能够记得住，所以它不会忘失，愈是重要的东西愈简单。所以中国人从小到老，每天都是用这四科做为标准，来反省自己德行有没有修、有没有缺失。

　　我们修学净土，净宗学会成立，我们也在经教里头选了五科。这得真干，真修净土，这是修净土的本钱。第一个三福，这些科目里头，三福比较长一点，一共十一句，一句四个字，四十四个字，也不算太多。中国讲的五伦只有二十个字，佛法这最高指导原则，四十四个字。第一句，「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这三福第一。这个做到，你有福报，这个没有做到，你没福。不孝父母，不敬尊长，这个人哪里来的福报？三福，这是福的根。现在没有了，现在人没有福，所以灾难起来了，社会乱了。第二福，第二福是从第一福提升的。第一个福是人天福报，在佛法里讲，这是俗谛，世俗。第二，第二这就佛法，佛法建立在世间福报的基础上，世间有福报的人学的。第二福只有三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」。小乘福，小乘是大乘的基础，但是世间福报是佛法的基础。那我们就晓得，世间法的基础是孝道，佛法是师道，人不孝父母，他就不会尊敬师长，那他什么都学不会，佛菩萨再慈悲教他，他也没法子学。因为圣贤教育、心性的学问，要从真诚心、恭敬心才能得到；没有真诚恭敬，佛菩萨教他也枉然，这我们不能不知道的。第三福，大乘福，「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」，四句。合起来看，十一句，前面十句都是成就自己，最后是成就别人；劝进行者是弘法利生，对于发心修学的人，全心全力去帮助他。

　　这是最高指导原则，不仅是净宗，世尊当年这些话是对韦提希夫人说的，告诉她，这三种福是「三世诸佛净业正因」。这句话重要！三世是过去、现在、未来，一切菩萨修成佛道，不能离开这三福，离开三福他不会成就。所以，这三福是大乘佛法最高指导原则。起步是从持戒，不学小乘那怎么行？今天学小乘，小乘戒也不能持，为什么？世间的根没有。让我们回想到世尊灭度之后，他的弟子到四面八方去教学，传授佛陀教育。有些地方一、二百年就没有了，有些地方三、四百年没有了。我们在印尼爪哇岛看，那里有佛教的遗迹，佛灭度之后七百年没有了。换句话说，世尊灭度之后，有弟子到爪哇，在那边传承佛教，有七百年的历史。阿富汗也有七百年历史，都没有了，现在都没有了。佛教传到中国来快两千年了，中国还有，残余的。典籍有，寺庙、佛像这些遗迹有，真正学佛的人没有了。而且把佛教看错了、扭曲了，认为它是宗教，认为它说迷信，认为它对人生没有真正的利益。这种误会非常深，非常普遍！

　　为什么以前没有？以前，两百年前，我们看清朝，清朝历史二百七十多年，前面的一百七十年，佛法挺兴盛。我们看到过去这些祖师大德，清朝的，他们留下来的这些著作，今天我们学习多半采它们做参考，就知道那个时候的盛况，儒释道都兴旺。凡是传统的精神文明兴旺，国家一定强盛，人民一定安乐，真的是太平盛世。满清最初的三朝，康熙六十一年，雍正十三年，乾隆做了六十年皇帝，做了四年太上皇。嘉庆享祖宗的余福，嘉庆没有衰，嘉庆之后就一代不如一代，盛世过去了。到咸丰，咸丰死了以后，慈禧太后她掌握了政权，她对儒释道三家不尊重。所以人民对传统文化，信心慢慢就淡薄了。到清朝亡国，许多羡慕西方文明的，都说清朝亡国的原因就是儒释道，它太保守、守旧了。这些年轻人要打倒孔家店，主张全盘西化，中国自己的东西没有用处，统统丢掉，完全向西方学习。中国派到外国的留学生，确实没有坚实中国传统文化的基础，留学日本的完全学日本，留学美国的完全学美国，留学英国的完全学英国，留学苏联的完全学苏联。回来之后都打架，彼此不能相容，造成中国混乱的局面，非常可惜。这种形势，让民间对于传统文化完全丧失信心，到现在提起中国文化，中国人比不上外国人，外国人知道的还不少，中国人完全不知道，非常陌生。这些苦难不是没有原因。

　　外国的东西好，一昧向他们学习，外国好东西没有学到，坏的全学到了。现在外国自己成问题了，走投无路，要到中国来学，要到印度去学。从古老文明里头，看看能不能找到东西、找到智慧，来拯救现前的社会。汤恩比博士指出一条出路，这条出路就是孔孟学说跟大乘佛法。汤恩比知道，他没有讲清楚、没有说明白，对他这句话赞同的人不多。我们到伦敦，去问问英国这些专家学者，他们对这个半信半疑，英国研究汉学的人不少。由此可知，这个问题严重。中国人的心量大，「四海之内皆朋友也」，这句话就是，用现在话讲，整个地球、整个人类都是朋友。朋友是五伦，五伦之内，不是在五伦之外，可见那心量大！朋友只有互相帮助的，互相关怀、互相照顾、互助合作。决定没有去害一个朋友、去杀一个朋友、去消灭一个朋友，这个观念在中国找不到，佛法里头也找不到。而佛法里头，讲人造业，最重的罪业就是杀生，杀人是重罪里头的重罪。杀人的果报，你细心去观察，多半都在地狱。畜生杀多了都会堕地狱，何况杀人！畜生也是人做的，畜生，人愚昧无知，愚痴堕畜生道，贪婪堕饿鬼道。六道众生都应该尊重，都应该帮助他们、度脱他们。

　　所以外化这个愿包括的范围非常之大，除了娑婆世界之外，你看阿弥陀佛的大愿，他要度脱的对象，是遍法界虚空界一切诸佛刹土里面的众生。哪些人？最上面，等觉菩萨，到最下面无间地狱。阿弥陀佛的发愿，普度！只要你愿意来，没有一个不欢迎。弥陀心目当中，这无量无边、无数无尽的众生跟自己都是一体。他本来是一体，弥陀没有分别，弥陀没有执着，知道这些众生本来是佛，统统是自性里生的。自性是一个性，不是两个性。一体比亲兄弟还要亲，亲兄弟不是一体，一个父母所生的，不是一体，这是一体。这个一定要向阿弥陀佛学习，要真正在生活当中去做到，众生跟我是一体，我对于众生的爱护、关怀、照顾、帮助，一定是一体的感受。所以，这也是自利利他之愿，这是愿度的三行。

　　我们再看下面第九，「力波罗蜜：力即力用」，我们今天讲的能力。能力有两类，一个是智慧，一个是体力，智慧属于精神的能力，劳力属于体力。「谓行满功成」，修行圆满，功德成就了，「万境无动，能善办众事也」。万境是有境界，不是说万境不动，这四个字的意思要把它看正确。在万境当中，自己的心如如不动，境是动的，境怎么会不动？不动就没有境界。所以菩萨他有定力，有定力才有慧力。所以这个地方专在定上说，底下一个在慧。下面最后一个是「智波罗蜜」，那个智是讲后得智。在万境当中不动，这就有力了。动，力量就没有了，动是虚妄的。所以能善办众事也，什么事他都能办，我们常常赞叹的万德万能。所以成就自行化他的功德，成就自行是提升境界，积功累德，功德。功德跟福德在事上完全相同，在心上完全不同。心上什么？心上万境无动，这是功德；万境当中心动了，是福德，这个一定要知道。

　　譬如我们今天修学佛法，心在境界里头不动，就是不起心、不动念、不分别、不执着，这是功德，无论大小事情全是功德；如果起心动念，全是福德。福德，果报在三善道。功德，功德能帮助你了生死出三界。我们往生极乐世界要功德，福德不行。为什么？我们有看到，在佛门做很多的好事，到最后念佛没能往生。做的好事真不少，这什么原因？福德，不是功德。我们一生修行、讲经教学，如果着相，没有把妄想分别执着放下，是福德，人天福报，来生大富大贵，搞这个去了。如果我们对于这些好事，做了之后将所有功德回向求生净土，世间人天福报一丝毫不沾惹，行。对于这些虚妄的，能舍、能放下，这个能帮助你在极乐世界提升品位。因为往生的条件是信愿，我真相信，我不怀疑，这就能往生。我每天所修所学的，全为了往生极乐世界，这就对了。所以功德跟福德要辨别得很清楚。好事决定有好报，不能成就功德它就是福德，福德是世间善。

　　「经云：菩萨具深心力」，深心是好德好善，「无有杂染」，这心清净、心平等，念念为众生，没有为自己，「乃至具加持力，令信解领受，是名力波罗蜜」。乃至具加持力，众生当中有修行的，你能帮助他，帮助他坚定信心，帮助他了解事实真相，他懂了，他接受了，依教奉行，这叫加持力。这个力波罗蜜，总的来说就是断恶修善。断恶要有力，要有勇气，修善也要有勇气。勇气不简单！我们看到有很多做错事情的人，甚至于做大错，这个过失怎么样？这个过失要堕地狱的，他不能忏悔，他没有这个勇气，没有这个力去忏悔。我们把事实真相讲解给他听，他不能接受。这是什么？面子问题。真正忏悔那是有很大的勇气，大庭广众之下，把自己造作的不善能说出来，叫发露忏悔。真不简单，多大的勇气！中国古人说「知耻近乎勇」。他自己真正知道错误，真正知道将来堕落三恶道这才是最大的耻辱，他才有这个勇气把自己的过失说出来，求别人原谅，求别人加持他，帮助他改过自新。这个人只要认错、只要忏悔，都是好人。你看阿弥陀佛四十八愿里面所说的，第十八愿，五逆十恶，极重的罪业，只要能忏悔，念佛求生净土，弥陀一样摄受，阿弥陀佛来接引你。你一认错，一回头，就是好人。

　　可是这里头有个麻烦事情，阿弥陀佛原谅你，你要是杀害人太多了，你冤亲债主不饶你，这个没办法了。阿弥陀佛去劝那个冤亲债主，他不答应，有这么强的脾气，这些人就是他这一生往生当中的大障碍。这个事情，必定要自己从内心发自于真诚，求忏悔，向什么？向被你杀害这些众生，你要向他忏悔。你要礼请真正有修行、有德行的人给你做超度佛事，祈求大众的力量去感动他。他要接受，这个结就化解了；他不接受，这个麻烦就存在。造业的时候自己迷惑颠倒，一时的愤怒杀了他，很痛快，一时的快意，不知道死之后有这么大的麻烦。

　　所以，因果这些经典，我们前几年编了一部书，把《大藏经》里面佛所讲的因果报应，都把它抄出来编成一部书。这部书也流通了，一共撷取了二十多种佛讲因果报应的。比道讲得清楚，道教里头，像《玉历宝钞》这一类，它果说得很多、说得很详细，因没有细说。佛经里头，因、果都讲得详细。这个东西要弘扬，要把它当作故事来讲，这是特别从经里头节录的。古人也有，像《经律异相》里面不少因果故事，《法苑珠林》里头也有不少因果故事。这是古人把它撷取，而且分类编排，对于学经教的人有很大的方便，你要想找一个经典上的故事，从那里去翻。特别是对于初学，初入佛门的，喜欢听这些掌故。老修的偏重在理论上，初学的特别喜欢听故事。历史的故事，采取二十五史，这是中国正史里头记载的，如果不是事实，写历史的人不会把它写上去。所以史称为信史，能够给后人相信的。史书是后代人编的，不是当代，底下一个朝代为前面一个朝代写历史。现在这些事情多，现在社会发生的事情，报纸有、杂志上有，电视、广播资料都有，这都成为史料，将来写历史的资料。

　　力度也有三种，第一种「思择力，谓思惟拣择一切善法，而得其力」。这是我们讲思考，哪是善哪是恶、哪是利哪是害，这个要有智慧，没有智慧就选错了。这个跟因果完全是相通的，是连接在一起的。自己没有选择的能力，求助于人，求助于老师、同学，求助于善知识。有些时候我们自己以为是一桩好事，但是没有想到它会引发其他的副作用。好事，自古以来，谚语所谓好事多磨，特别是在现代这个时代，好事不容易做。如何断恶修善，避免副作用？这要靠真实智慧。选择最妥当的方法，这叫善巧方便。总原则那就是经典上教导我们的随缘妙用，着重在妙字上，随缘妙用是正确的选择。随缘里面产生麻烦，变成业报，这个选择就欠妥，不善。

　　第二种，「修习力」，这是讲自己修行，「谓修行数习殊胜妙行，证得其力」。法门无量，有很多人一门深入他做不到，门门都想涉猎。所以往往因为这个原因把自己所修学的变质了，他自己不知道。变质是什么？他所学习的是佛教的知识，把经典当作一种学术资料来研究，错了。佛法经典跟世间书是完全不相同，为什么？世间所有典籍是从意识里头流出来的，我的想法，我的看法，从这儿写出来、说出来的。佛法不是的，佛法完全没有自己的意思，所以这个难！没有自己的意思，为什么说出这么多？那是性德的作用，佛经上讲法尔如是。不得已跟诸位说，这里头有感应，有佛菩萨加持的能量在里头。这个说法是真的吗？是真的，不是假的。

　　每一尊佛菩萨都希望帮助众生，我们在此地帮助众生，但我们自己不知道，确实佛就藉这个身体，智慧这样流出来。讲完之后，连自己都不相信，这话是我说的吗？我怎么会说得这么好？同时自己说过之后忘掉了。现在好像有录音、录像，可以翻过头来你自己再听听，在以前没有这些设备。像谛闲老法师讲《圆觉经》，《圆觉经亲闻记》是当时那一批大居士，对佛法有很深研究的，他们听经，江味农带头，有几个人把老和尚所讲的记录下来，整理出来，第二天送给老和尚修改。老和尚看到，问他们：这话是我讲的吗？是的。怎么我都不知道？我怎么会讲得这么好？这真的不是假的，自自然然流露出来的。我讲过很多遍，跟大家提的报告是真的，讲到很精彩的地方，不是我讲的，我怎么会讲得出来？所以我们讲感应，显感显应、冥感冥应，佛菩萨在暗中加持，冥应。这个冥应，大家听了有明显的感受，感应不可思议，这学习过程当中。它这里用的字好，证得其力，佛菩萨力波罗蜜的加持，我们会证得。

　　第三，「变化力，谓神通力用，化度众生」。阿罗汉以上都有这个能力，甚至于初果须陀洹，他有天眼通、有天耳通。佛不以神通做佛事，佛有神通，为什么不以神通做佛事？怕一些妖魔鬼怪他们有神通，佛要用神通，就混淆了、就分不清了。所以佛菩萨完全用教学，教学他们不会，他们会用神通，神通很灵验，让你不能不信。如果完全信神通，把经教丢掉，你入魔道去了，那你就大错特错了。佛菩萨现神通，决定有经论做基础，也就是说没有离开经论所说的原则，没有违背经论的轨道、方向，这个可以。特别是在现代这个时代灾难多，所以信息非常非常复杂，有很多人来问我，有很多人给我传递这些信息。我们如何应对？最好完全依经教，这些提供的信息可以做参考。如果你自己真有信心、真有功夫，连参考的必要都不需，可以完全置之不理。让我们自己清净平等心现前，我们不必听他的，我们自己就十分清楚。连今天量子力学家都知道，知道什么？一切法从心想生。所以只要自己的念虑端正，我们起心动念，我们的思考、顾虑不为自己，为众生的福祉。众生福祉里头最大的无过于觉悟，换句话说，帮助众生觉悟，这是大好事！

　　释迦牟尼佛成佛之后，对众生带来最大的利益，真实之利是什么？就是四十九年讲经教学。他要不讲经教学，对众生就没有好处，没有利益。一生所说的，只说，没有文字记录。这些弟子学生当中，在佛灭度之后，把佛过去所讲的这些记录成文字，留传给后世。这些弟子对老师有大功劳，老师的法能够传下去，世世代代传下去，这是他们做的好事。那我们要晓得，世出世间第一等好事，就是承传如来大法。我们没有能力去读诵、没有能力理解，但是在现前这个时代印刷术这么发达，我们可以印经布施，大量的翻印。目的是留传给后世，让这个动乱的社会、灾变的地球不至于将佛的经典消灭了。唯一的方法就多印，到处都有。我们相信灾难不至于全部毁灭，这个地方有灾难，那个地方没有灾难，这些东西总会留下来。这就是好事，这就是真实功德。不着相就是功德，着相就是福德。事是一样的，好事，断恶修善，积功累德，问题就是着不着相，功德跟福德区别就在此地。

　　「变化力，谓神通力用，化度众生」。化是教化，这是属于事。度，那是他自己的事情，他真明白，真觉悟了，真回头，真干了，依教奉行。他得定，他开智慧，这就真的度了。度的标准是以脱离六道轮回、脱离三界，以这个为标准；如果他没有能够离开六道轮回，这不叫做度。那我们就想到，他所修积的善心善行全是福德，他没有功德。功德就是不着相，功德就是放下。

　　再看，我们看最后这一条，「智波罗蜜」。智就是智慧，这个智是后得智，不是根本智。十波罗蜜，第六般若波罗蜜，如果用六波罗蜜，后面这四条都在般若波罗蜜里头，根本智、后得智在一起。要把它分开，那般若波罗蜜是根本智，后面这些，这四种，方便、愿、力、智都是属于后得智，后得智是办事的智慧。「智即智慧，谓决断无惑，证法怡神，善入佛慧，明了无碍也」。这是世间人所讲的智慧，智是什么？是决断，对于一个问题、一个状况，有能力判断。真妄、邪正、是非、利害你看得很准，没有看错，就是没有迷惑，这是智慧。这种智慧它的根本就是般若智慧，没有般若智慧，后面方便、愿、力、智全没有。智慧从哪来？智慧从禅定来的。禅定从哪里来？禅定从前面布施、持戒、忍辱、精进来的，我们对前面不能不重视。

　　修行头一个布施，布施是放下，你放不下，你的心怎么能定得下来？彻底放下，身心世界一起放下，心才定得下来。从理上讲，这是说真话。事有没有关系，大富大贵长者也修禅定也能得定。放下怎么讲？放下是心里头不着，也就是说不要放在心上，事再多不能放在心上。你一定要晓得，事是假的，相是假的，身体是假的，财产是假的，财色名食睡全是假的，色声香味触法也是假的，这个佛讲得非常清楚。既然是假的，就不要放在心上。心里面就是随缘，决定不执着，执着就放在心上了，分别就放在心上了。起心动念太深了，我们的确做不到，我们今天能够做到的，就是不要分别、不要执着。不执着就是转末那识为平等性智，不分别就是转第六意识为妙观察智，前五个跟阿赖耶不要去管它，那是果上转的。我前面这两个转了，那两个就跟着转了。所以懂得这个道理。布施里头有奥义，奥妙的道理，就是不放在心上，一切人事物都不要放在心上。念佛的人，心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，这就得定，这就是念佛三昧。

　　得三昧的人，无论在什么地方，如如不动。李老师过去讲经，讲到这桩事情，你是不是真有定功？真有定功，你现在在讲堂听经，有个人来报信，你家里失火，被火烧去了。你是赶快跑回家去救火，还是继续在这里如如不动在这里听经？真有定功的人没事，根本不理会，财产身外之物，真能做到如如不动，这个人有定功。往生极乐世界，功夫浅深是品位高下的依据，如如不动的品位高；心要一动的时候，往生去不了。你说哪个重要？说得容易，事到临头，那就叫考试，是真的是假的？必须真正经历事情不动，这才叫功夫，这个才显示出定力。如果在这个时候有人报信，这个你就要决断了，还是动，还是不动？不动，房子烧了算了。你有没有修积功德？修了。就是这种表演，你让所有在会的大众看到什么？这个人得念佛三昧，念佛三昧是这个样子，这样才叫做放下，会给很多人带来启示。要回去救火，保留一点点财产，这个功德没有了，一笔勾消。完全不理，财产损失一点，功德成就了，真的福报。如果你要相信因果，叫福人居福地，你有这么大的福报，那个地方去了，说不定新的又来了。肯定，我相信，你那边真肯丢，它就真有来的，这个东西，施后头就是报。

　　我们自己在六十几年修行当中，这个事情遇过，遇到好多次。不得不舍，可是舍了之后，下面境界更好，愈施愈好，我们有了信心！真正放下，佛菩萨加持。佛菩萨要我们在这个世间，在表法，就是表演，表演就是做给大家看。现在人，讲他不相信，做出来他相信了，这是真的不是假的。愈施愈多，他相信了，大家都肯舍，大家不要再争了。大家能够相让、不争，冲突就没有了，斗争就没有了，你说这做了多大的好事！你看，都是一个念头。没有这个念头，心里非常烦恼，我做这么多好事，这样热心弘法护法，为什么还遭这么多大难？心里不服气，还有怨恨，对佛法还怀疑，三宝没有保佑他、没有加持他。很多，很多这种现象。这是什么？这是他没有智慧。他要有这个智，那就不一样，有这个智就很清楚。我们来是为了佛法的，我这一个举动让多少人觉悟了、感动了。佛法的利益殊胜，超过这些物质欲望。真正修道人，道重要，其他的不重要，甚至于丢掉自己的生命都不重要。

　　「决断无惑」，他没有迷惑，他很清楚，顺境怎么处，逆境怎么处，他很清楚。无论顺境逆境、善缘恶缘，基本的一个概念就是不放在心上，事临头如如不动，智慧就现前，你处理得非常妥善。「证法怡神」，法是经典，经典里面佛告诉我们的理论，告诉我们的方法，我们现在事来了，我们用上了，如如不动。怡神是安定，没有惊慌，没有误失。「善入佛慧，明了无碍」。「经云：菩萨知一切法真实，知一切如来力，普觉悟法界门，是名智波罗蜜」。「与前之第六度所以异者」，跟前面这个不一样，前面是观空理的智慧，这个智是照有相的智慧，这完全是事，在处理事物上的智慧，这后得智。般若是照理，这两种差别不一样在此地。所以第六叫慧度，第十叫智度，慧观空，智照有。观空是根本智，是般若无知；观有是后得智，无所不知。但是一定要知道，无所不知是从根本智上生出来的，如果没有根本，哪来的枝叶？这是用植物做比喻，根本智是树根，树的主干就是本，它的枝条、花果、树叶都从根本生出来的，用这些枝干、花果、树叶表后得智。所以没有根本智，不可能有后得智。有根本智，一定有后得智，不要学的就会了。就是你一看你就晓得该怎么处理，一听就明白，一接触就明白。这是般若波罗蜜用在日常生活当中，用在处事待人接物。

　　明白这个道理，晓得禅定重要，根本智是从禅定生的。禅定从哪来？从忍辱来的，不能忍哪来的定？忍从哪里来？忍从持戒、布施来的。布施是放下，样样执着不肯放下，哪来的忍辱？就不能忍。所以它有连带关系，而且前后不能颠倒。六度像六层大楼，后面的一定包括前面，你说第六层，一定包括下头五层，没有五层，哪来第六层？十波罗蜜，七、八、九、十这四种都是智慧的德用。有智慧，第一个就有方便，方便也叫善巧，你就有愿，你就有力，你就有智，能解决一切疑难杂症。这个理事真搞清楚、搞明白了，我们就晓得，布施、持戒、忍辱重要，这是基础，没有这个基础不行。好，今天时间到了，我们就学习到此地。