阿弥陀经要解　　（第十六集）　　1984　　台湾景美华藏图书馆　　档名：01-004-0016

　　请掀开经本八十六面。前面讲到上首十六位尊者，十六位尊者最重要的我们要看他表法的义趣，也就是他所代表这个法门是任何一个人都可以修学，任何人修这个法门都能成就，这一段它的宗旨就在这个地方。所以看了这十六位尊者，我们自己修学净土的信心就能够建立。

　　这些人虽然都是法身大士示现为释迦牟尼佛的弟子，蕅益大师在末后告诉我们：

　　解【示作声闻。为影响众。】

　　这里面含着有更深的意思，那就是佛门里面常说「一佛出世，千佛拥护」。佛法如果要兴旺，必须要合作、要互助，佛法才能够兴旺，才能够真正的利益众生。如果佛法要是分离了，各人搞各人的，各个道场搞各个道场的，这是佛法的衰相，是佛法的灭相，这一点我们不能够不晓得。

　　这些人在念佛法门所得到的功德利益，这几句话是真实的，这是一点不假，纵然是法身大士，也离不开念佛法门。所以大师在末后告诉我们：

　　解【今闻净土。摄受功德。得第一义悉檀之益。】

　　这是讲到「四悉檀」。四种悉檀最究竟的是『第一义』，「第一义」也就是经论里面常讲，得「阿耨多罗三藐三菩提」，这才叫做第一义，也就是我们俗语说「成佛了，得道了」，这叫第一义。他们怎么成佛的？怎么得道的？都是修的念佛法门，这个意思我们可以从《四十华严》里面看到。末后一句说：

　　解【增道损生。】

　　『增』是增长，『道』是菩萨道，意思就是说这些人闻到念佛这个法门，悟入「唯心净土」，证得「自性弥陀」，破一分无明，证一分法身。

　　解【自净佛土。复名当机众矣。】

　　是净自心之佛土。佛是觉的意思，自己得到了清净心，得到了正觉心，这在修学里面是非常重要的，正所谓是「心净则土净」。同时他们这些人又是弥陀会上的当机，这是完全示现给我们看。虽然说示现，其实也是真实的。他们这些人，智慧最高的是舍利弗，神通最大的目犍连，乃至于最愚痴的周利槃陀伽，都以这个法门成就了，我们怎么能够不学？这是前面这一段表法的用意，是劝我们修学。看底下一段，讲到菩萨众：

　　经【并诸菩萨摩诃萨。文殊师利法王子。阿逸多菩萨。干陀诃提菩萨。常精进菩萨。与如是等。诸大菩萨。】

　　解【菩萨摩诃萨。此云大道心。成就众生。乃智悲双运。自他兼利之称。佛为法王。文殊绍佛家业。名法王子。菩萨众中。智慧第一。非勇猛实智。不能证解净土法门。故居初。】

　　『菩萨』是菩提萨埵的简称。『摩诃萨』是大菩萨。通常我们称三贤位以下的都称为「菩萨」，十地我们称为「摩诃萨」，是大菩萨。这一句称法是把初发心到等觉统统包括了。经论里面常讲五十一位菩萨，这种字样我们在经论里面常常看到，这是应该晓得，它把从初发心到等觉都包括了。

　　『文殊师利法王子』，这在菩萨里面是『智慧第一』。佛称为『法王』，所以菩萨称为「法王子」。在菩萨众当中，他是智慧第一。前面是讲的声闻众，把智慧第一的舍利弗摆在第一位。菩萨众里面，「文殊师利」是代表的智慧第一，也摆在第一位。这个意思就是告诉我们，如果不是具足真实的智慧就不能够明了，不能够通达净土的法门，所以把他列在第一。

　　「文殊」，经上常说，过去生中他曾经为七佛之师，也是早已成佛了，倒驾慈航到这里来示现为菩萨帮助释迦牟尼佛教化众生。注解里面讲『非勇猛实智』，「勇猛实智」是指什么？这是我们一定要晓得的，就是常讲的根本智。根本智就是般若里面所说「般若无知」，无知就是根本智；无所不知，那是讲的后得智，也就是说根本智起作用就叫做后得智。在《华严经》里面，善财童子在文殊会下证得了根本智，然后出来参学，在五十三参里面成就了后得智，也就是成就了圆满的智慧。我们再看底下这一段：

　　解【弥勒当来成佛。现居等觉。以究竟严净佛国为要务。故列次。】

　　『弥勒』是印度话，翻成中国的意思叫「慈氏」、「慈悲」，这是弥勒菩萨的姓。他在我们娑婆世界是以后补佛的身分，这是一位『等觉』菩萨。佛在《弥勒下生经》里面告诉我们，佛灭度五十六亿年以后，他降生在这个世间示现成佛，这是娑婆世界贤劫里面第五尊佛，所谓是「龙华三会」。他是『以究竟严净佛国为要务』，这是什么缘故？释迦牟尼佛已经灭度了，底下一尊他要来成佛了，既然他要来成佛，当然庄严佛国土，就是他当前最重要的工作。好比我们世间总统就职，前面一任总统任满了，他离职了，底下新总统就职，你们想想看是不是要大大的去庄严一番，这是一样的道理。他底下要接着来成佛了，这个世界要好好的去把它庄严。怎么个庄严法？这个庄严一定要断烦恼，要度众生。断烦恼是清净心成就，度众生是福德成就。所以弥勒菩萨时时示现在人间，但是我们凡夫不认识。

　　正如我们所晓得的，弥勒菩萨就是布袋和尚。布袋和尚在入灭的时候就说了一首偈，偈的意思就是他时时示现在人间，可惜凡夫不认识。在历史上我们晓得的，弥勒菩萨示现的有两个人，傅大士是弥勒菩萨再来的，布袋和尚也是弥勒菩萨再来的。可是菩萨再来，那众生有福。昨天我跟诸位说过，他是以佛菩萨的身分示现在人间教化众生。众生没有福，该要受罪了，佛菩萨也来，来不以佛菩萨的身分示现，以另外一种身分来示现，也是来帮助众生减轻苦难，苦难总是免不了的，佛菩萨代众生受难。这是真正的庄严佛国土，庄严他自己成佛的时候这些要务，所以称之为要务之急。这是说了一个是智慧第一的文殊菩萨，一个是庄严佛国土为急务的弥勒菩萨。他要成为智慧第一，他要修念佛法门，他要庄严清净国土，他也要修念佛法门，他不修这个法门，清净庄严的国土总是有缺陷，不能够圆满；两位都是等觉菩萨。下面这两位也是等觉菩萨：

　　解【不休息者。旷劫修行。不暂停故。常精进者。自利利他。无疲倦故。】

　　这两位菩萨在此地是教给我们修学，为我们做一个示范，做一个榜样。修行人要勇猛精进，不要怕苦，不要怕难，不要怕时间长。你看看不休息菩萨『旷劫修行』，不止三大阿僧祇劫，从来没有休息过。自己修行没中断过，利益众生也没有中断过。这个意思我们在讲席当中也常常的提示。也许诸位要说，自修不中断，这个还可能，教化众生怎么会有不中断？没有这个缘分那不就中断了？对的，没有缘分，中断了，那是机缘的问题。菩萨教化众生的心，教化众生的愿，从来没有中断过，所以菩萨确实是念念圆满功德。

　　所以教化众生决定不能贪着其事，贪着其事就错了。有这个缘分，尽心尽力去做；没有这个缘分，好好的自己进修。有缘分是众生有福报，没有缘分是众生没福，不是菩萨不发心，不是菩萨退心，是众生没福，他才有障缘。众生有福才有助缘。譬如释迦牟尼佛出现在世间的时候，有这么多的人去拥护，可见得那个时代的众生有福报。没有福报的时候，佛不会降临，这是十方诸佛菩萨不会来示现作佛的弟子，不但常随的弟子是佛菩萨示现的，当时这些的护法、国王、大臣、长者、居士，都是佛菩萨示现的。维摩长者早已经成佛了，是金粟如来倒驾慈航来作居士，这是众生有福报。我们发心护持佛法，发心修学佛法，发心弘扬佛法，这是为众生修福。愈是在众生没有福报的时候，我们要努力储存众生的福德、因缘，你自己所修的是无量功德，总是尽心尽力念念圆满功德。

　　解【此等深位菩萨。必皆求生净土。以不离见佛。不离闻法。不离亲近供养众僧。乃能速疾圆满菩提故。】

　　这几句话非常重要。这里面小注上说「事是大因缘，理是秘密藏，不可忽过」，这两句话是千真万确的事实。所以『深位菩萨』，就是法身大士们，他们没有一个不是求生西方净土，为什么？因为我们要想成就，不能离开佛，不但是我们凡夫不能离佛，「深位菩萨」都不能离佛、不能离『闻法』，见佛的好处就是天天闻法。在这个世间，古人常说，读书人，如果是三天没读书，面目可憎。学道没有两样，三天不念佛，三天不听经，什么烦恼都起来了，他怎么能不退转？所以从前的人，他们成就容易，原因在哪里？他天天听经、天天念佛、天天亲近大众。「西方世界诸上善人俱会一处」，受大众善根、福德的薰陶，他自然成就。所以从前寺院庵堂每天讲经，遵照佛的制度，一天八小时讲经，如果是念佛的，一天有八小时念佛。诸位想想，一天二十四小时，差不多用功有十六个小时，还有八个钟点，他已经很疲倦了，那只好休息了，他的头脑里头没有妄念，所以他容易成就。

　　现在我们比不上古人，我们在物质上享受超过了古人，在修学方面来说，那是大大的不如古人。我们今天听经，充其量你每天都来听经，你也只能听一个半钟点到二个钟点；你每天念佛，大概也只能念一、二个钟点。二十四个小时，就算你是听二个钟点经，念二个钟点佛，你的功夫才四小时，还有二十个小时在胡思乱想、在打妄想，所以不能成就。你所遇到的这些人物不是上善之人，一天到晚张家长李家短，人我是非，处处都是障道因缘，处处都是叫你退堕，这是我们一定要觉悟。

　　西方极乐世界的好处就在这几句，因为有这样殊胜的好处，所以十方世界里面那些菩萨、法身大士，没有一个不愿意到西方世界去，只有到西方世界，他才能够加速度的成佛，华严会上四十一位法身大士都跟着普贤菩萨求生净土，道理就在此地。我们真正明了了，一定要下定决心，不要再搞其他的法门，应当要把其他的统统舍掉，要专修。这个世界动乱、灾变，这些现象已经非常明白了，非常显著了，必须提高觉心。除了念佛这个方法之外，求生净土之外，大灾难现前，没有法子避免。到这个地方，菩萨众介绍完了。下面还有人天大众：

　　经【及释提桓因等。无量诸天大众俱。】

　　解【释提桓因。此云能为主。即忉利天王。等者。下等四王。上等夜摩。兜率。化乐。他化。色。无色。无量诸天也。大众俱。谓十方天人。八部修罗。人非人等。无不与会。无非净土法门所摄之机也。通序竟。】

　　『释提桓因』是梵语，翻成中国意思叫『能为主』，也就是『忉利天王』。「忉利」是印度话，意思是三十三，忉利天就是三十三天，印度称三十三叫忉利。这个天王就是我们中国人所讲的玉皇大帝，就是他，他在欲界算是第二层天，比他更低的是四王天。四大天王是佛门的护法神，所以一般比较完全一点的寺庙，一进门就有天王殿，你所看到的是四大天王。忉利天是统辖四大天王的。『等者，下等四王，上等夜摩，兜率，化乐，他化』，这都是欲界天。再上面有色界天，再上面无色界天，是『无量诸天也』。

　　四王天跟忉利天与我们的关系都非常的密切，因为我们修福多半都是生到这两层天，还有我们世间有许多宗教，他们所求生的天堂也是这个天，所以他们与我们人间的关系非常的密切。但是要懂得修学的方法，不是说信了上帝就能生天，没这个道理。生天一定有生天的条件，佛在经里面告诉我们，修上品十善这个福德就是生忉利天的条件，中品的十善就是四王天的条件，下品十善以及五戒是得人身的条件，像这些事情我们一定要晓得。

　　四天王在佛门里面不但是护法神，我们一定要懂得他教化表法的意思，然后才真正得到护持佛法的利益。诸位先要明白什么叫佛法，佛是觉悟，法就是方法，是规则，是一个觉悟的方法。护法，护持佛法就是护持觉悟之法，不要叫我们迷了，护的是自己的佛法，不是别人的佛法，护持自己觉而不迷，这叫护法。

　　四大天王怎么护持我们？「东方持国天王」，他教给我们是负责尽分，分就是本分，我们在自己本分的事上尽忠职守，尽心尽力，这是觉悟。人人都能守自己的本分，把自己的本分工作做到尽善尽美，世界就美好了，天下太平了，大家就享福了。「南方增长天王」，他教给我们是求进步。就是本经前面两位菩萨：不休息、常精进。儒家教给我们「日新又新」，佛法教给我们「勇猛精进」，就是南方天王教给我们的。所以无论在道业，在世间的事业，今天我们政府常常提倡的，要提高国民生活的品质，这就是增长。不论在精神生活，或者在物质生活上，都要天天提高水准。在道业上面要不断的提升，从初发心提升到十信位，由十信位提升到十住位，不断的提升到圆满菩提，这是南方天王所教给我们的。

　　要想达到前面两种目标，「西方广目天王」、「北方多闻天王」教给我们的方法，那就是多看、多听，所以古人常讲读万卷书还得行万里路，这个很有道理。从前我亲近方东美先生，他老人家告诉我，他说真正读书人不但要行万里路，还得一定要坐飞机，飞得高高的。为什么？飞到天空看到世界的渺小，你的心量才能拓开，有道理。

　　最近中国佛教会举办一次旅游，也是观光参学，不仅是观光，这里面有参学。佛教会主办的四个地区，菲律宾、香港、泰国、新加坡，费用不多，这四个地区十五天只要台币三万三千块钱，确实不多，如果诸位有兴趣「读万卷书，行万里路」，还像方先生讲的高高飞到天空上去，你就赶快报名参加，九月十日截止。如果有兴趣参加，可以在图书馆这里报名，我们把名单集体的送到那边去，大概我们在七号或八号就送去，所以有时间、有兴趣参加的赶快报名。这就是说的增长智慧，一定要增广见闻。所以善财童子五十三参就是这个道理，他要不多见、多闻，他的智慧就不能够圆满，这是四天王教给我们的。所以我们学佛的人一进寺院，头一个是天王殿，四大天王教给你什么一定要晓得。

　　天王殿的当中就是弥勒菩萨，布袋和尚，肚皮很大，笑咪咪的。我们这个地方供的有一尊，在柜台上有一尊，就是弥勒菩萨。这位法师，他姓什么、叫什么名字，没有人晓得，失传了，在当时知道的人就不多。他是宋朝时候的人，宋高宗时代的。在历史上诸位都晓得岳飞，他跟岳飞是同时代的人。他出现在奉化，就是我们老总统的故乡，浙江奉化县。肚皮大表示什么都能够包容，肚量大，海阔天空，没有不能容纳的，这个叫大肚皮，对待任何人满面笑容。所以天王殿一进去，佛菩萨、护法神就给你上课，你一定要懂得这个意思，你到那里去就没有白拜了。这就叫护持佛法，真正护持，一点都不假。如果你不明白这个道理，这个护持就谈不上，那就变成迷信了，把他当神明去膜拜，全盘就错了。

　　夜摩天以上，这是要修定。如果这个定要是成就，他就到色界、无色界天去了。所以夜摩、兜率、化乐、他化自在天，这四层天修定并没有成就，没有能够得到，没能成就，但是他还是有一点定功，这个定叫未到定。他修十善业道，还要加上未到定，才能够生欲界上四层天。如果这个禅定成就了，他就离开欲界，就到了色界了。色界、无色界，这是讲四禅八定，再要加上慈悲喜舍，四无量心，这是生色界、无色界的条件。

　　在我们娑婆世界，这个大千世界，这些天人无量无边，所以称为「无量诸天」。当然阿弥陀佛所接引的不仅仅是娑婆世界，十方一切诸佛国土的众生，只要是念佛求生极乐世界，阿弥陀佛没有一个不接引。那这个天众就多了，太多了，真正是不可思议。『大众俱，谓十方天人』，不只是娑婆世界。

　　『八部修罗，人非人等，无不与会』，「八部修罗」是指护法鬼神，乃至于六道三途的众生。也许诸位要问了，三途众生那么苦，牠也能往生极乐？有，确实是有。我们在《往生传》里面看到许多畜生往生，牠为什么能往生？牠前生也是修净土的，临命终时一个念头错了，堕到三恶道去了，虽然堕在三恶道，牠念佛的善根相当的深厚，所以见到佛像，听到人念佛的声音，牠心里还是明白，牠还是能随喜，所以牠一样可以往生。饿鬼道，那不必说，有许多菩萨应化在其中。地狱道，大家都晓得，地藏王菩萨还在那里教化众生。他教化什么众生？都是教化念佛善根非常深厚，既然是非常深厚，为什么还堕地狱？临命终时一个念头错了，这个事情很麻烦。

　　所以佛法里头一再的告诫，临命终的时候，他的尸体八个小时不要去动他，有道理，因为八个小时，他的神识没有离开，你要去动他，你看到他没有知觉，实际上他有知觉，你动他，他痛苦，他一痛苦，他发瞋恨心，一发瞋恨心就堕到地狱道去了。贪心堕饿鬼，愚痴堕畜生，愚痴就是是非善恶不能辨别，把真的当作假的，假的当作真的，现在这个世间愚痴人太多了。

　　我就常常碰到有许多人来给我说，他说现在有很多身分地位很高的，受过高等知识教育的分子，都去学外道，都不知道学佛，这个怎么办？许多大学教授都在学外道，我们听了很难过，这是众生的共业。人除了物质生活之外，他还需要精神生活，精神生活当中，如果没有正法，他遇不到正法，他当然去信邪教了，所以今天他们信邪教、修邪法是理所当然，没正法。

　　我们世俗人也常说「不怕不识货，就怕货比货」，所以这些外道不需要去取缔他，也不必去毁谤他，各人行各人的道，如果正法有人宣扬，他自己会听，他会比较，哪个是正？哪个是邪？他自己有聪明，他有智慧，他自然就转过来了，用不着去劝。可是今天弘扬正法的人太少了，还有许多高明的外道假借佛法来蒙骗众生，他也讲《金刚经》，他也讲《阿弥陀经》，实际上他是行外道，这个要辨别，正是佛在《楞严经》里面所讲的，末法时期「邪师说法如恒河沙」，他是以佛门法师的身分行外道，所以我们要有慧眼要能够辨别。修外道决定是魔所设，那个绝对不是正法。

　　我去年在纽约，沈家桢居士请我去讲经的时候，因为他们那边提出问题，他提出问题，我就有觉悟，他不问，我也不晓得，一问的时候，马上就想到了。他问的时候，大家提出一个问题，问我对于佛法前途有些什么看法。这个问题一提出来的时候，我当时就说了，今天在全世界，佛法有三种不同的形式，第一种是宗教的佛法，你们去读欧阳大师的「佛法非宗教，非哲学」，宗教是迷信的外道。第二种形态是日本所代表的，学术的佛法，学术的佛法是什么？邪知邪见，也是外道。而且现在在世间，这两种势力最大，最为普遍，这个事情麻烦了。

　　第三种是真正的佛法，真正佛法所求的，诸位一定要记住，是无上菩提。你看看，特别是读《华严经》，你看善财童子五十三参，每到一位善知识那个地方，他先说「我已经发阿耨多罗三藐三菩提心了」，这就是他求学的目标。佛法求的是什么？求的无上正等正觉，就求这个，它不是学术，也不是宗教。他在修学当中，一个就是怎样去学菩萨行，怎样去修菩萨道，道是讲诚心，菩萨道就是觉心，怎么样去修觉悟的心，这是佛法。怎么样去学觉悟的行？行是生活行为，心是起心动念。如何修觉悟的心？如何去学觉悟的行为？这是善财五十三参到处去参访，目的就在此地。所以我们今天提出《梵网经》，《梵网经》的上半部就是修菩萨道，下半部就是学菩萨行。因为《华严经》太大了，不容易摄受，《梵网经》薄薄的两卷，就是《华严》的钥匙，就是《华严》的纲要，念佛人不能不知，这是首先要晓得。

　　今天佛教在世间，这是一个什么样子？变质得太多了，佛在《楞严经》讲的话没错，真的「邪师说法如恒河沙」，所以末法时期还能遇到正知正见，遇到佛法的正法，这是多么大的福报。所以我们自己要庆幸，很不容易，多生多劫修的善根、福德、因缘，我们在末法时期还能够遇到正法。而正法当中，诸位一定要记住，持戒念佛才能成就。所以我们修学有一部《梵网经》，有一部《阿弥陀经》，够了，不要再多搞了，就这两样，这一生决定成就。我们这个道场就讲这二部经。

　　现在国内外都差不多，学禅的风气很盛，学密的风气很盛。诸位要晓得，禅与密不能成就，禅密的一发达，正法就要灭亡，诸位特别要留意、要觉悟。一般人都是好奇骛怪，密里奇怪的东西多，搞神通，搞奇怪的动作，不是正法。正法，无上正等正觉，不奇怪，觉悟的心，觉悟的行为。修学的宗旨，一再跟诸位提，皈依佛，佛是觉，觉而不迷；皈依法，法是正知正见，正而不邪；皈依僧，僧是清净，净而不染，有什么奇怪的？所以一个人好奇骛怪是很容易上当，很容易被妖魔鬼怪所欺骗，这种人都是不老实的人，还一份存侥幸的心理，投机取巧。修那个法门慢，这个法门快，殊不知那个快，就上大当了。就好像你们有些有钱的人放高利贷，银行存款利息太少了，放高利贷多，没两天全倒掉了，我都看到好多人。为什么？马上要发大财，多赚一点，结果贪多，全部都丢掉了。学佛也是如此，你要贪快，贪快就堕阿鼻地狱去了，这个亏吃太大了。

　　轻视了《阿弥陀经》，小看了净土法门，幸亏我们在讲堂里面把《弥陀经疏钞演义》讲下来了，这是一个成就。我们的录音带摆在这个地方，三百三十五个，大家一听到都愣住了，不敢再小看《阿弥陀经》了。你看这么一点点，我们讲下来，一天讲一个半钟点，讲了一年，三百三十五个，怎么能小看《阿弥陀经》？我们《疏钞演义》讲完，现在讲《要解》，《要解》是纲要，《要解》大概三、四个月讲圆满。讲圆满，我们讲第三遍的《疏钞演义》，第三遍《疏钞演义》希望诸位一次都不要脱掉，我们讲的时候，这一次我们要录影。我们讲录影带，录上三百多个录影带，无论拿到哪个地方去，人家不敢不相信净土，为什么？看看《阿弥陀经》三百多个带子摆在那里，这还敢轻视净土？这是弘扬净土最好的方法。摆出来，他就不敢再轻视净土了。

　　底下说「人非人等」，「人」是指人间，「非人」是指一些鬼神，这个法门真正是「三根普被，利钝全收」。「无不与会」。『无非净土法门所摄之机也』，没有一个人不是修净土的材料，只有你自己迷惑颠倒不相信，那就没有办法，或者自认为很高明，小看了净土，那没法子。旁边的小注上说「唯广大故微妙」，广大法门，一切众生的根性全都说尽了，所以说法门微妙。

　　再看底下这一段，发起序。通序，六种成就到此地介绍完了。下面别序，发起序：

　　解【发起序也。净土妙门。不可思议。无人能问。佛自倡依正名字为发起。】

　　蕅益大师在别序前面有一段文字给我们介绍，这一段文里面可以分为三个小段落。第一个段落说明这个法门是佛无问自说的，这个法门，经典里面一再称之为难信之法，所以是不可思议，没有人能问。释迦牟尼佛看到这个机缘成熟，虽然成熟，还没有人能问，所以无问自说，这个尤其可贵。其他的法门都是由弟子或者是天人启请，佛才说的，这个法门是佛自己主动说出来。第二个意思：

　　解【又佛智鉴机无谬。见此大众。应闻净土妙门。而获四益。故不俟问。便自发起。】

　　佛眼看一切众生决定不错，见到娑婆世界这里面有一些众生他机缘成熟了，什么机缘成熟？对于西方净土，他能信，他信得过，他也肯发心修行，依这个理论方法来修，而且他在一生当中决定可以能够往生西方极乐世界，佛看出这一点，那这个法门不能不传授，这个法门要不传授，佛就不慈悲了。尤其是在末法，末法时期离开了念佛法门，可以说没有一个人成就。

　　诸位要不相信，自己可以反省，可以检点，你的心在境界里是不是真清净？你说修禅，不要说别的，初禅天，这是禅里面是最低的、最起码的，要把世间五欲，财、色、名、食、睡，心里头断得干干净净，一点念头都没有。欲没有了，五欲没有了，这才能够到初禅天。如果财色名食睡还有一丝毫牵挂，你在欲界，你不能到色界，这不是很显然的例子吗？欲界天人没有禅定，那高的禅定更不必说了。最起码的财色名食睡，你还有没有贪心？真没有了才有资格学禅。密更不必说，比禅的境界还要高，这个东西不能骗人的。

　　所以末法时期众生唯有带业往生，不修净土法门没法子成就，这是我们自己一定要明了，晓得自己的根性，晓得自己的环境，舍了这个法门，无路可走。所以佛见到了这个事实，不等人家开口，不要等别人问，他就自说了，就将这个法门介绍给我们。

　　这个法门有四种的利益，这就是「四悉檀」的利益。「悉檀」是印度话，翻成中国的意思就是「遍施」，施就是布施，普遍平等的布施叫做悉檀。第一叫「世界悉檀」，就是令一切众生生欢喜心，佛菩萨度化众生，这是第一个条件。众生喜欢我的，我就跟他接近，他欢喜；众生讨厌我的，我赶快躲开，他也欢喜。总而言之一句话，叫众生生欢喜心，这是行菩萨道。现在佛跟我们讲了，西方极乐世界有这么好，有这么容易去，而且一生决定能成就，怎么不欢喜！无量无边的法门要靠自力，这个法门是二力法门，决定可以去的，其他的法门都靠不住，这个法门是决定可靠，那怎么不欢喜！

　　第二个悉檀的意思，「为人悉檀」，这个意思是生善。听说西方极乐世界能够见到阿弥陀佛，只要我们执持名号，就是多善根、多福德、多因缘，由此可知，念佛就是能生多善根、多福德、多因缘。那你为什么不肯念佛？确实有些同修说，我这个佛号念不下去，念不下去也要念，念不下去怎么个念法？现在不是有很多听音乐的随身听，你们去买一个随身听，录一卷阿弥陀佛的佛号，带上耳机，不听也要听，不念也得念，就行了。在从前不行，没有这个工具，除非在念佛堂跟着大众，不在念佛堂没有办法。现在科学发达，要利用这个好的工具，用这个方法，叫你的佛号二六时中不要中断，非常重要，比什么都重要，为什么？念佛真正是能生善根、福德、因缘。

　　第三个悉檀是「对治」，对治我们的习气。专修净土，念念相续，才能够灭掉身、口、意的恶业，使我们身口意三业都是系念在佛号上。这就是一句佛号，戒、定、慧三学一次完成了，真是无量无边的功德。第四个悉檀就是「第一义悉檀」，得什么？得开悟的利益，能够得明心见性，大彻大悟，就是得理一心。只要念佛的功夫深，决定能够悟入实相第一义谛之理，就是经上讲的理一心不乱。所以有这四种好处佛当然要说，我们听了佛的说法当然是感激万分。今天时间已经到了，我们就讲到此地，希望诸位要好好的努力，认真的去念佛。